紅旅融合視角下的鄉(xiāng)村公共空間設計-以大馬峪為例

2017年，中共十九大報告中首次提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略；2022年中央一號文件繼續(xù)錨定鄉(xiāng)村振興——鄉(xiāng)村建設求好不求快，要將鄉(xiāng)村基礎設施建設的重點放在鄉(xiāng)村，保留鄉(xiāng)村特色，不搞大拆大建[1]。這就要求設計在其中發(fā)揮作用，在對本土文化深入理解思考的基礎上，將文化元素符號化形成本土化的設計風格，實現(xiàn)保留、發(fā)揚鄉(xiāng)村特色的目的。鄉(xiāng)村公共空間作為承載鄉(xiāng)村文化、文脈的重要載體，具有文化、社會、藝術(shù)、經(jīng)濟等多重屬性，是打造美麗鄉(xiāng)村的重要基石，在凝聚村民文化共識、守護鄉(xiāng)村記憶、推進旅游發(fā)展，進而帶動經(jīng)濟增長方面具有不可忽視的作用。1相關(guān)概念1.1紅旅融合紅旅融合是指在市場、創(chuàng)意、科學技術(shù)的共同作用下，通過開發(fā)鄉(xiāng)村獨特紅色文化，與旅游景觀等要素的相互融合，形成文化與旅游的交叉滲透。紅色文化是中國先進文化的重要構(gòu)成，與旅游產(chǎn)業(yè)具有內(nèi)生的統(tǒng)一性，一方面紅色文化資源賦能了旅游產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)力，另一方面旅游業(yè)的發(fā)展能夠積極地擴大紅色文化的影響力。紅旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對于留存革命事跡、傳承抗戰(zhàn)精神、講好中國故事具有一定的作用。紅色旅游和紅色旅游資源在《2004-2010年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》被界定為：“紅色旅游”是指以革命紀念地、紀念物及其所承載的革命精神為吸引物，組織接待旅游者進行參觀游覽，學習革命歷史知識、接受革命傳統(tǒng)教育和振奮精神、放松身心、增加閱歷的旅游活動[2]。在“十四五”規(guī)劃中，明確提出了對于推進紅色旅游等發(fā)展的殷切希望，2020年我國紅旅產(chǎn)業(yè)的消費超過1億人次，“十三五”期間，消費人群不斷上漲，在國內(nèi)旅游市場中維持在11%以上的市場份額。1.2鄉(xiāng)村公共空間從概念定義上，農(nóng)村或鄉(xiāng)村與一般意義上的城市概念相對。農(nóng)村與鄉(xiāng)村又有一定的差異，農(nóng)村是小規(guī)模的從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人口聚居地區(qū)，自然村落是其存在的常見形式[3]。農(nóng)村的概念在左大康先生《現(xiàn)代地理學辭典》中被定義為“農(nóng)村就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民聚居的地方，鄉(xiāng)村經(jīng)濟等同于農(nóng)業(yè)[4]”這兩個定義是出于對農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的認知，然而在一些工業(yè)化起步較早的鄉(xiāng)村，其支柱產(chǎn)業(yè)已經(jīng)發(fā)生了一些變化，帶入農(nóng)村的概念去研究目前的對象會產(chǎn)生誤會，而吳輝龍先生認為“鄉(xiāng)村”一詞更貼近目前村落發(fā)展狀況。值得一提的是，當評價鄉(xiāng)村和城市的時候，人們往往將兩者視為二元對立中的兩級，鄉(xiāng)村往往被附上落后的刻板印象，是需要幫扶的對象，當藝術(shù)、設計介入鄉(xiāng)村時，如果以這種觀念進行，只會對美麗鄉(xiāng)村的建設起到反作用。筆者認為，鄉(xiāng)村是城市的歸宿，是城市文脈和歷史根源。在時代背景下，鄉(xiāng)村承載著社會和文化的重要意義，與城市在功能上實現(xiàn)互補，這是鄉(xiāng)村公共空間設計時應遵循的前提條件。