試論女真人民族習(xí)慣法與中原唐宋法律的碰撞

試論女真人民族習(xí)慣法與中原唐宋法律的碰撞

女真族是中國東北的一個(gè)古老少數(shù)民族。由于其強(qiáng)大的權(quán)力，金朝建立了一個(gè)重要的中國歷史上一個(gè)重要王朝，并保持了120年（1115-134）的統(tǒng)治地位，為中國北方事務(wù)的穩(wěn)定和發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。像眾多的民族一樣,從原始公社時(shí)期開始女真族便形成了協(xié)調(diào)成員間關(guān)系的規(guī)則,主要表現(xiàn)為習(xí)慣。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,私有制的出現(xiàn),這些習(xí)慣逐漸演化為習(xí)慣法,并不斷得到發(fā)展,對(duì)社會(huì)發(fā)揮著廣泛的制約作用。金朝法律直接淵源于女真族的民族習(xí)慣法。習(xí)慣法產(chǎn)生于建國前,在建國初的太祖太宗朝一直發(fā)揮著重大作用。從熙宗朝開始,隨著中原禮教影響的深入,習(xí)慣法在與唐宋法律的碰撞與融合中,有些得到了革除或改造,有些卻依然保持著它對(duì)社會(huì)的廣泛影響。因此,習(xí)慣法研究成為金朝法制研究中的一個(gè)重要課題。然而,女真民族習(xí)慣法卻沒有引起學(xué)界應(yīng)有的關(guān)注。筆者擬就它的形成、主要內(nèi)容、繼承與改造及其特點(diǎn)等問題作一個(gè)初步的探討,希望方家有以正之。一、生女真諸國家建立的過程金朝是以生女真的完顏部為核心建立起來的,金朝建立的過程,也就是完顏部發(fā)展壯大、統(tǒng)一生女真各部并最終建立國家的過程。因此,研究女真民族習(xí)慣法的形成,也只能從完顏部的發(fā)展歷史著手。完顏部有文字可考的歷史是從始祖函普開始的,從函普時(shí)期到建國前,是女真族從原始公社躍入奴隸社會(huì)的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。在此期間,其民族習(xí)慣法也從萌芽、形成發(fā)展到完善。1.納葛里與金的關(guān)系女真社會(huì)在始祖函普時(shí)(約公元10世紀(jì)中期始祖(函普)至完顏部,居久之,其部人嘗殺它族之人,由是兩族交惡,哄斗不能解。完顏部人謂始祖曰:“若能為部人解此怨,使兩族不相殺,部有賢女,年六十而未嫁,當(dāng)以相配,仍為同部。”始祖曰:“諾?！蹦俗酝I之曰:“殺一人而斗不解,損傷益多。曷若止誅首亂者一人,部內(nèi)以物納償汝,可以無斗而且獲利焉?！痹辜覐闹Ｄ藶榧s曰:“凡有殺傷人者,征其家人口一、馬十偶、牸牛十、黃金六兩,與所殺傷之家,即兩解,不得私斗。”曰:“謹(jǐn)如約?！迸敝?殺人償馬牛三十自此始。喬幼梅在《中國經(jīng)濟(jì)通史·遼夏金經(jīng)濟(jì)卷》第三編《女真金國經(jīng)濟(jì)史》中分析了它所蘊(yùn)涵的意義。認(rèn)為:第一,以幾十匹馬牛和六兩黃金作為對(duì)受害者的賠償,這正好說明,完顏部對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的維護(hù),也反映了函普時(shí)期完顏部私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展的一般狀況;第二,在征償法中,用征其人口的辦法作為賠償,尤為值得注意。