馬克思主義經(jīng)典著作選讀-介紹文稿課件

馬克思主義經(jīng)典著作選讀馬克思主義經(jīng)典著作選讀1馬克思主義民族觀主講人：CICI馬克思主義民族觀主講人：CICI2馬克思主義民族觀概說民族：

民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。

——斯大林馬克思主義民族觀概說民族：3馬克思主義民族觀概說民族觀：

人們對民族和民族問題的看法。是世界觀在民族問題上的反映。不同的階級、集團有不同的民族觀，反映著不同的階級利益。馬克思主義民族觀概說民族觀：4馬克思主義民族觀概說馬克思主義民族觀：

就是以馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義世界觀和方法論為指導的關(guān)于民族和民族問題以及如何科學地認識和正確地處理民族問題的一系列基本觀點、原則和方法的總和。也可以說是馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義世界觀方法論在民族和民族問題領域中的具體運用和體現(xiàn),是馬克思主義在觀察、研究和處理民族和民族問題上的根本立場、觀點和方法論體系,是馬克思主義世界觀和方法論不可分離的有機組成部分。

馬克思主義民族觀概說馬克思主義民族觀：5前言：馬克思主義能夠解決民族問題

在國家與民族的同步發(fā)展進程中，民族問題是人類社會普遍存在的具有深厚歷史根源和重大現(xiàn)實意義的事務之一。但是，在馬克思主義產(chǎn)生之前，人類處理和解決民族問題的理論和實踐，始終沒有觸及到階級統(tǒng)治這一本質(zhì)問題，某些開明的政策也僅具有緩解民族矛盾的統(tǒng)治策略意義，不可能從根本上化解民族矛盾，解決民族問題。前言：馬克思主義能夠解決民族問題在國家與民族的同步發(fā)展進程6前言：馬克思主義能夠解決民族問題

馬克思主義經(jīng)典作家在處理和解決民族問題方面為人類社會指出的根本方向和所持的根本立場：

“人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。民族內(nèi)部的階級對立—消失,民族之間的敵對關(guān)系就會隨之消失?！?/p>

——馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》

前言：馬克思主義能夠解決民族問題7前言：馬克思主義能夠解決民族問題

馬克思主義民族理論屬于科學社會主義范疇，其基本立論基礎是始終從無產(chǎn)階級革命的根本立場出發(fā)觀察和論述民族問題。因此，馬克思主義經(jīng)典作家，特別是馬克思恩格斯在對人類社會發(fā)展進程及其規(guī)律的探索、研究中，對民族現(xiàn)象及其在資本主義上升時代的發(fā)展變化，對民族-國家時代的國家關(guān)系、民族關(guān)系，對民族問題與無產(chǎn)階級革命的關(guān)系，對人類社會解決民族問題的基本原則等一系列重大問題都給予了高度重視。并由此形成了馬克思主義民族觀。前言：馬克思主義能夠解決民族問題8前言：馬克思主義能夠解決民族問題

列寧斯大林從沙俄帝國的多民族國情實際出發(fā)，在理論和實踐上探索社會主義多民族國家的道路，豐富和發(fā)展了馬克思主義民族理論，對推動馬克思主義民族理論體系的發(fā)展做出了不容忽視的貢獻。

前言：馬克思主義能夠解決民族問題9前言：馬克思主義能夠解決民族問題

縱觀無產(chǎn)階級革命和社會主義的實踐，列寧領導的俄國十月革命和蘇維埃社會主義國家聯(lián)盟的建立，毛澤東等老一代無產(chǎn)階級革命家領導的新民主主義革命和新中國社會主義基本制度的確立,都面對著正確處理和科學解決民族問題的重大任務。在這一實踐中，這兩個多民族的社會主義大國，都發(fā)生在資本主義不發(fā)達、經(jīng)濟社會落后和無產(chǎn)階級力量薄弱的國度，與馬克思恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級革命爆發(fā)和建立社會主義國家的總體預見存在著時代、階級條件和國情等方面的重大差別，包括處理和解決民族問題在內(nèi)的所有社會問題也都面臨著新問題、如何在條件迥異的具體實踐中運用馬克思主義基本原理，是對無產(chǎn)階級革命和社會主義建設的根本考驗。前言：馬克思主義能夠解決民族問題縱觀無產(chǎn)10前言：馬克思主義能夠解決民族問題

20世紀90年代，蘇東社會主義實踐的失敗，包含了解決民族問題的失敗，由此也導致了西方政要所謂“民族主義戰(zhàn)勝了共產(chǎn)主義”的判斷，所謂“失敗論”、“歷史終結(jié)論”等論調(diào)紛至沓來。然而，正當西方世界為“共產(chǎn)主義大失敗”而彈冠相慶之際，西方發(fā)達資本主義國家的種族矛盾、民族沖突、民族分離主義運動普遍高漲起來，屬于實行資本主義制度的諸多發(fā)展中國家的民族分裂、種族沖突，部族仇殺、教族矛盾也紛紛爆發(fā)。這也導致了亨廷頓“文明沖突論”等族際政治理論的出籠,試圖取代馬克思主義對人類社會客觀發(fā)展規(guī)律的闡釋和影響。

前言：馬克思主義能夠解決民族問題11前言：馬克思主義能夠解決民族問題

然而事實上，“自馬克思主義陷入低潮后，任何政治思想都未能提出復雜的思維和遠大的目標?！痹谔幚砗徒鉀Q民族問題方面也是如此。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人類社會民族現(xiàn)象和民族問題的基本觀點，雖然距離已經(jīng)發(fā)生重大變化的當今時代已相當久遠，而中國特色社會主義解決民族問題的實踐和成就，則在不斷證明著“在世界上，馬列主義是能夠解決民族問題的。在中國，馬列主義與中國革命相結(jié)合的毛澤東思想，也是能夠解決這個問題的”。

前言：馬克思主義能夠解決民族問題12前言：馬克思主義能夠解決民族問題

隨著前蘇聯(lián)解決民族問題的失敗，無論是在前蘇聯(lián)東歐范圍，還是西方學界乃至中國學界都不同程度地出現(xiàn)了將蘇聯(lián)解決民族問題的模式簡單地等同于馬克思主義民族理論的實踐、甚至等同于馬克思主義民族理論本身的評判。事實上，蘇聯(lián)解決民族問題的失敗，是遵循還是背離馬克思主義民族理論基本原理的結(jié)果，這一問題至今尚未得到理論上的充分回答。其重要原因是對馬克思主義民族理論基本觀點的研究并不充分、并不深入，甚至存在理解的誤區(qū)。因此，在馬克思主義研究中，科學、準確和全面地理解經(jīng)典作家的基本觀點，并從當時的歷史背景和客觀條件出發(fā)加以闡釋，是堅持、豐富和發(fā)展馬克思主義的前提。前言：馬克思主義能夠解決民族問題13一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容馬克思主義民族觀的形成大約經(jīng)歷了三個階段:第一個階段為初創(chuàng)階段,時限為從19世紀40年代初至19世紀40年代末,即《共產(chǎn)黨宣言》的正式問世。撰寫了《論猶太人問題》、《德意志意識形態(tài)》(1845年—1846年)等文章。提出了猶太人的民族平等問題,而且還開始對民族的形成問題、對民族與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系問題進行了初步研究,并提出了“三個過渡”的科學論斷。一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容馬克思主義民族觀的形成大約經(jīng)14一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容馬克思主義民族觀的形成大約經(jīng)歷了三個階段:第二個階段為確立階段,時限為從1848年至19世紀70年代。馬、恩在《共產(chǎn)黨宣言》中第一次系統(tǒng)、全面地闡明了馬克思主義的思想體系,也闡明了他們對民族和民族問題的基本觀點。撰寫了《論波蘭問題》、《德國的革命和反革命》、《中國革命和歐洲革命》、《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》、《反杜林論》等著作,進一步深刻地闡明了民族解放運動發(fā)展的歷史根源和階級根源,分清了兩種不同性質(zhì)的民族運動,揭露了資產(chǎn)階級民族解放運動的局限性,提出了民族問題的徹底解決,只有依靠無產(chǎn)階級,而不能把希望寄托于剝削階級等觀點,從而明確了民族和民族問題與無產(chǎn)階級革命的關(guān)系,建立了馬克思主義關(guān)于民族解放運動的學說,標志著系統(tǒng)的馬克思主義民族觀的形成。一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容馬克思主義民族觀的形成大約經(jīng)15一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容馬克思主義民族觀的形成大約經(jīng)歷了三個階段:第三個階段為深入研究階段,時限為從19世紀80年代至恩格斯逝世。撰寫了《自然辯證法》、《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》、《家庭、私有制和國家的起源》等基礎扎實的研究專著,特別是恩格斯執(zhí)行馬克思的遺言所寫的后一本研究專著,對民族的形成和發(fā)展作了科學的論述,從而使馬克思主義民族觀奠定在辯證唯物主義與歷史唯物主義這一科學的世界觀和方法論的基礎之上,成為有史以來唯一科學的民族觀。一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容馬克思主義民族觀的形成大約經(jīng)16一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（一）關(guān)于民族和民族問題發(fā)展規(guī)律的理論

