《隋書(shū)倭國(guó)傳》《日本》冠位十二階制度比較

《隋書(shū)倭國(guó)傳》《日本》冠位十二階制度比較

11月11日。推古天皇（603年）12月，圣德皇帝建立了著名的“十二冠”，并于次年1月正式將王位授予大臣。冠位的授予重視個(gè)人能力,其位亦不可世襲,從而打破了舊豪族的氏姓特權(quán),朝著律令國(guó)家的位階制度邁出了重要的一步。關(guān)于“冠位十二階”的研究,以往主要著眼于三個(gè)方面,即冠位制度的連續(xù)性、一福永光司冠位十二階論對(duì)道教色彩的探索《隋書(shū)·倭國(guó)傳》和《日本書(shū)紀(jì)》中都有關(guān)于“冠位十二階”的內(nèi)容?！端鍟?shū)·倭國(guó)傳》記載:內(nèi)官有十二等:一曰大德,次小德,次大仁,次小仁,次大義,次小義,次大禮,次小禮,次大智,次小智,次大信,次小信,員無(wú)定數(shù)。1981年,道教學(xué)者福永光司發(fā)表了題為《圣德太子的冠位十二階———關(guān)于德和仁禮信義智的序列》的論文,在學(xué)界引起巨大反響。福永認(rèn)為,“德仁禮信義智”的排列順序可以追溯到中國(guó)六朝時(shí)期成書(shū)的道教經(jīng)典《太霄瑯書(shū)》(卷九)中的一段:學(xué)道期乎至德……是以修善,先行仁義禮知[智]與信,遞互相成,始至乎終,相生為次。仁木生火(禮),火生土信,信生義金,金生智水,水生通德?！L(zhǎng)生不死,常住湛然,能無(wú)能有,最貴最尊?！宓聜湔?名曰至德。(括號(hào)中內(nèi)容是福永原注,著重號(hào)為引者添加)由此提出,冠位制定帶有濃厚的道教色彩。前輩學(xué)者對(duì)此問(wèn)題的探討積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn),但也不可否認(rèn)存在明顯的局限。其一,幾乎所有學(xué)者都把《隋書(shū)·倭國(guó)傳》所記載的“仁義禮智信”順序判定為誤記,至今似已成為通說(shuō)。二關(guān)于冠位十二階的記載自《三國(guó)志》記載邪馬臺(tái)國(guó)、《宋書(shū)》記載倭五王朝貢后,南北朝正史中有關(guān)倭國(guó)的記載鮮有新意。仔細(xì)閱讀《隋書(shū)·倭國(guó)傳》的文本不難發(fā)現(xiàn),有關(guān)倭國(guó)風(fēng)俗的記載被有意分成了兩個(gè)部分。第一部分置于《倭國(guó)傳》的開(kāi)頭,包括地理位置和邪馬臺(tái)國(guó)等內(nèi)容,基本上是對(duì)前代史書(shū)的沿襲。第二部分則位于開(kāi)皇二十年(600)遣使和大業(yè)三年(607)遣使之間,其內(nèi)容不見(jiàn)于前人著述。因此可以相信,第二部分的內(nèi)容就是第一批遣隋使帶來(lái)的新消息。有隋一代,至少曾有四批倭國(guó)使者到訪。筆者對(duì)韓昇的觀點(diǎn)持肯定態(tài)度,并認(rèn)為有必要在此基礎(chǔ)上重新審視《隋書(shū)·倭國(guó)傳》中關(guān)于冠位的記載。如前文所述,冠位十二階的內(nèi)容位于隋文帝對(duì)第一次遣隋使“訪其風(fēng)俗”之后,顯然也是此次遣使帶來(lái)的全新消息。再聯(lián)系隋文帝要求對(duì)倭國(guó)風(fēng)俗“訓(xùn)令改之”,如果訓(xùn)改的內(nèi)容不僅僅局限于“以天為兄,以日為弟”的傳說(shuō)故事,同時(shí)也旁及相關(guān)的政治制度,那么問(wèn)題的答案就呼之欲出了:《隋書(shū)·倭國(guó)傳》所記載的“冠位十二階”,其實(shí)是第一批遣隋使帶來(lái)的方案,進(jìn)一步說(shuō)就是圣德太子所要向隋朝請(qǐng)教的“施政草案”;《日本書(shū)紀(jì)》的記載則是經(jīng)隋文帝要求改正后的方案,由使者帶回倭國(guó)國(guó)內(nèi),最終于603年頒布,翌年起正式施行。因此,中日史書(shū)中關(guān)于冠位順序的記載是不同的,其間經(jīng)過(guò)了隋文帝的“訓(xùn)改”。如此,問(wèn)題的核心就聚焦到了一點(diǎn):隋文帝為何將原本“仁義禮智信”的冠位順序改換為“仁禮信義智”?筆者認(rèn)為,原因恐怕在于當(dāng)時(shí)中原王朝的德運(yùn)信仰和禪位制度。