論柏拉圖模仿說

論柏拉圖模仿說

為了實(shí)現(xiàn)世界主義，拉丁語提出了基于道德原則的理想國家概念，并取代了具有破壞性的模仿概念?！鞍乩瓐D巧借模仿概念來描述此岸現(xiàn)實(shí)世界趨向彼岸理式世界的關(guān)系。他認(rèn)為在感性的現(xiàn)實(shí)世界之外,有一個超驗(yàn)的理式世界?！币?、絕對美的知識與道德修養(yǎng)與前蘇格拉底哲學(xué)相比,柏拉圖同樣沒有對模仿給出一個明晰的定義,不過,根據(jù)他的一些著作可以簡單地概括為“三一式理論”,即三重世界,一種模仿。這個理論作為對藝術(shù)的總結(jié),認(rèn)為藝術(shù)的基本特征在于模仿,而模仿總是對物質(zhì)世界的模仿,不可能超越物質(zhì)世界達(dá)到理式世界,從而揭示潛藏在理式世界中的真實(shí)的美和絕對的美;同時,由于模仿總是訴諸于人的感性,因而不可能擺脫感性對理性的依賴,使人享受由回憶產(chǎn)生的真正的和高尚的快感。所以,柏拉圖的模仿說可以說是絕對依賴其“理式”論的哲學(xué)觀?！袄硎秸摗本褪敲赖谋举|(zhì)論,所謂理式,即被賦予以形而上學(xué)的實(shí)體性質(zhì)的觀念和原則。其內(nèi)容可以概括為三點(diǎn):第一,美的本質(zhì)不在于自然事物,而在于理式,理式是自存自在的,因此,它永遠(yuǎn)沒有變異和發(fā)展。事物的美由“理式”的參與而形成。第二,“理式”因其包含的內(nèi)容和廣延不同,分成了許多層次,因而美也有許多等級。最高的“理式”即至善至美,它體現(xiàn)出來的美是絕對美;相應(yīng)地,最低級的“理式”只能微弱地體現(xiàn)出事物美,此外還有許多美介乎于它們兩者之間,比如心靈美、制度美等等。第三,絕對美事實(shí)上是美的本體,是美的最完全的體現(xiàn),美的本體與善的本體是統(tǒng)一的,至美也就是至善,它們不可分開。因此,對絕對美的觀照,不僅需要有廣博的美的知識,而且也需要有崇高的道德修養(yǎng)。根據(jù)這種認(rèn)識,柏拉圖的模仿說可以概括為以下三個特征:第一,模仿就是制造?！兜龠~歐》篇說,宇宙是由造物主以理論為范型,將混沌的物質(zhì)與空間相結(jié)合而制造的?！坝钪嫠７碌氖菫槔硇院屠斫馑盐盏姆缎汀?。柏拉圖的聰明在于,他把赫拉克利特所提出的邏各斯(或數(shù))分離為“造物主”和“理念”,增強(qiáng)了模仿說的通俗性。所謂造物主,不是基督教的耶穌,而是內(nèi)在于宇宙的、普遍永恒的原理大法和內(nèi)動力;理念則指超越于感性事物之上、具有理性的明晰及數(shù)的和諧和完美的合目的性的最高范型。這樣,第二重模仿(即可感的物質(zhì)世界)就成為原始物質(zhì)在內(nèi)動力和內(nèi)在原理作用下自由運(yùn)動的結(jié)果。由于造物主的引進(jìn)只是為了說明理念如何轉(zhuǎn)化為物質(zhì)世界,因此,它雖然具有方法論意義但在價值上卻呈現(xiàn)為中性,所以,最高的真實(shí)不是造物主而是理念,物質(zhì)世界不是對于造物主而是對于理念的模仿。理念是范型,造物主是制造者,物質(zhì)世界是造物主根據(jù)理念仿制的作品。把模仿視為制造是柏拉圖模仿說的支點(diǎn)。第二,模仿是“分有”?！独硐雵肪砦?“認(rèn)識美自身的存在,并能區(qū)分理念及分有它的事物的人,是既不會把分有物當(dāng)作理念,也不會把理念當(dāng)成分有物的。”美自身是理念,分有是模仿,分有物即模仿物。模仿既是制造,又是分有,制造與分有必有一脈相通。柏拉圖試用“制造”解決物質(zhì)世界的模仿,而用“分有”解決文藝的模仿,以溝通三重世界?！兜龠~歐》說:“天體是可見的,靈魂不可見,但分有理性與和諧?！币饧挫`魂分有理念。在這篇文章中,柏拉圖還詳盡地解釋了造物主“使靈魂先于身體而生成”的分有過程?！