首先，馬克思恩格斯把民族與社會歷史發(fā)展規(guī)律結(jié)合起來考察，揭示了民族特征、民族形成、民族發(fā)展和消亡的一般規(guī)律。一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（一）關(guān)于民族和民族問題發(fā)展17關(guān)于民族特征：

馬克思恩格斯在一些著作中論及到民族這種人們共同體的一些特征——共同的語言、地域、經(jīng)濟生活、歷史、民族性格等。“民族的自然分界線，即語言的分界線?！薄R克思隨著民族的形成和發(fā)展，人們對血統(tǒng)親屬關(guān)系“方面的記憶愈來愈淡薄了，余下來的僅僅是共同的歷史和共同的方言”

——恩格斯關(guān)于民族特征：18每個民族都有自己的民族性或民族性格，而民族性格的優(yōu)劣對民族的興衰存亡至關(guān)重要。

“英國人的民族特性在本質(zhì)上和德國人、法國人的都不相同；不相信自己能消除對立面而完全聽從經(jīng)驗，這是英國人的民族性所固有的特點”“英國的政治活動、出版自由、海上霸權(quán)以及規(guī)模宏大的工業(yè)，幾乎在每個人身上都充分發(fā)展了民族特性所固有的毅力、果敢的求實精神，還有冷靜無比的理智。”——恩格斯每個民族都有自己的民族性或民族性格，而民族性19關(guān)于民族的形成：

馬克思恩格斯提出，民族是一個歷史范疇，是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物：

“物質(zhì)勞動和精神勞動的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地方局限性向民族的過渡而開始的，它貫穿著全部文明的歷史并一直延續(xù)到現(xiàn)在”——馬克思關(guān)于民族的形成：20

恩格斯在《自然辯證法》中進一步指出：“從部落發(fā)展成了民族和國家”，部落聯(lián)盟“朝民族的形成跨出了第—步”，從而使馬克思恩格斯提出的由部落發(fā)展為民族這一民族形成規(guī)律更加具體和完善了。

21關(guān)于民族的發(fā)展：

馬克思恩格斯揭示道，民族有各種不同的類型；民族自形成以后就處于不斷變化發(fā)展中，既有民族分化現(xiàn)象，也有民族同化現(xiàn)象，還有重新組合成新的民族的現(xiàn)象，民族最終是要消亡的。“相繼征服過印度的阿拉伯人、土耳其人、韃靼人和莫臥兒人，不久就被當?shù)鼐用裢恕⒁靶U的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律?！薄R克思關(guān)于民族的發(fā)展：22關(guān)于民族的消亡：

在馬克思恩格斯看來，民族不是一成不變的永恒的社會現(xiàn)象，它有自身的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律；在民族發(fā)展的過程中，民族分化、融合、同化的過程是存在的；隨著民族融合因素的不斷出現(xiàn)和積累，隨著階級的消滅，國家的消亡，民族差別的消失，民族也將融合起來并最終消亡。關(guān)于民族的消亡：23一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（一）關(guān)于民族和民族問題發(fā)展規(guī)律的理論

其次，馬克思恩格斯論證了民族問題與社會問題的關(guān)系，揭示了民族問題是社會總問題的一部分，只有在解決整個社會問題的過程中才能逐步解決民族問題。一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（一）關(guān)于民族和民族問題發(fā)展24

馬克思恩格斯認為，在階級社會里，每個民族都包含著不同的階級，在民族內(nèi)部存在著階級斗爭；在資本主義制度下，階級的劃分比民族的劃分更重要。民族問題都是與階級問題聯(lián)系在一起的：資產(chǎn)階級的民族性與無產(chǎn)階級的民族性是截然不同的?！肮と吮绕鹳Y產(chǎn)階級來，說的是另一種習慣語，有另一套思想和觀念，另一套習俗和道德原則，另一種宗教和政治”；“大工業(yè)把英國人分為兩種不同的民族”。——恩格斯馬克思恩格斯認為，在階級社會里，每個民族都包25

馬克思恩格斯關(guān)于按階級劃分民族理論揭示了民族壓迫的社會根源，揭示了民族問題與階級問題的密切關(guān)系，從而有助于人們認識階級社會里民族矛盾和民族斗爭的本質(zhì)。

26馬克思恩格斯揭示了階級剝削和壓迫與民族剝削和壓迫的關(guān)系：階級剝削和壓迫是民族剝削和壓迫的社會根源；揭示了近代以來民族問題產(chǎn)生的根源、民族壓迫的階級實質(zhì)、民族問題的實質(zhì)以及解決民族問題的根本道路，并將解決民族問題與階級問題和無產(chǎn)階級革命結(jié)合起來了。“人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅，民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關(guān)系就會隨之消失”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》馬克思恩格斯揭示了階級剝削和壓迫與民族剝27一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（二）關(guān)于民族解放運動的理論和策略首先，馬克思恩格斯闡述了民族解放運動產(chǎn)生的根源：他們認為，西方殖民統(tǒng)治和民族壓迫是近代民族解放運動的社會階級根源。

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（二）關(guān)于民族解放運動的理論28“看起來很奇怪的是，鴉片沒有起催眠作用，反而起了驚醒作用。”——馬克思“是英國政府的海盜政策造成了這一所有中國人普遍奮起反抗所有外國人的局面，并使之表現(xiàn)為一場滅絕戰(zhàn)；”——恩格斯馬克思主義經(jīng)典著作選讀--介紹文稿課件29

馬克思恩格斯的論述說明：近代殖民統(tǒng)治和民族壓迫屬于歷史范疇，是資本主義所有制的產(chǎn)物；近代殖民統(tǒng)治和民族壓迫是階級壓迫的一種表現(xiàn)形式。因此，要用階級分析的方法來觀察民族問題，殖民統(tǒng)治和民族壓迫是近代民族解放運動的社會階級根源。只有通過反抗殖民統(tǒng)治和民族壓迫斗爭和無產(chǎn)階級革命，才能消滅殖民統(tǒng)治和民族壓迫。馬克思主義經(jīng)典著作選讀--介紹文稿課件30一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（二）關(guān)于民族解放運動的理論和策略