目前，對于公共空間的研究主要集中于城市公共空間，而鄉(xiāng)村公共空間設計研究還處于發(fā)展階段。公共空間是指人們可以參與公共事務及自由進出的場地。鄉(xiāng)村公共空間是指村民、游客可以進行民俗活動或者紅白喜事的社會性活動或是閑談、休息等日常活動的主要場所，鄉(xiāng)村公共空間是鄉(xiāng)村文化的物質(zhì)表現(xiàn)載體，同時也是村民風俗習慣的物質(zhì)表現(xiàn)載體。2大馬峪村研究對象分析2.1自然環(huán)境優(yōu)渥大馬峪村位于山東省鄒平市西董鎮(zhèn)鶴伴山西麓，是生態(tài)資源豐富的小山村。西董鎮(zhèn)三面被白云山所環(huán)繞，大馬峪村的地形是三面有山，一面為景色盎然。經(jīng)歷幾年建設，大馬峪村位列2021年首批景區(qū)化村莊的名單之中。2.2紅色文化圣地大馬峪村是山東省紅色研學基地之一，歷史上被譽為“紅色走廊”，連接延安革命根據(jù)地與魯北渤海和膠東解放區(qū)。1944年被開國上將許世友盛譽為“紅色小延安”，可見，當時大馬峪村人民革命熱情之高漲，涌現(xiàn)諸多可歌可泣的英雄事跡，例如：巾幗紅嫂馬玉珍、李蘭英等擁軍模范五姐妹、“一門三英”、夫妻雙雙參軍的“抗戰(zhàn)伉儷”。此外，抗戰(zhàn)期間留存下來的建筑和物件得到比較完善的保留，例如劉旭東故居、抗日小學等。2.3具有政策支持從2019年開始，大馬峪村因“三權(quán)分置”的政策優(yōu)勢，有條件放活土地經(jīng)營權(quán)，盤活數(shù)個閑置宅基地，也為外部資金流入提供了優(yōu)勢。發(fā)展起黨性教育、民俗體驗、紅色研學等旅游和紅色教育等項目，昔日老齡村、空巢村一下子成為了鄉(xiāng)村振興模范村。2.4經(jīng)濟基礎牢固2019年三權(quán)分置為大馬峪村發(fā)展的轉(zhuǎn)折點，政策上的優(yōu)勢為招商引資拓寬了道路。截止目前，當?shù)刂饕_發(fā)商對大馬峪村的投資就超過了100萬元，其基礎設施、布局規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)較為成熟。如今，大馬峪村的旅游業(yè)為當?shù)貛砹丝捎^的旅游觀光人數(shù)，有的青壯年勞動力回鄉(xiāng)就業(yè)經(jīng)營起了民宿和小飯店。3大馬峪村公共空間設計對于鄉(xiāng)村旅游而言，鄉(xiāng)村公共空間起著塑造鄉(xiāng)村形象、推動鄉(xiāng)村旅游發(fā)展等作用。大馬峪村公共空間整合當?shù)匚幕⑼恋刭Y源，對相關(guān)設施、景觀進行修繕和裝飾，對當?shù)靥厣幕彤a(chǎn)業(yè)，如：西董豆腐、老粗布等進行保護和發(fā)揚，形成了紅色文化研學基地、將軍嶺休閑觀光園、特色生態(tài)民宿區(qū)3個區(qū)塊為一體的旅游鄉(xiāng)村。3.1從整體分析大馬峪村公共空間設計從整體上看，村落沒有經(jīng)過大規(guī)模的拆建，景觀和住宅相對緊湊，旅游路線的主干道路大致為南北走向，用水泥平鋪，次要道路將分散的宅基地連接到主干道路，主要用大小適中的石塊平鋪。保留舊有村落住宅基本格局，大多數(shù)的景觀、設施呈現(xiàn)院落式的特點，被劃分為一個個矩形空間，重點對紅色文化研學基地、將軍嶺休閑觀光園、特色生態(tài)民宿3個區(qū)塊進行修繕、保護、裝飾。鄉(xiāng)村整體面貌上，由于很好地保留了道路周圍宅基地石塊壘起的地基、院墻，凸顯了早些年代村民住宅的特色和肌理。3.2從個體分析大馬峪村公共空間設計以主干道路中間村口有關(guān)大馬峪村抗戰(zhàn)歷史故事圖文介紹的小型廣場為例，廣場的宣傳欄有“馬耀南立馬長白山”“許世友握別眾鄉(xiāng)親”雕像和故事背景介紹，囊括了大馬峪村大部分的抗戰(zhàn)歷史典故以及近幾年的發(fā)展歷程，集中體現(xiàn)了大馬峪村民的抗戰(zhàn)精神和擁軍熱情。在走訪調(diào)查的過程中，由于地形比較開闊平整，地處村內(nèi)主干道路的核心位置，作為歷史文化、精神象征性空間，經(jīng)常被訪學團隊、集體游客作為拍照留念的場地，發(fā)揮了獨特的價值作用。4大馬峪村公共空間設計的特點4.1以院落為單位的空間布局院落是村民們常見的居住空間，是一種點狀節(jié)點空間，尺度較小，具有私密性。