它表明了女真社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,使每個(gè)生產(chǎn)者的生產(chǎn)所得,除了供他個(gè)人消費(fèi)外,還有了剩余,從而為奴隸制的萌生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ);第三,在函普時(shí)代,已經(jīng)發(fā)生了“舉債生息”的現(xiàn)象,已經(jīng)有了“巨富”,說明完顏部內(nèi)貧富分化已經(jīng)非常明顯。同時(shí),該文又認(rèn)為,女真社會(huì)經(jīng)濟(jì)只有發(fā)展到了這種狀況,才有可能產(chǎn)生上述約法,作為上層建筑之一的法律的產(chǎn)生必須與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度相適應(yīng)。自始祖函普以來,傳至第四代獻(xiàn)祖綏可時(shí)(約公元10世紀(jì)末期),完顏部開始定居于安出虎水之側(cè)?！矮I(xiàn)祖乃徙居海古水,耕墾樹藝,始筑室,有棟宇之制,人呼其地為納葛里。‘納葛里’者,漢語居室也。自此遂定居于安出虎水之側(cè)矣”2.習(xí)慣法的形成第五代昭祖石魯時(shí)(約公元11世紀(jì)初期),以“生女直無書契,無約束,不可檢制”為由,“稍立條教”。3.景祖死后,在各任經(jīng)營領(lǐng)導(dǎo)階段的斗爭中,鞏固了女真社會(huì)生產(chǎn)力的提高和壓迫,為大聯(lián)盟的進(jìn)一步鞏固奠定了基礎(chǔ)第六代景祖烏古乃時(shí)期(11世紀(jì)中期),完顏部勢力進(jìn)一步發(fā)展。“景祖稍役屬諸部,自白山、耶悔、統(tǒng)門、耶懶、土骨論之屬,以至五國之長,皆聽命”,同時(shí)遼朝授予昭祖“生女直部族節(jié)度使”,“既為節(jié)度使,有官屬,紀(jì)綱漸立矣”。但這一時(shí)期的大聯(lián)盟比較松散,參加聯(lián)盟的各部,具有較大的自主性,各有信牌,馳驛訊事。因此,景祖死后,在其子世祖、肅宗、穆宗先后任節(jié)度使時(shí)期,出現(xiàn)了多起的反叛事件。經(jīng)過世祖等三任首領(lǐng)的努力拼搏,鞏固了完顏部在大聯(lián)盟中的領(lǐng)導(dǎo)地位。同時(shí),女真社會(huì)生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)及女真族內(nèi)部的掠奪,使得財(cái)富和奴隸越來越集中在少數(shù)人手中,從而導(dǎo)致了女真氏族公社的解體,促進(jìn)了其奴隸占有制的形成,也為大聯(lián)盟的進(jìn)一步鞏固奠定了堅(jiān)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。穆宗盈歌時(shí)(1094—1113年在位),又要求在女真部落推行統(tǒng)一的法令,“初,諸部各有信牌,穆宗用太祖議,擅置牌號(hào)者置于法,至是號(hào)令乃一,民聽不疑矣”。二、習(xí)慣法的主要內(nèi)容及其世襲與改造1.習(xí)慣法是司法化的產(chǎn)物女真族最早的刑事習(xí)慣法,即是殺人賠償法,“殺人償馬牛三十”,以后在此基礎(chǔ)上發(fā)展和擴(kuò)大?！敖饑f俗,輕罪笞以柳葼,殺人及盜劫者,擊其腦殺之,沒身家貲,以十之四入官,其六償主,并以家人為奴婢,其家屬欲以馬牛雜物贖者從之。或重罪亦聽自贖,然恐無辨于齊民,則劓刵以為別。其獄則掘地深廣數(shù)丈為之”。