【高中語(yǔ)文】《老子》四章+課件29張+統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《老子》四章

一、知人論世——關(guān)于老子老子，相傳姓李名耳，字伯陽(yáng)，一字聃，春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑東)人,中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，與莊子并稱“老莊”。在道教中被尊為始祖,稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。他曾做過(guò)周朝管理藏書的史官，孔子曾向他問(wèn)禮。后退隱蒙山著書立說(shuō)，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終?！独献印酚置兜赖陆?jīng)》?！独献印芳础兜赖陆?jīng)》分為上下兩冊(cè)，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)，全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。上下共五千字左右。二、關(guān)于《老子》二、關(guān)于《老子》《老子》精華是樸素的辨證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展有深刻影響?！兜赖陆?jīng)》含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國(guó)哲學(xué)之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來(lái)的佛家思想一起構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”；從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙?！兜赖陆?jīng)》的國(guó)外版本有一千多種，是被翻譯語(yǔ)言最多的中國(guó)書籍。二、關(guān)于《老子》老子的思想主張是"無(wú)為"，老子的理想政治境界是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。《老子》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。道老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬(wàn)物的理論。他認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。方法（德）來(lái)源于事物的規(guī)律（道）。老子的“無(wú)為”并不是以“無(wú)為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無(wú)為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。思想主張無(wú)為人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。因此，非理性地選擇某個(gè)（些）目標(biāo)便成為我們唯一的選擇。所以老子只說(shuō)了“方法”，但沒有指出“目的”。這給我們一個(gè)啟示：人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪？無(wú)為、逍遙亦是一種為人處世之道?！独献印窌邪ù罅繕闼剞q證法觀點(diǎn)，如認(rèn)為一切事物均具有正反兩面，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，是為“反者道之動(dòng)”，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統(tǒng)一，“有無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。關(guān)于老子的宇宙觀，根據(jù)之前的道，“無(wú)”與“有”（萬(wàn)物存在即是“有”）會(huì)相互轉(zhuǎn)化。因此老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物來(lái)自虛無(wú)，也必將走向虛無(wú)。比如：人的生與死。書中也有大量的民本思想：天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀。民之饑，以其上食稅之多。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。民不畏死，奈何以死懼之？人民所以遭受饑荒，就是由于統(tǒng)治者吞吃賦稅太多，所以人民才陷于饑餓。人民之所以輕生冒死，是由于統(tǒng)治者為了奉養(yǎng)自己，把民脂民膏都搜刮凈了，所以人民覺得死了不算什么。人民不怕死，又怎么能用死來(lái)威脅他們呢。（治者要善待人民，不能濫殺無(wú)辜。）他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)中國(guó)古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)中國(guó)兩千多年來(lái)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。三、對(duì)中國(guó)古代知識(shí)分子的人格塑造產(chǎn)生重大影響

⑴以個(gè)人發(fā)展為中心的傾向?；蜃非髠€(gè)人自由，或保全個(gè)人生命；⑵以內(nèi)心體驗(yàn)為中心的傾向。讓思想超越有形的世界。三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。第十一章三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。轂：車輪中心的木制圓圈，中有圓孔，即插軸的地方。譯文：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。譯文：揉和泥土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。譯文：開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。故有之以為利，無(wú)之以為用。譯文：所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，一般人只注意實(shí)有的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用。對(duì)此，老子在本章里論述了“有”與“無(wú)”即實(shí)在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。他舉例說(shuō)明“有”和“無(wú)”是相互依存的、相互為用的；無(wú)形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所覺察。他特別把“無(wú)”的作用向人們顯現(xiàn)出來(lái)。老子舉了三個(gè)例子：車子的作用在于載人運(yùn)貨；器皿的作用在于盛裝物品；房屋的作用在于供人居住，這是車、皿、室給人的便利。車子是由輻和轂等部件構(gòu)成的，這些部件是“有”，轂中空虛的部分是“無(wú)”，沒有“無(wú)”車子就無(wú)法行駛，當(dāng)然也就無(wú)法載人運(yùn)貨，其“有”的作用也就發(fā)揮不出來(lái)了。器皿沒有空虛的部分，即無(wú)“無(wú)”，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的“有”也無(wú)法發(fā)揮作用。房屋同樣如此，如果沒有四壁門窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無(wú)法居住，可見是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。本章所講的“有”與“無(wú)”是就現(xiàn)象界而言的，與第一章所說(shuō)有“有”與“無(wú)”不同，后者是就超現(xiàn)象界而言的。