其次，恩格斯指出：“任何民族當它還在壓迫別的民族時，不能成為自由的民族”。

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（二）關(guān)于民族解放運動的理論31

“奴役其他民族的民族是在為自身鍛造鐐銬。”——馬克思“愛爾蘭的民族解放對他們來說并不是一個抽象的正義或博愛的問題，而是他們自己的社會解放的首要條件?！薄R克思

32上述觀點說明，一個民族如果在壓迫其他的民族，那么這個民族的無產(chǎn)階級和人民群眾就會使自身失去自由并使自己帶來不幸；一個民族的無產(chǎn)階級如果支持統(tǒng)治階級去壓迫其他民族，就意味著加強了本民族資產(chǎn)階級的國家機器和對自己的統(tǒng)治，因而也就難以推翻本國資產(chǎn)階級而獲得解放；被壓迫民族的階級解放與民族解放是休戚相關(guān)和相互支援的，民族解放是階級解放的先決條件。馬克思主義經(jīng)典著作選讀--介紹文稿課件33一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（二）關(guān)于民族解放運動的理論和策略再次，馬克思恩格斯認為，要正確區(qū)分不同性質(zhì)的民族運動，對不同性質(zhì)的民族運動應采取不同的態(tài)度。

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（二）關(guān)于民族解放運動的理論34

“1848年無論從歷史上或政治上來說，都有根據(jù)把民族分為‘反動的’民族和革命民主的民族。馬克思反對前者而擁護后者，這是對的”?！袑?/p>

35一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（二）關(guān)于民族解放運動的理論和策略第四，馬克思恩格斯認為，被壓迫民族的解放運動是無產(chǎn)階級最好的同盟軍。

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（二）關(guān)于民族解放運動的理論36

“中國革命將把火星拋到現(xiàn)今工業(yè)體系這個火藥裝得足而又足的地雷上，把醞釀已久的普遍危機引爆，這個普遍危機一擴展到國外，緊接而來的將是歐洲大陸的政治革命”。

——馬克思

37一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（二）關(guān)于民族解放運動的理論和策略第五，馬克思恩格斯揭示了人民游擊戰(zhàn)爭是實現(xiàn)民族解放的重要手段。

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（二）關(guān)于民族解放運動的理論38“一個想爭取自身獨立的民族，不應該僅限于用一般的作戰(zhàn)方法。群眾起義，革命戰(zhàn)爭，到處組織游擊隊——這才是小民族制勝大民族，不夠強大的軍隊抵抗比較強大和組織良好的軍隊的唯一方法。”——恩格斯馬克思主義經(jīng)典著作選讀--介紹文稿課件39一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（三）關(guān)于處理民族問題基本原則的理論

民族平等是馬克思恩格斯處理民族問題的基本原則和他們的民族政治思想的重要內(nèi)容。

“古往今來每個民族都在某些方面優(yōu)越于其他民族……任何一個民族都永遠不會優(yōu)越于其他民族?！?/p>

——馬克思恩格斯

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（三）關(guān)于處理民族問題基本原40一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（三）關(guān)于處理民族問題基本原則的理論

他們還從無產(chǎn)階級根本利益和國際主義原則出發(fā)，具體闡發(fā)了無產(chǎn)階級民族平等的原則。

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（三）關(guān)于處理民族問題基本原41一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容

首先，馬克思恩格斯揭示了民族平等是民族發(fā)展進步的前提條件。

“一個大民族，只要還沒有民族獨立，歷史地看，就甚至不能比較嚴肅地討論任何內(nèi)政問題?！懦褡鍓浩仁恰薪】岛妥杂傻陌l(fā)展的基本條件”?！鞲袼?/p>

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容42一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容

其次，要堅持和實現(xiàn)各民族平等權(quán)利，必須反對任何形式的民族壓迫、民族歧視和民族特權(quán)。

“任何民族當它還在壓迫別的民族時，不能成為自由的民族。”

——恩格斯

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容43一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容針對當時法國社會學家戈賓諾鼓噪的種族優(yōu)劣謬論，馬克思尖銳地指出，戈賓諾的重要目的“是要證明，‘白種人’仿佛是其余的人的上帝，而‘白種人’中的‘高貴’家庭則自然是這些上帝的選民中的精華之精華”。馬克思揭露了戈賓諾反動的種族主義理論，說明無論是黑人還是白人，都是人類社會文明的共同創(chuàng)造者，在智慧上沒有高低之分。

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容44一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容再次，要堅持民族平等原則，就必須反對任何形式的民族主義。

“民族的純潔的利己主義”實質(zhì)上就是民族利己主義或民族主義。而正是“民族主義導致了羅馬和希臘的滅亡”。正是泛斯拉夫主義反動勢力用武力“侵入了匈牙利，破壞了維也納，摧毀了意大利”?！鞲袼?/p>

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容45一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容第四，要實現(xiàn)民族平等，必須堅持無產(chǎn)階級國際主義與愛國主義相統(tǒng)一的原則。

“既然各國工人的狀況是相同的，既然他們的利益是相同的，他們又有同樣的敵人，那末他們就應當共同戰(zhàn)斗，就應當以各民族的工人兄弟聯(lián)盟來對抗各民族的資產(chǎn)階級兄弟聯(lián)盟”。因此，“無產(chǎn)階級的解放只能是國際的事業(yè)?！?/p>

——馬克思恩格斯

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容46一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容無產(chǎn)階級“必須取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級”；“無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭首先是一國范圍內(nèi)的斗爭，每個國家的無產(chǎn)階級當然首先應該打倒本國的資產(chǎn)階級”；“不恢復每個民族的獨立和統(tǒng)一，那就既不可能有無產(chǎn)階級的國際聯(lián)合，也不可能有各民族為達到共同目的而必須實行的和睦與自覺的合作”。——馬克思恩格斯

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容47一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（四）關(guān)于解決民族問題政治方式的理論馬克思恩格斯在解決民族問題的基本方式上，提出了民族自決、聯(lián)邦制和民族區(qū)域自治等三種形式的思想。

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容（四）關(guān)于解決民族問題政治方48一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容首先，馬克思論述了關(guān)于民族自決的政治方式。

馬克思恩格斯堅持民族自決原則，高度重視各民族的獨立自主，主張愛爾蘭脫離英國而獨立，強調(diào)恢復波蘭的獨立和主權(quán)完整：“愛爾蘭人和波蘭人……只有真正成為國家的民族時，才更能成為國際的民族、”也就是說，實現(xiàn)民族獨立，對于愛爾蘭人和波蘭人來說，既是他們的權(quán)利也是他們的義務。

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容首先，馬克思論述了關(guān)于民族自49一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容“馬克思曾經(jīng)從不列顛無產(chǎn)階級的利益出發(fā)，要求給愛爾蘭自由，要求分離的自由，不是為了造成分散和孤立，而是為了建立更鞏固更民主的聯(lián)系?！?/p>

——列寧

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容50一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容

其次，馬克思恩格斯分析了聯(lián)邦制的國家結(jié)構(gòu)形式的利弊。主張無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后建立無產(chǎn)階級專政，應該采取單一制民主共和國這樣的政治形式。

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容51“我們的黨和工人階級只有在民主共和國這種形式下，才能取得統(tǒng)治。民主共和國甚至是無產(chǎn)階級專政的特殊形式，法國大革命已經(jīng)證明了這一點?！薄霸谖覀兛磥恚裰鞴埠蛧俏ㄒ坏倪@樣的政治形式，在這種政治形式下，工人階級和資本家階級之間的斗爭能夠先具有普遍的性質(zhì)，然后以無產(chǎn)階級的決定性勝利告終?！?/p>

——馬克思恩格斯“我們的黨和工人階級只有在民主共和52馬克思恩格斯在一般情況下是反對聯(lián)邦制的，認為它是“一大退步”；“無產(chǎn)階級只能采取單一而不可分的共和國的形式。”他們反對聯(lián)邦制的主要理由是：小國林立和分散的狀況是封建割據(jù)的殘余，不利于消除各民族之間的隔閡，影響各民族的接近，也不能適應現(xiàn)代社會經(jīng)濟文化發(fā)展的需要。馬克思主義經(jīng)典著作選讀--介紹文稿課件53

