傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的“道、理、法、術(shù)”層次說(shuō)

2.1 2.1 “道”為源，為養(yǎng)生所本傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的“道、理、法、術(shù)”層次說(shuō)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)博大精深，內(nèi)容豐富多彩，具有多個(gè)流派，多種方法。古往今來(lái)，許多志士仁人進(jìn)行過(guò)實(shí)踐和研究。然而，這些研究至今未有清晰的層次結(jié)構(gòu)，致使研究缺乏深度，在一定程度上影響了這一學(xué)科的傳播和發(fā)展。因此，在傳統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，將養(yǎng)生進(jìn)行層次結(jié)構(gòu)分析，對(duì)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展、實(shí)踐都會(huì)有積極意義。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)現(xiàn)代研究的一般特點(diǎn)就目前情況看，現(xiàn)代人在研究視點(diǎn)上與古人已有許多不同，甚至開(kāi)辟了新門徑。古代養(yǎng)生資料往往是養(yǎng)生理論與方法混淆不清，或突出技法而不重理論，不分層次，亦無(wú)類別?，F(xiàn)代的養(yǎng)生研究在相當(dāng)程度上繼承了古人的思路、方法，但在養(yǎng)生理論、原則、方法方面較成系統(tǒng)。特別是對(duì)養(yǎng)生原則、方法有了具體的規(guī)范和分類，而且在某些方面結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，初步探討了傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的部分內(nèi)在機(jī)制，對(duì)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展無(wú)疑是一種有益的嘗試。目前養(yǎng)生學(xué)研究中存在的主要問(wèn)題以及研究的方向理論遵從古人，缺乏創(chuàng)新發(fā)展養(yǎng)生理論起源很早，其基本框架于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已見(jiàn)端倪，學(xué)說(shuō)散見(jiàn)于諸子百家的議論之中，此時(shí)的特點(diǎn)是古樸、原始、直觀、籠統(tǒng)，沒(méi)有體系。中醫(yī)學(xué)理論體系形成后，促進(jìn)了養(yǎng)生理論的發(fā)展，養(yǎng)生機(jī)理漸向醫(yī)理靠攏，后世養(yǎng)生理論的闡發(fā)則主要依附于醫(yī)學(xué)，這一特點(diǎn)延續(xù)至今。現(xiàn)代研究養(yǎng)生者，雖整理總結(jié)了古代精華，但缺乏創(chuàng)新，沒(méi)有質(zhì)的飛躍。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，古人留下的東西仍有巨大的養(yǎng)生指導(dǎo)和實(shí)用價(jià)值。但是時(shí)代、社會(huì)及人類的生活環(huán)境已大為改變，人們的衛(wèi)生保健需求亦與古人有很大差異。因此，養(yǎng)生理論不能一成不變，養(yǎng)生方式、方法亦不應(yīng)依然如故，現(xiàn)代人需要現(xiàn)代的養(yǎng)生學(xué)。養(yǎng)生學(xué)研究缺乏層次結(jié)構(gòu)養(yǎng)生學(xué)研究，多是對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論、原則、方法的整理總結(jié)，并未將其劃分層次。這樣容易讓人產(chǎn)生誤解，以為某種方法即是全部，不能從整體上認(rèn)識(shí)、把握養(yǎng)生學(xué)，更不可能掌握其層次；甚至某些資料故弄玄虛以神其說(shuō)，混淆了視聽(tīng)。