堵Z》、《斐多》諸篇,又通過“學(xué)習(xí)就是回憶”的實(shí)例論述了靈魂的先在性及其在模仿中的作用。柏拉圖認(rèn)為,藝術(shù)雖以物質(zhì)世界為范型,但人的靈魂必定分有理念,否則藝術(shù)怎么會成為理念的第三重摹本?柏拉圖用靈感論解決了分有難題。他說,靈魂不朽并多次降生,因而分有理念世界的一切知識。在創(chuàng)作時,藝術(shù)家雖模仿物質(zhì)世界,但他在靈感狀態(tài)中所接受的卻是來自理念世界的雨露和陽光。因此,就像一杯羹分有原湯的各種滋味一樣,藝術(shù)也分有理念的真善美。第三,藝術(shù)既分有理念又遠(yuǎn)離理念,是失真的贗品?！独硐雵肪砣f,藝術(shù)“對于認(rèn)識真理沒有多大價值,而且迎合人性中的低劣部分”,即藝術(shù)引發(fā)感傷癖和哀憐癖。兩條罪狀可歸一為:藝術(shù)以快感的形式侵蝕理性,妨礙認(rèn)識真理。這一論點(diǎn)明顯承襲赫拉克利特的萬物皆流的不可靠性質(zhì),但又有不同,即直接否定了感官認(rèn)識的準(zhǔn)確性和持久性。有了這種理論上的支撐,在實(shí)踐層面上柏拉圖的模仿說表現(xiàn)為延續(xù)前人觀點(diǎn),認(rèn)為模仿者本質(zhì)上低于被模仿者思想(如模仿者與理念的關(guān)系);另外他更加深究下去,對“模仿是人之共有的一種行為”和“模仿行為具有天然的合理性”兩種觀點(diǎn)提出了全面的質(zhì)疑。首先,柏拉圖對人進(jìn)行了三六九等的劃分,第一等級是統(tǒng)治者,第二等級是輔助者、武士,第三等級是農(nóng)民、工匠、商人、傭工等。與此相對,人生的技藝也分為三等:使用者的技藝,制造者的技藝,模仿者的技藝。在柏拉圖的眼里,“模仿藝術(shù)是一種產(chǎn)品———形象的……而不是真實(shí)事物的產(chǎn)品”。其次,柏拉圖對模仿的合理性進(jìn)行否定,認(rèn)為理性為人性中最美好的部分,而感性則是人的靈魂中的非理性部分,是人生種種罪孽產(chǎn)生之地,模仿逢迎的正是“卑劣”的感性,所以,荷馬式的模仿詩人之所以被柏拉圖驅(qū)逐出理想國,主要因?yàn)椤八麜鸯`魂的低劣成分激發(fā)、培育起來,而靈魂低劣成分的強(qiáng)化會導(dǎo)致理性部分的毀滅,就好比把一個城邦的權(quán)力交給壞人,就會顛覆城邦,危害城邦里的好人。以同樣的方式我們要說,模仿的詩人通過制造一個遠(yuǎn)離真實(shí)的影像,討好那個不能辨別大小、把同一事物一會兒說成大一會兒說成小的無理性的部分,在每個人的靈魂里建起一個邪惡的體制”?？偟膩碚f,柏拉圖對模仿的否定主要基于道德立場,同時,既然人最善的部分愿意遵從理性指導(dǎo),而模仿的種種特征又顯然違背理性原則,因此模仿必然要被清場。模仿者尤其是詩人們卻污蔑了代表“理式”中心的諸神,這等于歪曲了好的和公正的化身。一句話,政治倫理觀決定了柏拉圖對模仿術(shù)必然否定的傾向。二、從原始模仿到知識學(xué)上述柏拉圖對模仿的質(zhì)疑既是倫理學(xué)的,又是知識學(xué)的,兩者的連接點(diǎn)就是對原始文化混沌同一性的徹底解構(gòu)。在倫理學(xué)層面上,人不僅失去了現(xiàn)實(shí)的同一性,而且在理論上也失去了理想的同一性,柏拉圖所設(shè)計(jì)的理想國家為一個等級森嚴(yán)的國家,這表明前蘇格拉底哲學(xué)中所信奉的無須論證的城邦公民的同一性如今已失去倫理學(xué)上的依據(jù)。關(guān)于這點(diǎn),要考慮柏拉圖特殊的經(jīng)歷及其時代背景。柏拉圖所處的時代非常特殊,他出生在公元前427年,恰逢伯尼奔尼撒戰(zhàn)爭第四年,希臘城邦逐漸走向衰落,從前的民主開始被“三十僭主”的暴政所取代。然而,不久,“三十僭主”的暴政就被推翻,雅典又重新恢復(fù)民主政治。