三相應(yīng)的理論和解釋冠位十二階中,除最高的“德位”外,其余“仁禮信義智”都是以儒家的五常命名的。五常與五行的對(duì)應(yīng)關(guān)系如下:仁———木義———金禮———火智———水信———土上文已經(jīng)提到,“仁義禮智信”是對(duì)應(yīng)五行相勝的排列,“仁禮信義智”則為五行相生的順序。為了解答隋文帝為何將五行相勝的冠位順序改為五行相生,在此有必要先對(duì)兩者在傳統(tǒng)社會(huì)中的流行消長(zhǎng)做一概觀,從而為隋朝的情況做出定位。將五行的轉(zhuǎn)化規(guī)律推演到王朝的更迭之中,最早可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的陰陽(yáng)家鄒衍。由于鄒衍的原書(shū)已失,其基本思想保存在《呂氏春秋》的《應(yīng)同篇》中,有關(guān)內(nèi)容如下:凡帝王者之將興也,天必先見(jiàn)祥乎下民。黃帝之時(shí),天先見(jiàn)大螾大螻,黃帝曰:“土氣勝。”土氣勝,故其色尚黃,其事則土。及禹之時(shí),天先見(jiàn)草木秋冬不殺。禹曰:“木氣勝。”木氣勝,故其色尚青,其事則木。及湯之時(shí),天先見(jiàn)金刃生于水。湯曰:“金氣勝。”金氣勝,故其色尚白,其事則金。及文王之時(shí),天先見(jiàn)火赤烏銜丹書(shū)集于周社。文王曰:“火氣勝。”火氣勝,故其色尚赤,其事則火。代火者必將水,天且先見(jiàn)水氣勝。水氣勝,故其色尚黑,其事則水。水氣至而不知,數(shù)備將徙于土。五行相生的理論則萌芽于《管子》的《幼官》《四時(shí)》《五行》等篇,之后又被《呂氏春秋》所繼承,但早時(shí)尚未用于解釋王朝的發(fā)展規(guī)律。直到西漢末年,劉歆為迎合王莽的政治意圖,重新排定了遠(yuǎn)古以來(lái)帝王的德運(yùn)順序,體系上也更趨于完整:太昊帝木德、炎帝火德、黃帝土德、少昊帝金德、顓頊帝水德、帝嚳木德、帝堯土德、禹金德、商湯水德、周武王木德、漢高祖火德。此時(shí),秦朝已被排除出了正統(tǒng)之外。自此,五行相生說(shuō)正式登上歷史舞臺(tái),用于解釋王朝之間的禪替。王莽利用相生說(shuō)篡漢,故自命為土德,直到劉秀率軍推翻王莽,才重新恢復(fù)了漢的火德。然而以此為契機(jī),五行相生說(shuō)很快代替了相勝說(shuō)。此后,曹魏代漢為土德,司馬氏代魏為金德,一直到宋朝滅亡前,無(wú)論分裂還是統(tǒng)一,歷代王朝的統(tǒng)治者都將相生說(shuō)作為王權(quán)轉(zhuǎn)移的主要解釋手段。宋朝之后,禪位制度走到了終點(diǎn)。伴隨著暴力革命的重新出現(xiàn),此前潛入民間的五行相勝說(shuō)又重新抬頭,開(kāi)始向社會(huì)上層回歸,用于解釋金滅北宋、元滅南宋等歷史現(xiàn)象,一度將金、元定為能夠克火的水德。隋文帝在位期間正處于五行相生之說(shuō)盛行的時(shí)代,文帝本人又直接從北周靜帝手中受禪而繼承皇位。隋朝延續(xù)了北朝的序列,北魏起先定為土德,自稱(chēng)黃帝之后;到太和十五年時(shí),孝文帝采納秘書(shū)丞臣李彪、著作郎崔光等人的意見(jiàn),承晉之金德而改定為水德。“德仁禮信義智”冠位順序的變化6世紀(jì)后期,統(tǒng)一隋王朝的建立給周邊世界帶來(lái)了巨大的震動(dòng),各國(guó)紛紛遣使朝貢。此時(shí),倭國(guó)統(tǒng)治者正致力于國(guó)內(nèi)的政治體制改革,第一批遣隋使在恢復(fù)外交的同時(shí),還肩負(fù)著向中原王朝求教改革方案的重任。當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)上層推崇五行相生之說(shuō),并熱衷于以此附會(huì)王朝的興替。因此,隋文帝將倭國(guó)“冠位十二階”草案中基于五行相勝排列的“仁義禮智信”,訓(xùn)令改成了“仁禮信義智”的五行相生順序。前者作為草案保存在《隋書(shū)·倭國(guó)傳》中,后者則成為實(shí)際頒行的法令錄入《日本書(shū)紀(jì)》,由此形成了中日史書(shū)有關(guān)冠位順序的不同記載。坂本太郎曾以“憲法十七條”的條文解釋冠位的順序,但實(shí)際的情況可能相反?！皯椃ㄊ邨l”頒布于推古天皇十二