于是表現(xiàn)出研究者仍未擺脫原始、思辨、猜測(cè)性的窠臼，更遑論養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)代化了。開(kāi)發(fā)層次結(jié)構(gòu)研究以求發(fā)展傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的體系龐大，內(nèi)容繁雜，良莠不齊，如不能于雜亂中理清頭緒，找出根本，則難以在養(yǎng)生學(xué)研究中有所突破。我們認(rèn)為，在傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中存在一個(gè)以“道、理、法、術(shù)”為層次結(jié)構(gòu)的框架體系，與中醫(yī)學(xué)的“理、法、方、藥”結(jié)構(gòu)體系相似，它是養(yǎng)生學(xué)的基本體系。只有搞清和發(fā)展這個(gè)框架結(jié)構(gòu)，養(yǎng)生學(xué)才有可能得以全面而快速地發(fā)展，建立起現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)，以適合現(xiàn)代人養(yǎng)生的需要。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中的“道、理、法、術(shù)”層次結(jié)構(gòu)“道”，即養(yǎng)生之道。它與道家所論的“道”有類似之處。所謂“道法自然”、“自然之道”。它存在于天地間，存在于生命運(yùn)動(dòng)中，但它卻難以為一般人所認(rèn)識(shí)、理解、掌握。雖然養(yǎng)生可以有千法萬(wàn)術(shù)，但最根本的是要合于自然，合乎“道”。這個(gè)“道”確實(shí)存在著，并發(fā)揮著作用。首先，它體現(xiàn)了宇宙間的一般規(guī)律，反映了生命運(yùn)動(dòng)變化的客觀規(guī)律。遵循了這一規(guī)律，也就遵循了“道”，體驗(yàn)了“道”。這個(gè)“道”正是我們要不斷探索、認(rèn)識(shí)的，而且需要在現(xiàn)代科技的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究并揭示于天下，使其真正發(fā)揮養(yǎng)生之道的作用。其次，它存在于人們生活之中。所謂大道不繁，道不遠(yuǎn)人，它是自然而然，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。再次，它是養(yǎng)生的最終體現(xiàn)，存在于人們的具體養(yǎng)生方法中。亦即是說(shuō)，人們?cè)陴B(yǎng)生過(guò)程中，處處時(shí)時(shí)反映“道”的內(nèi)涵，實(shí)踐“道”的要求，最終合于“道”，達(dá)到養(yǎng)生的目的?？梢?jiàn)“道”乃養(yǎng)生之源，是養(yǎng)生的總規(guī)律?！袄怼泵鳌暗馈?，揭養(yǎng)生之秘“理”，乃養(yǎng)生之理，是養(yǎng)生的理論、道理、原理，是用來(lái)解釋說(shuō)明養(yǎng)生之道的，也是闡述養(yǎng)生方法、原則的理論。如“天人相應(yīng)”、“整體觀念”、“調(diào)諧陰陽(yáng)”及藏象理論、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)等，均是闡明養(yǎng)生之“道”和養(yǎng)生機(jī)制的理論要義。它通過(guò)詳細(xì)的論述，能使人們理解養(yǎng)生之“道”，使人們知其然，更知其所以然，使人們真正認(rèn)識(shí)養(yǎng)生的重要性、可行性、實(shí)用性，使人們?cè)谝欢▽哟?、水?zhǔn)上進(jìn)行養(yǎng)生實(shí)踐，而不是道聽(tīng)途說(shuō)的“養(yǎng)生”，更非“歪理邪說(shuō)”下的“養(yǎng)生”。當(dāng)然，傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中的“理”尚需現(xiàn)代化，而不僅僅是對(duì)古籍的整理或改良所得出的“理”?！胺ā蓖ā袄怼?，立養(yǎng)生規(guī)則“法”，是指養(yǎng)生的法則、方法，是在養(yǎng)生理論指導(dǎo)下的原則、方法，為具體養(yǎng)生方式、技術(shù)提供規(guī)范，是某類養(yǎng)生操作技術(shù)或具體實(shí)踐方法的指導(dǎo)性原則。