馬克思恩格斯沒有把他們的觀點絕對化，他們曾主張在特殊條件下，可以用聯(lián)邦制來解決多民族國家的民族問題。“聯(lián)邦制共和國一般說來現(xiàn)在還是美國廣大地區(qū)所必需的，雖然在它的東部已經(jīng)成為障礙。在英國，這將是一個進步，因為在這里，兩個島上居住著四個民族，議會雖然是統(tǒng)一的，但是卻有三種法律體系同時并存，在小小的瑞士這早已成為一種障礙，其所以還能被容忍，只是因為瑞士甘愿充當歐洲國家體系中的純粹消極的一員。對德國來說，實行瑞士式的聯(lián)邦制，那就是一大退步”。

馬克思恩格斯沒有把他們的觀點絕對化，他們曾54一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容

再次，馬克思恩格斯高度重視民族區(qū)域自治的政治形式的作用。

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容55在恩格斯看來，民主集中制絲毫不排斥廣泛的地方自治，只要中央和地方都堅持國家的統(tǒng)一；發(fā)揮地方積極性、實行地方自治可以消除任何官僚制度和任何自上而下的命令主義。為此，恩格斯建議在黨綱中應該有關(guān)于自治制的條文：“省、縣和市鎮(zhèn)通過依據(jù)普選制選出的官員實行完全的自治。取消由國家任命的一切地方的和省的政權(quán)機關(guān)：”恩格斯又指出：“地方和省區(qū)的自治制不與政治的和全國的中央集權(quán)制相抵觸……也并不一定同自治州或鄉(xiāng)鎮(zhèn)的狹隘的利己主義聯(lián)系在一起”，而由人民選舉地方的自治機關(guān)“是革命的最強有力的杠桿”。在恩格斯看來，民主集中制絲毫不排斥廣泛的56恩格斯所講的地方自治是在中央政府統(tǒng)一指揮下的自治，自治權(quán)力是相對的和有限度的。他在《論權(quán)威》中指出：“把權(quán)威原則說成是絕對壞的東西，而把自治原則說成是絕對好的東西，這是荒謬的。權(quán)威與自治是相對的東西，它們的應用范圍是隨著社會發(fā)展階段的不同而改變的”。

馬克思主義經(jīng)典著作選讀--介紹文稿課件57一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容恩格斯的論述雖然是針對當時西歐情況而言的，但卻包含著普遍意義的思想：一是未來的無產(chǎn)階級國家要妥善解決好中央集權(quán)與地方分權(quán)的關(guān)系問題；二是在享受集中統(tǒng)一領導權(quán)威的單一制國家中央政府，完全可以允許地方政府享有較大的自治權(quán)。這種將中央權(quán)威與地方自治相結(jié)合起來的體制有利于無產(chǎn)階級革命和社會主義建設事業(yè)。

一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容58述評：馬克思恩格斯對民族問題雖然有大量論述，但馬克思恩格斯并沒有創(chuàng)立一個單獨的民族理論學科，而只是在馬克思主義的體系框架內(nèi)關(guān)注并論述了民族問題；馬恩關(guān)于民族問題的論述并沒有概括為一個整合性的體系。因此，馬恩有關(guān)民族和民族問題的論述是一般意義上的，并未涉及在多民族國家內(nèi)部采用何種民族政策的問題。綜合學術(shù)界的研究成果，可以把馬恩在民族理論方面的主要貢獻概括為以下兩個方面：其一，對人類社會民族問題根源及其解決途徑的探討；其二，對原始社會史和“民族”、“國家”形成問題的探討。述評：59二、列寧斯大林對馬克思恩格斯

民族理論的繼承和發(fā)展列寧斯大林民族理論形成的歷史背景：

20世紀初至三四十年代,列寧和斯大林在領導俄國無產(chǎn)階級和廣大勞動人民建立蘇維埃政權(quán)以及進行社會主義革命和社會主義建設的實踐中,在與第二國際修正主義、機會主義的斗爭中,以自己對民族和民族問題的新發(fā)展新貢獻使馬克思主義民族觀形成了一個完整的體系,把馬克思主義民族觀推進到一個新階段。二、列寧斯大林對馬克思恩格斯

民族理論的繼承和發(fā)展列寧斯大林60為了反對帝國主義的殖民政策,駁斥第二國際修正主義、機會主義的種種謬論,支持世界民族解放運動,也為了回答國內(nèi)修正主義者的挑戰(zhàn),正確制定解決俄國民族問題的綱領,列寧連續(xù)撰寫了《關(guān)于民族問題的批評意見》、《論民族自決權(quán)》、《社會主義革命和民族自決權(quán)》、《關(guān)于自治問題的爭論總結(jié)》、《民族和殖民地問題提綱初稿》、《關(guān)于黨在民族方面的當前任務》、《關(guān)于民族區(qū)域自治化問題》等著作。為了反對帝國主義的殖民政策,駁斥第二國61

在這些論著中,列寧把民族區(qū)分為壓迫民族和被壓迫民族,把民族殖民地問題和推翻帝國主義的問題聯(lián)系起來,闡明了民族問題是無產(chǎn)階級社會主義革命總問題的一個重要組成部分的思想,論證了民族解放運動的歷史意義及其與無產(chǎn)階級建立聯(lián)盟的重要性,并制定了解決國內(nèi)民族問題的馬克思主義民族綱領,提出了民族問題發(fā)展的兩個歷史趨向,從而極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義民族觀,成為無產(chǎn)階級及其政黨正確地認識和處理民族問題和民族殖民地問題的指南。在這些論著中,列寧把民族區(qū)分為壓迫民族62“馬克思和恩格斯當年分析愛爾蘭、印度、中國、中歐各國、波蘭、匈牙利等國的事件時,已提供了關(guān)于民族殖民地問題的主要思想。列寧在自己的著作中就是以這些思想為基礎的。列寧在這方面的新貢獻在于:（1）他把這些思想集合成為一個關(guān)于帝國主義時代民族殖民地革命學說的嚴格體系;（2）他把民族殖民地問題和推翻帝國主義的問題聯(lián)系起來;（3）他宣布民族殖民地問題是總的國際無產(chǎn)階級革命問題的一個組成部分?！薄勾罅帧榜R克思和恩格斯當年分析愛爾蘭、印度、中63（一）列寧關(guān)于民族問題發(fā)展規(guī)律理論1.列寧發(fā)展了馬克思主義民族殖民地問題理論（1）列寧認為，帝國主義使大國壓迫其他民族成為普遍現(xiàn)象，民族已經(jīng)區(qū)分為壓迫民族和被壓迫民族。

二、列寧斯大林對馬克思恩格斯

民族理論的繼承和發(fā)展（一）列寧關(guān)于民族問題發(fā)展規(guī)律理論二、列寧斯大林對馬克思恩格64“帝國主義是極少數(shù)大國對世界各民族的愈來愈厲害的壓迫，是極少數(shù)大國之間為擴大和鞏固對各民族的壓迫而進行戰(zhàn)爭的時代”?！耙徊糠质菫閿?shù)眾多的被壓迫民族，另一部分是少數(shù)幾個擁有巨量財富和強大軍事實力的壓迫民族”“帝國主義是極少數(shù)大國對世界各民族的愈65

民族問題已發(fā)展成為所有殖民地半殖民地的被壓迫民族反對一小撮壓迫民族，反對帝國主義列強的壓迫和剝削的問題。這是黨的民族綱領中的最基本的思想。民族問題已發(fā)展成為所有殖民地半殖民66（一）列寧關(guān)于民族問題發(fā)展規(guī)律理論1.列寧發(fā)展了馬克思主義民族殖民地問題理論

（2）列寧認為，在帝國主義時代，殖民地半殖民地的民族解放運動已經(jīng)屬于無產(chǎn)階級革命總問題的一部分，屬于資本主義國家無產(chǎn)階級革命的可靠的同盟軍。