可見,當(dāng)時(shí)沒有具體的罪名,只有輕罪重罪之別。但已有了許多的刑罰種類,如笞刑、杖刑、死刑、劓刑、刵刑、贖刑、沒收財(cái)產(chǎn)及籍沒家人為奴婢等。其中贖刑適用范圍很廣,無論輕罪重罪還是死刑罪都可以納物贖罪。對(duì)于重罪而贖者,則同時(shí)附以劓刑或刵刑以區(qū)別于一般人,說明劓刑或刵刑是作為附加刑而出現(xiàn)的。習(xí)慣法對(duì)盜賊的處罰極嚴(yán),不但“擊其腦殺之”,而且“沒身家貲”并“以家人為奴婢”,盜賊征償為七倍。直到康宗七年(1109年),由于發(fā)生饑荒,民多為盜,階級(jí)矛盾異常類銳。同時(shí),女真長期處于遼國統(tǒng)治集團(tuán)的壓迫之下,民族矛盾也已成為這一時(shí)期女真社會(huì)的主要矛盾。為了把女真民族凝聚到抗遼的民族斗爭中去,女真統(tǒng)治者不得不采取一定的措施來緩和階級(jí)矛盾。減盜賊征償法為征三倍,確如沈家本在《歷代刑法考》中按曰:“減之而猶征三倍,舊法之重可知矣。”熙宗之后,隨著唐宋法律的影響及金朝成文法典的制定,直到章宗制定《泰和律義》,金朝的刑事法律逐步趨于中原化,其刑事習(xí)慣法改變了許多。首先有了具體的罪名,而且犯罪的種類也比較多,增加了侵犯皇權(quán)、官吏犯罪、經(jīng)濟(jì)犯罪及違背儒家禮教的犯罪種類。雖然海陵時(shí)為鞏固皇位,增加了許多殘酷的刑罰,諸如凌遲、焚尸等,但已不是法定刑罰。其刑罰逐漸地制度化,習(xí)慣法中的劓刑、刵刑已基本廢除,贖刑已基本只用于行政處罰,廢除了杖脊的“沙袋之制”。世宗時(shí),減輕了對(duì)盜竊犯的懲罰,大定十五年(1175年),詔有司曰:“朕惟人命至重,而在制竊盜贓至五十貫者處死,自今可令至八十貫者處死。”誓約也是女真民族習(xí)慣法的重要內(nèi)容。1114年九月,太祖進(jìn)軍寧江州,遂命諸將傳梃而誓曰:“汝等同心協(xié)力,有功者,奴婢部曲為良,庶人官之,先有官者敘進(jìn),輕重視功。茍違誓言,身死梃下,家屬無赦。”金建國前已經(jīng)有了監(jiān)獄,只是設(shè)施非常簡陋,“掘地深廣數(shù)丈為之”。太宗時(shí),在中原的州縣仍沿用這樣的監(jiān)獄,“諸州郡縣置地牢,深三丈,分隔。死囚居其下,流徒居其中,笞杖居其上。外起夾城,重塹以圍之”?？傊?女真族的刑事習(xí)慣法得到了較大的改變,一方面借鑒唐宋的刑法制度,另一方面,也創(chuàng)新了一些。2.無載調(diào)和,私婚姻又歸子,以信俗推動(dòng)“婚姻”女真族在長期的實(shí)踐中,產(chǎn)生了許多婚姻家庭方面的習(xí)慣法。主要有以下幾個(gè)方面:(1)嚴(yán)禁族內(nèi)通婚。按照氏族社會(huì)的婚姻規(guī)則,習(xí)慣法嚴(yán)禁人們?cè)谕皇献逋ɑ?氏族外婚制和部落內(nèi)婚制大量存在。隨著女真人社會(huì)組織從血緣向地緣的轉(zhuǎn)化,同時(shí)也為了加強(qiáng)政治聯(lián)盟,就形成了部落外婚制。太祖、太宗時(shí)頒布法令禁止同姓為婚,女真在法律上確定了部落外婚制。(2)不禁一夫多妻制存在。女真習(xí)慣法允許一夫一妻制與一夫多妻制并行。一般女真人只有一妻,但氏族顯貴們卻往往有多妻,“金人舊俗亦多妻,多少之?dāng)?shù),視其官品列班次,以聘之先后為序。庶人惟得一妻”。(3)皇族與貴族世婚制。女真族的這一婚姻形式開始于金昭祖,主要是為了鞏固政治聯(lián)盟,“金昭祖娶徒單氏,后妃之族自此始見”。(4)盛行收繼婚。女真習(xí)慣法中,收繼婚廣泛流行,“舊俗,婦女寡居,宗族接續(xù)之”,(11)“父死則妻其母,兄死則妻其嫂,叔伯死則侄亦如之。