院落符合鄉(xiāng)村天然的空間布局，凸顯鄉(xiāng)村人情味、親切感，能夠更好地發(fā)揮“紅旅”的審美功能、象征功能和教育功能，例如“擁軍五姐妹”文化體驗園就是典型的鄉(xiāng)村院落形式，外部用木制柵欄和石塊壘砌的圍墻分界空間，內(nèi)部有擁軍五姐妹的雕像、茅草棚等20世紀常見的生活設施向游客展示，還原抗戰(zhàn)時期村民擁軍形象及革命熱情。4.2以文化體驗為核心要求的功能紅旅融合講求面向游客的可參觀性，實現(xiàn)對旅游者的身份認同，需要借助外在的表現(xiàn)形式，以便旅游者能夠追尋現(xiàn)場體驗[5]。經(jīng)過修繕的抗戰(zhàn)小學，依然保留著教室的基本實用功能，當?shù)匦W曾在大馬峪村舉辦集體參觀活動，教師與學生們身著“八路軍”制服，體驗紅色文化主題教育。4.3以村民參與為補充的整體構(gòu)成參與式設計其實是“鄉(xiāng)村共同創(chuàng)造”的過程。這個過程主要是“以鄉(xiāng)村共同體的存在、意識為前提和目標，借著鄉(xiāng)村總體營造理念，去推動村民們積極參與當?shù)毓彩聞战ㄔO，凝聚村民共識”的過程[6]。盡管在實際空間改造過程中，當?shù)卮迕癫皇敲總€人都參與設計的流程步驟，但在走訪調(diào)查中，村民不管對于空間改造還是旅游開發(fā)都持支持態(tài)度，具體表現(xiàn)為逐年增多回鄉(xiāng)就業(yè)的年輕人，劉昆老先生樂此不疲義務講解抗戰(zhàn)故事，沒有人比當?shù)卮迕窀私猱數(shù)匚幕蜌v史故事，鄉(xiāng)村公共空間設計少了村民就難以擁有靈魂，正是村民對于大馬峪村公共空間的參與，使改造設計產(chǎn)品更為完整，村民參與的設計也有利于激發(fā)其主體意識，積極投入鄉(xiāng)村活動。5大馬峪村空間設計現(xiàn)存問題和解決建議5.1部分景觀建筑風格突兀公共空間設計的整體應當決定個體的功能、結(jié)構(gòu)符號，而個體作為整體的構(gòu)成會影響整體。建筑、景觀的個體風格要服從整體公共空間設計的風格，部分建筑景觀違背紅旅特色的風格，與當?shù)亟ㄖ邮健⑸省⒎栍兴町?，例如白墻紅瓦構(gòu)成的建筑，既沒有徽派建筑的風格，也與當?shù)亟ㄖ邮礁窀癫蝗?，從整體上破壞了建筑文化的氛圍。設計者在進行設計之前應當充分尊重當?shù)亟ㄖ邮?、風格。5.2忽視當?shù)厣鷳B(tài)資源大馬峪村三面環(huán)山，雨季有泉水且水質(zhì)良好，積極開發(fā)紅色文化資源，對當?shù)厣鷳B(tài)資源卻鮮見開發(fā)。實際上，游客除了旅游景觀的消費外，還有大量游客選擇登山、踏青、寫生，盡管是紅色文化為主題的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，但兩者并不存在沖突，對生態(tài)觀光資源的合理開發(fā)，能夠為大馬峪村吸引更多的游客，間接或直接帶動紅色文化旅游的消費。我國的鄉(xiāng)村建設正處于快速發(fā)展階段，建設過程中出現(xiàn)了各種各樣的問題，其中用城市思維進行鄉(xiāng)村建設的思路比較突出。5.3解決建議5.3.1設計的在地化。設計的在地化要求設計要向本土回歸，這種回歸既要體現(xiàn)與周圍生態(tài)環(huán)境的互益，解決人與自然的關(guān)系問題，保護當?shù)厣鷳B(tài)資源，不搞大興土木，又要體現(xiàn)尊重當?shù)孛耧L民俗習慣，契合當?shù)厝宋膫鹘y(tǒng)，解決人與物的關(guān)系問題。設計作為解決人需求的手段、方式，要求設計最終以當?shù)厝宋膬r值取向為方向，與人民需求相適應。5.3.2設計調(diào)動群眾參與。參與式的設計分為過程和結(jié)果，過程即是規(guī)劃設計方案圖樣的構(gòu)想過程，限于各種限制性條件如各個鄉(xiāng)村的社會、經(jīng)濟條件，不能夠滿足讓所有村民都加入設計方案構(gòu)想和決策的過程，但公共空間設計結(jié)果應當是既具有實用美又具有精神美，換句話說，應當讓村民感覺實惠和尊重。大馬峪村民能參與到現(xiàn)在的鄉(xiāng)村公共空間設計，為當?shù)赜慰吞峁┺r(nóng)家飯，為游客介紹抗戰(zhàn)歷史，充分考慮村民集體意志，吸引村民參與其中。相反，如果只憑設計師的一廂情愿，追求設計造詣上的高度，或者一味迎合城鎮(zhèn)游客