二、列寧斯大林對馬克思恩格斯

民族理論的繼承和發(fā)展（一）列寧關(guān)于民族問題發(fā)展規(guī)律理論二、列寧斯大林對馬克思恩格67

“共產(chǎn)國際在民族和殖民地問題上的全部政策，主要應該是使各民族和各國的無產(chǎn)者和勞動群眾為共同進行革命斗爭、打倒地主和資產(chǎn)階級而彼此接近起來。這是因為只有這種接近，才能保證戰(zhàn)勝資本主義”?！肮伯a(chǎn)國際在民族和殖民地問題上的全部68（一）列寧關(guān)于民族問題發(fā)展規(guī)律理論2.列寧論證了民族問題的重要性和長期性關(guān)于民族問題的重要性：列寧認為，盡管“民族問題同‘工人問題’比較起來，只有從屬的意義”，但不能因此而忽視民族問題在革命總問題中的積極作用。二、列寧斯大林對馬克思恩格斯

民族理論的繼承和發(fā)展（一）列寧關(guān)于民族問題發(fā)展規(guī)律理論二、列寧斯大林對馬克思恩格69“把社會主義革命和反對資本主義的革命斗爭同民主問題之一（在這里是民族問題）對立起來是荒謬的。我們應當把反對資本主義的革命斗爭同實現(xiàn)一切民主要求的革命綱領和革命策略結(jié)合起來”。列寧告誡布爾什維克們：“必須特別慎重地對待民族感情”，“必須加緊幫助落后的弱小民族”。“必須實行民族平等，宣布、規(guī)定和實現(xiàn)各民族的平等‘權(quán)利’。”“把社會主義革命和反對資本主義的革命斗70關(guān)于民族問題還將長期存在的依據(jù)有：

（1）在無產(chǎn)階級專政的條件下，民族仍然長期存在，民族差別也長期存在并由此產(chǎn)生民族關(guān)系問題。（2）建立在發(fā)達社會生產(chǎn)力基礎上的生產(chǎn)資料社會主義公有制經(jīng)濟的實現(xiàn)，只是為消除民族壓迫提供了基本的前提條件，而要徹底消除民族壓迫現(xiàn)象還必須有發(fā)達的社會主義民主政治條件作保證。關(guān)于民族問題還將長期存在的依據(jù)有：71（3）社會主義時期各民族的不同的具體利益的長期存在是民族關(guān)系問題長期存在的一個重要因素；共產(chǎn)黨必須長期堅持民族利益原則，才能消除民族間因利益矛盾而導致沖突的根源。“只有對各個民族的利益極其關(guān)心，才能消除沖突的根源，才能消除互不信任，才有助于建立各民族之間和睦相處的關(guān)系?！保?）社會主義時期各民族的不同的具體利益的72

（4）在社會主義社會各民族之間的不信任心理和情緒的繼續(xù)長期存在是影響民族關(guān)系的又一個重要因素。

列寧指出：“在廣大農(nóng)民和小業(yè)主中，民族的不信任心理往往是根深蒂固的，操之過急反而會加強這種心理,對實現(xiàn)完全徹底的統(tǒng)一這個事業(yè)?！彼?列寧在總結(jié)十月革命后的經(jīng)驗時強調(diào):“這種不信任心理的消除和消失非常緩慢；長期以來一直是壓迫民族的大俄羅斯人表現(xiàn)得愈謹慎、愈耐心，這種不信任心理的消失就愈有保證。”（4）在社會主義社會各民族之間的不信任心理和733.列寧提出了社會主義民族接近和融合的理論

列寧在研究資本主義制度下的民族發(fā)展規(guī)律時提出了著名的兩種趨勢的理論。列寧指出：“發(fā)展中的資本主義在民族問題上有兩種歷史趨勢。民族生活和民族運動的覺醒，反對一切民族壓迫的斗爭，民族國家的建立，這是其一。各民族彼此間各種交往的發(fā)展和日益頻繁，民族隔閡的消除，資本、一般經(jīng)濟生活、政治、科學等等的國際統(tǒng)一的形成，這是其二。”“第一種趨勢在資本主義發(fā)展初期是占主導地位的，第二種趨勢標志著資本主義已經(jīng)成熟，正在向社會主義社會轉(zhuǎn)化。”二、列寧斯大林對馬克思恩格斯

民族理論的繼承和發(fā)展3.列寧提出了社會主義民族接近和融合的理論二、列寧斯大林對馬74列寧在一些著作中論述了民族接近和融合的問題，認為各民族接近和融合是未來人類社會發(fā)展的客觀趨勢，并提出了無產(chǎn)階級政黨在領導社會主義革命過程中，要“支持一切有助于消滅民族差別、消除民族隔閡的措施，支持一切促使各民族間日益緊密的聯(lián)系和促進各民族打成一片的措施”。因此，民族接近和融合是列寧關(guān)于民族問題發(fā)展規(guī)律的一個重要理論觀點。列寧在一些著作中論述了民族接近和融合的問75列寧強調(diào)社會主義條件下的民族接近和融合只是民族發(fā)展的自然長期的過程，并特別說明了達到民族差別消失和民族融合的基礎與條件：一要建立和鞏固社會主義制度，二是必須保障各民族平等權(quán)利，三是要認真對待少數(shù)民族的民族感情。列寧特別強調(diào)社會主義制度能夠促進各民族的接近，但消滅民族差別和實現(xiàn)民族最終融合，則是共產(chǎn)主義在全世界范圍內(nèi)勝利后才能實現(xiàn)的。由此可見，在列寧看來，所謂民族接近和融合是逐漸發(fā)展的漫長的歷史過程，是社會主義的長遠戰(zhàn)略目標之一。因此，應該把民族融合與世界社會主義共產(chǎn)主義勝利聯(lián)系起來，與人類社會的階級消滅、國家消亡聯(lián)系起來。列寧強調(diào)社會主義條件下的民族接近和融合只是民76（二）列寧關(guān)于民族平等原則的理論

1.無產(chǎn)階級民族平等觀與資產(chǎn)階級民族平等觀的區(qū)別

無產(chǎn)階級平等觀反映在民族問題上不僅僅只提出抽象的和形式上的平等原則，而是主要有：“第一，準確地估計具體的歷史情況，首先是經(jīng)濟情況；第二，把被壓迫階級、被剝削勞動者的利益，同籠統(tǒng)說的民族利益這樣一種意味著統(tǒng)治階級利益的一般概念明確地區(qū)別開來；第三，把被壓迫的、附屬的、沒有平等權(quán)利的民族，同壓迫的、剝削的、享有充分權(quán)利的民族也明確地加以區(qū)分。這同資產(chǎn)階級民主的謊言是截然相反的。”

二、列寧斯大林對馬克思恩格斯

民族理論的繼承和發(fā)展（二）列寧關(guān)于民族平等原則的理論二、列寧斯大林對馬克思恩格斯77實現(xiàn)真正的民族平等，是無產(chǎn)階級政黨的基本宗旨，是各族人民的根本利益之所在，是否堅持各民族平等，是區(qū)分真假馬克思主義者，甚至真假民主主義者的分水嶺?！罢l不承認和不維護民族平等和語言平等，不同一切民族壓迫或不平等現(xiàn)象作斗爭，誰就不是馬克思主義者，甚至也不是民主主義者?！睂崿F(xiàn)真正的民族平等，是無產(chǎn)階級政黨78（二）列寧關(guān)于民族平等原則的理論2.民族只有發(fā)展水平上的先進和落后之分，沒有優(yōu)劣之別，各民族應該而且必須一律平等，任何民族都不應享有特權(quán)?！叭魏蚊褡宥疾粦撚腥魏翁貦?quán)，各民族完全平等，一切民族的工人應該團結(jié)和打成一片。”“對少數(shù)民族不能有絲毫的壓制，不能有絲毫的不公平！——這就是工人民主的原則。”二、列寧斯大林對馬克思恩格斯

民族理論的繼承和發(fā)展（二）列寧關(guān)于民族平等原則的理論二、列寧斯大林對馬克思恩格斯79列寧主張應將民族平等原則作為無產(chǎn)階級政黨的綱領，“工人民主派的民族綱領是：絕不允許任何一個民族，任何一種語言享有任何特權(quán)”。“保障少數(shù)民族權(quán)利是同完全平等的原則是分不開的。”“我們要求國內(nèi)各民族絕對平等，并且要求無條件地保護一切少數(shù)民族的權(quán)利?！彼幸磺袡?quán)利應包括政治、經(jīng)濟、文化、語言文字等各個方面的權(quán)利。