故無貴賤,人有數(shù)妻”。(12)這一婚俗在金建國初仍大量存在。世宗的母親、睿宗貞懿皇后由于受漢文化影響比較深,無法接受女真的接續(xù)婚,只好在睿宗死后出家為尼,這也是她對(duì)女真接續(xù)婚一種無可奈何的反抗。(5)不禁良賤為婚。天會(huì)十年(1132年)四月丁卯,太宗下詔:“諸良人知情嫁奴者,聽如故為妻;其不知而嫁者,去住悉從所欲?！?13)世宗章宗時(shí)期,仍然允許良賤通婚。大定二十三年(1183年),定制,“女直奴婢如有得力,本主許令婚聘者,須取問房親及村老給據(jù),方許聘于良人”。(14)章宗承安五年(1200年)十二月辛丑,詔“宮籍監(jiān)戶,百姓自愿以女為婚者聽”。(15)(6)婦女地位低下。女真舊俗,婦女地位低下,丈夫往往因抵債把妻子典質(zhì)或出賣。還可以任意毆打或殺死妻子。熙宗時(shí),還規(guī)定“毆妻至死,非用器刃者不加刑”。(16)直到世宗時(shí),這種狀況才有了稍微的改變。此外,還存在隸役婚、搶婚等婚姻習(xí)俗,而且不禁止婦女再嫁,婦女貞節(jié)觀念淡化等。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步及中原禮教思想影響的深入,女真族的婚姻家庭習(xí)慣法也發(fā)生了一定的變化。主要表現(xiàn)為以下幾方面:(1)擴(kuò)大了通婚的范圍,允許女真族與其他各族人通婚。金初滅掉了遼朝和北宋之后,統(tǒng)治者為了擴(kuò)大對(duì)原遼宋地區(qū)的控制,將大批女真猛安謀克戶遷移到中原地區(qū),形成了女真人與其他民族雜居的局面。為了穩(wěn)固統(tǒng)治,允許女真人與其他民族通婚?！督鹗贰份d:“及其得志中國,自顧其宗族國人尚少,乃割土地、崇位號(hào)以假漢人,使為之效力而守之。猛安謀克雜廁漢地,聽與契丹、漢人婚姻以相固結(jié)?！?2)改革接續(xù)婚。隨著中原禮教影響在女真人思想中的日益加深,女真接續(xù)婚的形式也有了一定的變化?；旧蟽H限于兄弟之間,而且必須服終歸父母家之后以禮續(xù)婚。同時(shí),由于女真人與漢人、渤海人交錯(cuò)居住,接續(xù)婚也擴(kuò)展到了漢人和渤海人之中,但也必須符合以上兩個(gè)條件才行,大定九年世宗令“漢人、渤海兄弟之妻,服闋歸宗,以禮續(xù)婚者,聽”。(3)禁絕搶婚習(xí)俗。世宗大定十七年下令,“以渤海舊俗男女婚娶多不以禮,必先攘竊以奔,詔禁絕之,犯者以奸論”。(4)嚴(yán)禁服內(nèi)成親。服內(nèi)成親為中原歷代法律所禁止。世宗章宗時(shí),大力提倡中原的禮教,所以也嚴(yán)禁服內(nèi)成親。世宗大定十九年(1179年)十月辛亥,制“知情服內(nèi)成親者,雖自首仍以律坐之”。(5)婚聘禮制的改造。章宗時(shí),由于中原禮教的影響,社會(huì)的發(fā)展變化,其婚聘禮儀也發(fā)生了較大變化。明昌元年(1190年)十月戊戌,制定了庶民的婚聘財(cái)?shù)葦?shù),“制民庶聘財(cái)為三等,上百貫,次五十貫,次二十貫”。(6)家庭習(xí)慣法的改造。第一,世宗定子為改嫁母服喪三年。世宗大力提倡忠孝觀念,大定八年(1168年)二月甲午朔,制“子為改嫁母服喪三年”。(12)用法令來約束人們盡孝道。為改嫁母服喪三年大概是因?yàn)榻鸪唤箣D女再婚的緣故。第二,章宗禁祖父母、父母無人侍養(yǎng),而子孫遠(yuǎn)游。泰和六年(1260年)三月甲辰,敕尚書省:“祖父母、父母無人侍養(yǎng),而子孫遠(yuǎn)游至經(jīng)歲者,甚傷風(fēng)化,雖舊有徒二年之罪,似涉太輕。