如“飲食有節(jié)”、“起居有?！?、“動(dòng)靜適宜”等原則要求；“情志養(yǎng)生法”、“環(huán)境養(yǎng)生法”、“娛樂(lè)養(yǎng)生法”等養(yǎng)生概括。以“飲食有節(jié)”為例，它是一個(gè)總體原則，其中又有飲與食的不同要求，飲與食又有質(zhì)、量、時(shí)等方面的具體操作要求，還有飲食前后等保健措施。“法”體現(xiàn)養(yǎng)生之“道”，遵循養(yǎng)生規(guī)律，為養(yǎng)生實(shí)踐指明方向。這些內(nèi)容能為一般人所理解、接受，而有所選擇地運(yùn)用某些方法、原則，貫徹于養(yǎng)生過(guò)程?！靶g(shù)”實(shí)用，體養(yǎng)生之“道”“術(shù)”，即養(yǎng)生的具體操作技術(shù)、措施，是養(yǎng)生方法、原則下具體實(shí)施、操作的內(nèi)容。它是人們?nèi)粘９ぷ鳌W(xué)習(xí)、生活之間，符合養(yǎng)生規(guī)程的具體要求。這一層次，人人可學(xué)，人人可用。甚至可以說(shuō)，人的一舉一動(dòng)，一言一行均與養(yǎng)生有密切關(guān)系，都是養(yǎng)生“術(shù)式”，而體現(xiàn)著養(yǎng)生之“道”。大家所熟悉的導(dǎo)引、按摩、運(yùn)動(dòng)等方法的具體操作技術(shù)、鍛煉方法，如“按摩養(yǎng)生”中的“老子按摩法”、“孫真人按摩法”、“太上混元按摩法”、“頭面按摩法”等，皆屬具體操作方法、術(shù)式，而為人們養(yǎng)生之用。但是在養(yǎng)生實(shí)踐中，不能為了“術(shù)”而追求“術(shù)”，而應(yīng)曉其“理”，通其“道”，所謂“因術(shù)以明道，而至于道”，“得乎道”。“道、理、法、術(shù)”研究的意義養(yǎng)生學(xué)中“道、理、法、術(shù)”層次結(jié)構(gòu)的建立，是養(yǎng)生研究的新起點(diǎn)、新階段。按此結(jié)構(gòu)、思路進(jìn)行研究，會(huì)有明確的方向性、針對(duì)性，對(duì)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展、現(xiàn)代化，對(duì)養(yǎng)生的推廣、實(shí)施，養(yǎng)生的效果等都將有積極、實(shí)際的意義。養(yǎng)生學(xué)研究有明確目標(biāo)這種層次結(jié)構(gòu)研究法將改變傳統(tǒng)理法不分，重繼承、輕創(chuàng)新的方式。通過(guò)層次的劃分，可從不同層面入手，分階段研究，有利于把握方向，正確選題，建立新思路，借用新方法，獲得新成果。有助于發(fā)現(xiàn)新理論、新方法依據(jù)養(yǎng)生學(xué)四個(gè)層面的各自特征，分別研究，既易于繼承古代精華，亦可借鑒現(xiàn)代科研思路、方法，或現(xiàn)代科技成果，尋求理論發(fā)展的突破口，發(fā)現(xiàn)新方法，使之適應(yīng)時(shí)代要求，建立新的養(yǎng)生學(xué)體系。如對(duì)養(yǎng)生理論的研究，不能僅僅滿足于陰陽(yáng)五行、藏象經(jīng)絡(luò)、氣血津液的傳統(tǒng)解說(shuō)，不能單純應(yīng)用直觀、思辨、猜測(cè)的方法應(yīng)付今人的需要。而應(yīng)采用科學(xué)的思維、方法進(jìn)行研究，使養(yǎng)生理論有嚴(yán)密的邏輯體系，養(yǎng)生方法、措施有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，則養(yǎng)生實(shí)踐就會(huì)具有時(shí)效性。有利于養(yǎng)生保健教育建立一個(gè)科學(xué)的“道、理、法、術(shù)”養(yǎng)生體系，能為有針對(duì)性地養(yǎng)生保健教育提供指導(dǎo)幫助。它可以根據(jù)不同的層次需要給予相應(yīng)的理論指導(dǎo)或技術(shù)幫助。尤其是具有科學(xué)的嚴(yán)密邏輯體系的養(yǎng)生之“理”，它將引導(dǎo)人們走正確的養(yǎng)生之路，而不會(huì)被歪門邪說(shuō)所迷惑。教育者可根據(jù)新體系確立新的程序、內(nèi)容，使教者有所本，學(xué)者易接受，由此擴(kuò)大養(yǎng)生學(xué)的影響。保障養(yǎng)生者正確