列寧關(guān)于任何民族都不應當享有特權(quán)和無產(chǎn)階級要求各民族在一切權(quán)利上完全平等的理論，明確了民族平等的實質(zhì)內(nèi)容，是對馬克思主義民族理論的重大發(fā)展。列寧主張應將民族平等原則作為無產(chǎn)階級政黨80（二）列寧關(guān)于民族平等原則的理論

3.完善民族法制是實現(xiàn)民族平等的根本保證（1）黨要求在憲法中宣布民族一律平等，任何民族不得享有任何特權(quán)，不得侵犯少數(shù)民族的權(quán)利。（2）黨要求廢除對猶太人和一切少數(shù)民族的權(quán)利的任何歧視性的法律、法令，要求居住在俄國境內(nèi)的一切民族的公民，不論其性別、宗教信仰、民族出身或族籍如何，在法律面前一律平等。二、列寧斯大林對馬克思恩格斯

民族理論的繼承和發(fā)展（二）列寧關(guān)于民族平等原則的理論二、列寧斯大林對馬克思恩格斯81（3）立法權(quán)和制定自治條例是民族區(qū)域自治地方的自治權(quán)的重要組成部分，民族區(qū)域自治地方法制建設更適合本地區(qū)、本民族的具體情況的特點。（4）黨要求在法律上廢除任何語言的特權(quán)，實現(xiàn)各民族語言一律平等，保障少數(shù)民族文化教育的經(jīng)費。（5）進行民族法制建設的前提條件：一要建立徹底的民主國家，完成民主主義革命的任務,建立各民族人民真正當家作主的無產(chǎn)階級的民主政權(quán)；二要堅持民族平等的原則，也就是各民族在完全平等的基礎上討論和制定各項旨在保障少數(shù)民族各項權(quán)利的法律法規(guī)。（3）立法權(quán)和制定自治條例是民族區(qū)域自治地82（二）列寧關(guān)于民族平等原則的理論

4.民族間事實上的平等理論與實現(xiàn)道路

“在民族問題上，奪得國家政權(quán)的無產(chǎn)階級的政策與資產(chǎn)階級民主制在形式上宣布民族平等（這在帝國主義條件下是不能實現(xiàn)的）不同……不僅要幫助以前受壓迫的民族的勞動群眾達到事實上的平等，而且要幫助他們發(fā)展語言和圖書報刊，以便消除資本主義時代遺留下來的不信任和隔閡的一切痕跡?！倍⒘袑幩勾罅謱︸R克思恩格斯

民族理論的繼承和發(fā)展（二）列寧關(guān)于民族平等原則的理論二、列寧斯大林對馬克思恩格斯83（三）列寧關(guān)于無產(chǎn)階級國家結(jié)構(gòu)形式的理論十月革命后，鑒于蘇俄消滅了民族壓迫和實現(xiàn)了各民族在法律上的平等，列寧從新的情況出發(fā)，形成了社會主義條件下的民族自決思想，提出了“為了聯(lián)合而分離”的口號，其民族自決思想的側(cè)重點已從主張民族分離轉(zhuǎn)向主張民族聯(lián)合。列寧指出，十月革命把實行“聯(lián)合起來的問題提上了日程。我們希望的是自由的聯(lián)合，因此我們必須承認分離的自由（沒有分離的自由就無所謂自由的聯(lián)合）”。二、列寧斯大林對馬克思恩格斯

民族理論的繼承和發(fā)展（三）列寧關(guān)于無產(chǎn)階級國家結(jié)構(gòu)形式的理論二、列寧斯大林對馬克84

列寧認為，馬克思主義政黨承認民族自決權(quán)是有條件的，那就是以保證無產(chǎn)階級革命利益為前提，以是否有利于整個社會主義事業(yè)為轉(zhuǎn)移，而不是在任何情況下都支持民族分離。自決權(quán)“并不就等于要求分離、分裂、建立小國”?！暗菑奈覀兎矫鎭碚f，我們決不希望分離。我們希望有一個盡可能大的國家，盡可能緊密的聯(lián)盟……我們這樣希望是為了民主和社會主義的利益，是為了盡可能多地吸引不同民族的勞動者來參加無產(chǎn)階級的斗爭?！绷袑幷J為，馬克思主義政黨承認民族自決權(quán)是有85在列寧看來，社會主義的利益高于民族自決權(quán)的利益。列寧從當時的實際出發(fā)，創(chuàng)造性地把聯(lián)邦制與解決俄國民族問題密切聯(lián)系起來。1918年1月，列寧在其起草的《被剝削勞動人民權(quán)利宣言》中第一次明確表達了在俄國實行聯(lián)邦制的思想原則。

在列寧看來，社會主義的利益高于民族86

列寧對馬克思主義國家結(jié)構(gòu)形式理論的貢獻還表現(xiàn)在他較系統(tǒng)地論述了民族區(qū)域自治理論的必然性、作用及其形式。

列寧認為，民族區(qū)域自治既是無產(chǎn)階級及其政黨解決民族問題的一般的普遍原則和制度，也是建立現(xiàn)代真正民主國家的普遍原則。

列寧認為：“一個民主國家必須承認各地區(qū)的自治權(quán)，特別是居民的民族成分復雜的地區(qū)和專區(qū)的自治權(quán)……一個民族成分復雜的大國只有通過地區(qū)的自治才能夠?qū)崿F(xiàn)真正民主的集中制。”

列寧對馬克思主義國家結(jié)構(gòu)形式理論的貢獻還87列寧不僅把民族區(qū)域自治與民主集中制聯(lián)系在一起，而且同實現(xiàn)民族事實上平等，保障少數(shù)民族民主權(quán)利聯(lián)系在一起。他指出，馬克思主義者堅持民主集中制，但是“民主集中制不僅不排斥地方自治以及具有獨特的經(jīng)濟和生活條件、民族成分等等的區(qū)域自治，相反，它必須既要求地方自治，也要求區(qū)域自治”。列寧不僅把民族區(qū)域自治與民主集中制聯(lián)88

列寧還認為，民族地區(qū)實行區(qū)域自治的形式是靈活多樣的。應該“根據(jù)當?shù)鼐用褡约簩τ诮?jīng)濟條件和生活條件、居民的民族成分等等的考慮來確定自治區(qū)域的范圍”。

列寧還認為，民族地區(qū)實行區(qū)域自治的89（四）列寧關(guān)于反對資產(chǎn)階級民族主義主要傾向的理論

列寧在民族觀上堅持國際主義，他把民族主義作為資產(chǎn)階級意識形態(tài)加以反對?！百Y產(chǎn)階級的民族主義和無產(chǎn)階級的國際主義——這是兩個不可調(diào)和的敵對口號，這兩個同整個資本主義世界的兩大階級營壘相適應的口號，代表著民族問題上的兩種政策（也是兩種世界觀）?！?/p>

二、列寧斯大林對馬克思恩格斯

民族理論的繼承和發(fā)展（四）列寧關(guān)于反對資產(chǎn)階級民族主義主要傾向的理論二、列寧斯大90“必須告訴人們，民族主義是一種毫無價值的東西，民族主義是一種陶醉于華而不實之詞的極度的瘋狂”；而且“任何自由派資產(chǎn)階級的民族主義，都會在工人中起嚴重的腐蝕作用，都會使自由的事業(yè)和無產(chǎn)階級階級斗爭的事業(yè)遭受極大的損失”。因此，為了無產(chǎn)階級革命事業(yè)，必須“反對瘋狂的病態(tài)的民族主義”。“必須告訴人們，民族主義是一種毫無價值的東91