其考前律,再議以聞?！?13)從這條史料可以得出,在此之前已經(jīng)有了這樣的法令,可以推斷大約是在世宗時(shí),因?yàn)槭雷谝汛罅ν菩行⒌?。章宗認(rèn)為,對(duì)那樣的不肖行為處罰徒二年有些過輕。所以,命尚書省再議,具體定什么樣的處罰由于史料有限我們無法得知,但可以推斷應(yīng)該會(huì)重于徒二年的處罰。這樣就用更嚴(yán)厲的刑罰進(jìn)一步制止了這種不孝行為的發(fā)生,也是章宗時(shí)進(jìn)一步推行中原禮教的結(jié)果。第三,婦女地位有所提高。世宗大定十八年(1178年),定“殺異居周親奴婢、同居卑幼,輒殺奴婢及妻無罪而輒毆?dú)⒄咦铩薄?14)“大定二十一年(1181年),尚書省奏,鞏州民馬俊妻安姐與管卓奸,俊以斧擊殺之,罪當(dāng)死。上曰:‘可減死一等,以戒敗風(fēng)俗者’”。(15)從以上兩條材料可以看出,世宗定殺死無罪的妻子是有罪的,并沒有規(guī)定殺死有罪的妻子是不是有罪。但不管妻子有沒有罪,若用利器將其殺死,都是應(yīng)當(dāng)判死罪的。世宗時(shí),大力宣揚(yáng)儒家的禮教思想,要求婦女對(duì)其丈夫忠貞不二,所以對(duì)用利器殺死犯奸妻子的馬俊處以減死一等的處罰。所以,世宗時(shí),丈夫已不能任意殺死妻子。婦女地位有了一定程度的提高。從以上女真族的婚姻家庭習(xí)慣法的繼承與改造來看,一方面,仍然固守著傳統(tǒng)的習(xí)慣法制,如一夫多妻制,皇族世婚制,接續(xù)婚,良賤通婚。另一方面,隨著社會(huì)的進(jìn)步,中原文化及禮教影響的深入,其婚姻家庭習(xí)慣法又發(fā)生了一定變化。3.出繼子財(cái)產(chǎn)繼承女真族習(xí)慣法中,財(cái)產(chǎn)由親生子來繼承?；旧喜扇≈T子均分的繼承原則。建國后,這種繼承原則還一直通行著,對(duì)出繼子也不例外,世宗曾定制確保出繼子的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。大定十三年(1173年)四月己巳,“定出繼子所繼財(cái)產(chǎn)不及本家者,以所繼與本家財(cái)產(chǎn)通數(shù)均分制”?！吧敝?生子年長即異居”。建國前,女真社會(huì)中留有母權(quán)制的殘余,婦女還具有一定地位,沒有完全喪失財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。不僅富家之女,在出嫁時(shí)可以得到大量奴婢和牛馬,“既成婚,留于婦家,執(zhí)仆隸役。雖行酒、進(jìn)食,皆躬親之。三年,然后以婦歸。婦用奴婢數(shù)十戶,牛馬數(shù)十群,每群九牝—牡以資遣之”。4.行政軍事組織習(xí)慣法女真族建國前,是原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡的時(shí)期,也是其軍事民主制時(shí)期,社會(huì)組織從上到下都是軍政合一的。早在獻(xiàn)祖綏可時(shí),女真人的社會(huì)組織已經(jīng)開始了由血緣組織向地緣組織的轉(zhuǎn)化,出現(xiàn)了農(nóng)村公社、部落聯(lián)盟。景祖時(shí),“有官屬,紀(jì)綱漸立矣”,金建國后,女真社會(huì)由軍事民主制時(shí)期過渡到了階級(jí)社會(huì)。太祖在中央建立了國論勃極烈制度,它代替聯(lián)盟議事會(huì)成為金初中央最高的權(quán)力機(jī)構(gòu),同時(shí)又是行政、司法與軍事機(jī)關(guān)。它雖然已聽命于皇帝,但是仍保留有一些民主的