最后一句“故有之以為利，無(wú)之以為用”是對(duì)前面幾個(gè)例子的概述總結(jié)。“有”是看得見摸得著的有形有相之物，沒有“有”不顯無(wú)，沒有“無(wú)”，“有”也發(fā)揮不了它的作用。比如人的肉身是“有”，人的心靈（精神）是“無(wú)”，人的肉身是人思維活動(dòng)、在世間生存的條件，而人的心靈是肉身主宰，真正發(fā)揮作用的是人的心靈。從微觀悟宏觀，大自然中萬(wàn)有是大自然存在的條件，沒有萬(wàn)有，也就不能稱之為大自然，而真正發(fā)揮作用的是道（真空）。所以我們觀察萬(wàn)事萬(wàn)物不能只靠眼觀，而要心通之，從現(xiàn)象悟本質(zhì)。企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。第二十四章譯文：踮起腳（想站得更高一些）的人,反而不能久立；邁著大步（想走得更快一些）的人,反而走不穩(wěn)；自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長(zhǎng)。用“道”的觀點(diǎn)來(lái)看這些行為,就叫做剩飯、贅瘤,人們常常厭惡這些行為,所以懂得規(guī)律的人是不會(huì)這樣做的。在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說(shuō)“自見”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動(dòng)都是反自然的，短暫而不能持久。急躁冒進(jìn)，自我炫耀，反而達(dá)不到自己的目的。本章不僅說(shuō)明急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為不可恃，也喻示著雷厲風(fēng)行的政舉將不被人們所普遍接受。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。第三十三章強(qiáng)行：堅(jiān)持不懈、持之以恒。譯文：能認(rèn)識(shí)、了解別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人是富有的。堅(jiān)持不懈、持之以恒的人有意志。不喪失立身之基的人就能長(zhǎng)久不衰，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽（有道之人身死而道長(zhǎng)存）。中國(guó)有一句話，叫“人貴有自知之明”。這句話的最早表述者，就是老子。“自知者明”，就是說(shuō)能清醒地認(rèn)識(shí)自己、對(duì)待自己，這才是最聰明的，最難能可貴的。在本章里，老子提出精神修養(yǎng)的問(wèn)題。老子極力宣傳“死而不亡”，這是他一貫的思想主張，體現(xiàn)“無(wú)為”的思想主旨?！八蓝煌觥辈⒉皇窃谛麄鳌坝泄碚摗?，不是在宣揚(yáng)“靈魂不滅”，而是說(shuō)，人的身體雖然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的，這當(dāng)然可以算做長(zhǎng)壽了。其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。第六十四章譯文：局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易分離；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就做；治理國(guó)政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。第六十四章譯文：合抱的大樹，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一筐泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來(lái)的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。第六十四章譯文：人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。

本章老子講述“謀事”的原則和方法?！爸\事”的原則“其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”?！白鍪隆钡姆椒ㄊ恰昂媳е?，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”從頭開始，一步一步的來(lái)。老子依據(jù)他對(duì)人生的體驗(yàn)和對(duì)萬(wàn)物的洞察，指出“民之從事，常于幾成而敗之?！痹S多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時(shí)候大意或懈怠，最終導(dǎo)致失敗。出現(xiàn)這種情況的原因是什么？老子認(rèn)為，主要原因在于將成之時(shí)，人們不夠謹(jǐn)慎，開始懈怠，沒有保持事情初始時(shí)的那種熱情，缺乏韌性，如果能夠做到“慎終如始，則無(wú)敗事”。老子認(rèn)為，一個(gè)人應(yīng)發(fā)揮智能或技能的最佳狀態(tài)，只有在心理平靜的自然狀態(tài)下才能做到?？傊?，在最后關(guān)頭要像一開始的時(shí)候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會(huì)出現(xiàn)失敗的事情了。在本章的第二個(gè)部分中，老子運(yùn)用三個(gè)排比句：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”。由此，再看一下荀子《勸學(xué)篇》中所寫的這幾句話：“積土成山”、“積水成淵”、“不積跬步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江?！?，他們?cè)谒枷胗^點(diǎn)上有某些相同或承繼關(guān)系，或者說(shuō)，荀子吸取了老子的這一觀點(diǎn)。但接下來(lái)的結(jié)論，荀子與老子不同，荀子說(shuō)“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃金”；提出積極進(jìn)取的主張；而老子則主張“無(wú)為”、“無(wú)執(zhí)”，雖然是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，常會(huì)造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。但是在積極進(jìn)取精神方面，還是約有不足?？偨Y(jié)1、講的是“有”和“無(wú)”的關(guān)系?！坝小焙汀盁o(wú)”同樣重要，他們共同存在，相互配合，才使事物發(fā)生作用。2、講的是違反自然規(guī)