列寧指出要從俄國民族關(guān)系的實際出發(fā)，應該把壓迫民族的民族主義與被壓迫民族的民族主義區(qū)別開來，把大民族的民族主義與小民族的民族主義區(qū)別開來。二者的區(qū)別，不是在量的方面，而是在質(zhì)的方面：大民族主義是壓迫型的民族主義，小民族主義是被壓迫型的民族主義。前者是奴役和壓迫弱小民族的民族主義，后者則是對大民族主義的抗爭。列寧指出要從俄國民族關(guān)系的實際出發(fā)，應該把壓92列寧說：“對于第二種民族主義，我們大民族的人，在歷史的實踐中幾乎從來都是有過錯的，我們施行了無數(shù)暴力，甚至施行了無數(shù)暴力和侮辱，自己還沒有察覺?！彪m然小民族主義也有可能成為落后和反動的東西。但實際情況是大俄羅斯沙文主義已成為妨礙民族統(tǒng)一、國家統(tǒng)一的主要危險，所以列寧提出要注意區(qū)別兩種民族主義的問題，主張把反對大俄羅斯沙文主義作為斗爭的重點。列寧說：“對于第二種民族主義，我們大民族的93列寧告誡全黨，反對大俄羅斯沙文主義是一個長期的歷史任務，這不僅在于大俄羅斯沙文主義有它歷史的根深蒂固性，其“腐蝕作用是不能一下子就消除的”，而且還在于歷史上形成的各少數(shù)民族與大俄羅斯族之間的隔閡，必須經(jīng)過長期的努力和多方面的工作，才能逐步消除。列寧告誡全黨，反對大俄羅斯沙文主義94一點認識：民族問題既是當今世界的一個熱門話題，也是一個復雜而敏感的話題。20世紀社會主義運動的經(jīng)驗證明：民族問題具有長期性、復雜性、國際性、敏感性和重要性，“民族、宗教無小事”，對民族問題處理是否得當，關(guān)系到黨和國家的命運；對于多民族的社會主義國家來說，能否創(chuàng)造性地把列寧主義的民族理論與本國實際相結(jié)合，關(guān)系到社會主義的興衰成敗。今天，我們高舉馬克思列寧主義關(guān)于民族理論的偉大旗幟，總結(jié)20世紀社會主義國家處理民族問題的基本經(jīng)驗，對于繼續(xù)處理好我國新世紀的民族問題，構(gòu)建社會主義和諧社會，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。一點認識：95（五）斯大林的民族理論其主要著作是《馬克思主義與民族問題》。在這本民族問題專著中,斯大林就現(xiàn)代民族的產(chǎn)生及其特征,民族運動的分期和發(fā)展方向,以及俄國國內(nèi)民族問題的各個方面,都進行了精辟的論述。1924年斯大林又撰寫了《民族問題與列寧主義》等論著,對民族的定義、民族的基本特征,以及蘇聯(lián)國內(nèi)民族問題的各個方面,又作了詳細的論述,特別是提出了社會主義民族的概念,提出了社會主義時期要消滅“歷史上遺留下來的事實上不平等”等問題,都是對馬克思主義民族觀的重要發(fā)展。二、列寧斯大林對馬克思恩格斯

民族理論的繼承和發(fā)展（五）斯大林的民族理論二、列寧斯大林對馬克思恩格斯

民族理論96小結(jié)：列寧和斯大林在民族理論方面的貢獻也可以概括為兩個大的方面：其一，繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯有關(guān)民族問題的理論，提出了第一個完整的馬克思主義的民族定義；其二，締造了多民族的蘇聯(lián)社會主義國家，建立了民族理論和民族政策的蘇聯(lián)模式，培育了人類學、民族學的蘇維埃學派。小結(jié)：97三、馬克思主義民族理論在中國

的發(fā)展與創(chuàng)新（一）毛澤東思想中的民族理論

1、中國是一個由多數(shù)民族結(jié)合而成的國家“我們中國現(xiàn)在擁有四億五千萬人口,差不多占了全世界人口的四分之一。在這四億五千萬人口中,十分之九以上為漢人。此外,還有蒙人、回人、藏人、維吾爾人、苗人、彝人、僮人、仲家人、朝鮮人等,共有數(shù)十種少數(shù)民族，雖然文化發(fā)展的程度不同,但是都已有長久的歷史。中國是一個由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國家?！薄珴蓶|《中國革命和中國共產(chǎn)黨》三、馬克思主義民族理論在中國

的發(fā)展與創(chuàng)新（一）毛澤東思想中98述評：

中國是一個由多數(shù)民族結(jié)合而成的國家的觀點,為中國共產(chǎn)黨確立“我國是各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家”的理論,奠定了堅實的思想基礎。“統(tǒng)一國家”,意味著否定以民族為政治單位,這就為反對民族分離主義奠定了政治理論基礎;“多民族國家”,則意味著承認和保障各民族在國家政治生活中的地位和權(quán)利平等,這就為防止民族同化奠定了思想文化基礎。述評：99（一）毛澤東思想中的民族理論

2、各民族有平等自由的權(quán)利中國共產(chǎn)黨在宣傳問題上要掌握的綱領之一是“實行民族主義……對外求中華民族的徹底解放,對內(nèi)求國內(nèi)各民族之間的平等?！薄珴蓶|《目前抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中的策略問題》“承認中國境內(nèi)各少數(shù)民族有平等自由的權(quán)利……聯(lián)合世界上以平等待我之民族共同奮斗。”——毛澤東《中國人民解放軍宣言》三、馬克思主義民族理論在中國

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的100三、馬克思主義民族理論在中國

的發(fā)展與創(chuàng)新（一）毛澤東思想中的民族理論3、對少數(shù)民族地區(qū)的社會改革要謹慎對待、慎重穩(wěn)進“少數(shù)民族地區(qū)的社會改革,是一件重大的事情,必須謹慎對待。我們無論如何不能急躁,急了會出毛病。條件不成熟,不能進行改革。一個條件成熟了,其他條件不成熟也不要進行重大的改革?！薄珴蓶|“對于各民族的內(nèi)部改革,則按照各民族大多數(shù)人民的覺悟和志愿,采取慎重穩(wěn)進的方針?！薄霸诿褡宓貐^(qū),處理任何事情都要考慮民族問題,都要和少數(shù)民族干部商量,因為他們比漢族干部更懂得本民族的心理。他們點頭,我們再干。他們不點頭,我們就不要干?！薄芏鱽砣ⅠR克思主義民族理論在中國

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4、反對大漢族主義和地方民族主義,加強民族團結(jié)

“漢族和少數(shù)民族的關(guān)系一定要搞好。這個問題的關(guān)鍵是克服大漢族主義。在存在有地方民族主義的少數(shù)民族中間，則應當同時克服地方民族主義。無論是大漢族主義或者地方民族主義,都不利于各族人民的團結(jié),這是應當克服的一種人民內(nèi)部矛盾。”“帝國主義過去敢于欺負中國的原因之一，是中國各民族不團結(jié)。但是這個時代永遠過去了，從中華人民共和國成立的那一天起，中國各民族就開始團結(jié)成為友愛合作的大家庭?！薄皣业慕y(tǒng)一，人民的團結(jié)，國內(nèi)各民族的團結(jié),這是我們的事業(yè)必定要勝利的基本保證?！比ⅠR克思主義民族理論在中國

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5、民族區(qū)域自治是中國共產(chǎn)黨在民族問題上的一個根本性政策“實行民族區(qū)域自治,是我們解放以后在民族問題上的一個根本性的政策。”——周恩來三、馬克思主義民族理論在中國

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的發(fā)展與創(chuàng)新（一）毛澤東思想中的民族理論6、各民族要互相幫助“不要以為只是漢族幫助了少數(shù)民族,而少數(shù)民族也很大地幫助了漢族……少數(shù)民族在政治上很大地幫助了漢族，他們加入了中華民族這個大家庭，就是在政治上幫助了漢族……少數(shù)民族在政治上、經(jīng)濟上、國防上,都對整個國家、整個中華民族有很大的幫助。那種以為只有漢族幫助了少數(shù)民族，少數(shù)民族沒有幫助漢族，以及那種幫助了一點少數(shù)民族，就自以為了不得的觀點,是錯誤的?！薄珴蓶|三、馬克思主義民族理論在中國

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6、各民族要互相幫助“我們必須用更大的努力來幫助各少數(shù)民族在經(jīng)濟和文化上的進步,使各少數(shù)民族在我國社會主義建設事業(yè)中充分地發(fā)揮積極作用。”——劉少奇“最根本的問題是幫助少數(shù)民族發(fā)展生產(chǎn),改善生活。如果少數(shù)民族在經(jīng)濟上不發(fā)展,那就不是真正的平等。所以,要使各民族真正平等，就必須幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟?！薄芏鱽砣ⅠR克思主義民族理論在中國

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7、大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部

“要徹底解決民族問題,完全孤立民族反動派，沒有大批從少數(shù)民族出身的共產(chǎn)主義干部,是不可能的?！薄拔覀円欢ㄒ獛椭贁?shù)民族訓練他們自己的干部,團結(jié)少數(shù)民族的廣大群眾?！薄珴蓶|三、馬克思主義民族理論在中國

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8、尊重少數(shù)民族的語言文字、風俗習慣和宗教信仰“共產(chǎn)黨對宗教采取保護政策,信教的和不信教的,信這種教的或信別種教的,一律加以保護,尊重其信仰,今天對宗教采取保護政策,將來也仍然采取保護政策?！薄珴蓶|“漢族首先應該尊重少數(shù)民族的宗教信仰。其次是要尊重少數(shù)民族的風俗習慣。第三要尊重少數(shù)民族的語言文字。對于沒有文字的少數(shù)民族要幫助他們創(chuàng)制文字?！薄芏鱽砣ⅠR克思主義民族理論在中國

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的發(fā)展與創(chuàng)新（一）毛澤東思想中的民族理論9、各民族繁榮是社會主義在民族政策上的根本立場“我們對各民族既要平等，又要使大家繁榮。各民族繁榮是我們社會主義在民族政策上的根本立場……我們認為，所有的民族都是優(yōu)秀的、勤勞的、有智慧的要給他們發(fā)展的機會；所有的民族都是勇敢的、有力量的，只要給他們鍛煉的機會。我們社會主義的民族政策,就是要使所有的民族得到發(fā)展,得到繁榮。所以，我們國家的民族政策,是繁榮各民族的政策?！薄芏鱽砣ⅠR克思主義民族理論在中國

的發(fā)展與創(chuàng)新（一）毛澤東思想中108（二）鄧小平理論中的民族理論1、為解決中國社會主義時期的民族問題指明了方向鄧小平理論解決了什么是社會主義，中國的社會主義處于什么樣的發(fā)展階段，怎樣建設社會主義等一系列關(guān)系社會發(fā)展全局的重大問題，同時也就為解決中國社會主義時期的民族問題指明了方向。三、馬克思主義民族理論在中國

的發(fā)展與創(chuàng)新（二）鄧小平理論中的民族理論三、馬克思主義民族理論在中國

的109（二）鄧小平理論中的民族理論2、立足真正的民族平等,真正實行民族區(qū)域自治“解決民族問題，中國采取的不是民族共和國聯(lián)邦的制度，而是民族區(qū)域自治的制度。我們認為這個制度比較好，適合中國的情況。我們有很多優(yōu)越的東西，這是我們社會制度的優(yōu)勢，不能放棄?！薄拔覀兊拿褡逭呤钦_的，是真正的民族平等。我們十分注意照顧少數(shù)民族的利益?！薄囆∑饺ⅠR克思主義民族理論在中國

的發(fā)展與創(chuàng)新（二）鄧小平理論中的民族理論三、馬克思主義民族理論在中國

的110從這些論述中可以看出，鄧小平在充分肯定民族區(qū)域自治制度優(yōu)越性的同時，反復強調(diào)“真正”二字，要求全黨要真正立足民族平等，真正實行民族區(qū)域自治。這既對堅持和完善民族區(qū)域自治制度提出了更高的要求，也是共產(chǎn)黨與歷史上的統(tǒng)治者之間的本質(zhì)區(qū)別。故早在20世紀50年代，他就指出:“歷史上的統(tǒng)治者，何嘗沒有宣布過好的政策，可是他們只說不做。我們的政策只要確定了，是真正要實行的?！睆倪@些論述中可以看出，鄧小平在充分肯定民111（二）鄧小平理論中的民族理論3、實行民族區(qū)域自治必須把經(jīng)濟搞好“實行民族區(qū)域自治，不把經(jīng)濟搞好，那個自治就是空的。少數(shù)民族是想在區(qū)域自治里面得到些好處，一系列的經(jīng)濟問題不解決，就會出亂子……政治要以經(jīng)濟做基礎，基礎不牢固還行嗎?”——鄧小平三、馬克思主義民族理論在中國

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的112（二）鄧小平理論中的民族理論

4、要在政治、經(jīng)濟、文化政策上取信于少數(shù)民族“要使他們相信，在政治上，中國境內(nèi)各民族是真正平等的；在經(jīng)濟上，他們的生活會得到改善；在文化上，也會得到提高。所謂文化，主要是指他們本民族的文化。如果我們不在這三個方面取得成效，這種歷史的隔閡、歷史的裂痕就不可能消除。我們中華人民共和國是一個多民族的國家，只有在消除民族隔閡的基礎上，經(jīng)過各族人民的共同努力，才能真正形成中華民族美好的大家庭?！薄囆∑饺ⅠR克思主義民族理論在中國

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的113（二）鄧小平理論中的民族理論

5、中國已形成社會主義新型民族關(guān)系針對“文化大革命”十年動亂中長期流行的“民族問題實質(zhì)是階級問題”的錯誤理論，鄧小平說:“我國各兄弟民族經(jīng)過民主改革和社會主義革命，早已走上了社會主義道路,結(jié)成了社會主義大團結(jié)友愛、互助合作的新型民族關(guān)系。各民族的不同宗教的愛國人士有了很大的進步。在實現(xiàn)四個現(xiàn)代化進程中，各民族的社會主義一致性將更加發(fā)展,各民族的大團結(jié)將更加鞏固?！比ⅠR克思主義民族理論在中國

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的114（二）鄧小平理論中的民族理論

6、爭取整個中華民族的大團結(jié)“我們不是有個口號叫‘中華民族大團結(jié)萬歲’嗎?只要站在民族的立場上，維護民族的大局，不管抱什么政治觀點，包括罵共產(chǎn)黨的人，都要大團結(jié)。”“我們要爭取整個中華民族的大團結(jié)。”“加強同全國各族人民的團結(jié)，加強同全世界人民的團結(jié)?！薄按箨懲_灣、香港、澳門同胞，還有海外華僑，大家都是中華民族子孫。我們要共同奮斗,實現(xiàn)祖國統(tǒng)一和民族振興。”——鄧小平三、馬克思主義民族理論在中國

的發(fā)展與創(chuàng)新（二）鄧小平理論中的民族理論三、馬克思主義民族理論在中國

的115從這些論述中可以看出，新時期鄧小平的民族團結(jié)思想包括3個層次:一是加強國內(nèi)各族人民的團結(jié)；二是不論政治觀點，爭取包括臺灣、香港、澳門同胞和海外華僑在內(nèi)的整個中華民族的大團結(jié)；三是加強同世界各國人民的大團結(jié)。這就拓寬了民族團結(jié)的內(nèi)涵，擴大了民族團結(jié)的基礎，為中國爭取一個有利的國內(nèi)外環(huán)境,集中精力進行現(xiàn)代化建設打下了基礎，這是鄧小平民族理論的新創(chuàng)造，是中國共產(chǎn)黨民族團結(jié)理論在新時期的發(fā)展。從這些論述中可以看出，新時期鄧小平的民族團116（二）鄧小平理論中的民族理