本來,柏拉圖對新成立的民主政權(quán)抱有好感,但民主派后來根據(jù)別人的指控,宣布蘇格拉底有罪并將他處死,使得柏拉圖大受打擊。于是對民主政治他開始懷疑,這樣如何才能讓國家達(dá)到完美的狀態(tài),實(shí)現(xiàn)政治上的正義,成了柏拉圖思索的問題。因此,柏拉圖的模仿說是關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的學(xué)說,他比前人走得更遠(yuǎn)是因?yàn)樗叱隽烁匀徽軐W(xué)的起源論,直接轉(zhuǎn)向了一種社會學(xué)的研究,雖然他并沒有專門把人作為探討對象,但實(shí)際上他的出發(fā)點(diǎn)不自覺地靠近人本主義。這一本體論被證明是柏拉圖新知識學(xué)誕生的邏輯前提,有了這個前提,原始模仿文化中的混沌同一觀才能從知識學(xué)上嬗變?yōu)槊艿慕y(tǒng)一觀,無須論證的模仿也就必須讓位于條分縷析的邏輯概念,新的知識學(xué)堅(jiān)決擯棄了原始模仿中由情感認(rèn)定的物我不分,“作為一個整體,柏拉圖的哲學(xué)是一個以截然劃分精神與物質(zhì),上帝與世界,肉體與靈魂的二元論為根據(jù)的唯心主義體系。他把真正意義上的存在只歸之于精神的存在,而把物質(zhì)世界只看作是理念世界的模糊的摹本”。在這樣一個新的解釋視野里,模仿便完全質(zhì)變?yōu)閮H僅表現(xiàn)個體感性的、沒有任何普遍性的東西,原始模仿文化中所蘊(yùn)涵的同一性、群體性、和諧性如今既無存在的倫理學(xué)根據(jù),更無知識學(xué)上的根據(jù)。因?yàn)樵谠嘉幕?模仿即生存群體的倫理指向,即生存群體保存和延續(xù)知識的手段,而在文明時代,倫理已和知識分離,新知識學(xué)意義上的統(tǒng)一觀是認(rèn)可、反映現(xiàn)實(shí)矛盾、對立的新倫理學(xué)得以成立的邏輯根據(jù)。于是,理性認(rèn)識便徹底取代了原始文化中的情感體認(rèn),善與美分離的歷史契機(jī)降臨了,荷馬史詩第一個被送上了知識學(xué)的祭壇。而作為原始精神生產(chǎn)靈魂的模仿,由此也就成為一塊沉默的化石。三、知識學(xué)立場下的模仿柏拉圖對原始模仿文化內(nèi)涵的知識學(xué)遮蔽是西方理性主義認(rèn)識論哲學(xué)的真正開端,但是,與亞里士多德相比較,這一遮蔽并不徹底,其學(xué)說的整體底蘊(yùn)仍在新的話語形式中透視出對原始模仿文化的某種延續(xù)性。亞里士多德認(rèn)為,柏拉圖一方面接受了克拉圖魯和赫拉克利特學(xué)派的觀點(diǎn),另一方面,他也接受了蘇格拉底的倫理學(xué)觀點(diǎn)。蘇格拉底一生致力于倫理學(xué)研究,試圖尋找普遍的真理原則,其思想正是建筑在知識論基礎(chǔ)之上,他的美學(xué)也滲透著倫理學(xué)的東西,同時把理性等同于知識。柏拉圖接受了蘇格拉底把審美視為道德和理性的判斷的看法,并進(jìn)一步發(fā)揮,用理念和分有區(qū)分非感性和感性事物。所謂倫理學(xué)立場的含義,指倫理道德問題始終作為柏拉圖論述一切問題的軸心。在他看來,人的生活,城邦的政治生活,就連萬物的生存變化,包括天體宇宙的生存變化,無不體現(xiàn)出道德的原則,即使是知識學(xué)(認(rèn)識論)中最高的存在———理念(形、相)———其最精湛的核心最終也得通過“善之相”來展示。首先,柏拉圖認(rèn)為宇宙是理念的邏輯體系。它構(gòu)成一個有機(jī)的精神統(tǒng)一體,由宇宙的目的即善的理念所管轄,因而是一個有理性的精神整體。感官不能把握其意義,感官只能感知其不完善和流動的反映,永遠(yuǎn)不能提高到理解完善和不變的整體的地步。其次,柏拉圖認(rèn)為真正的哲學(xué)家要治理好國家,必須把獲得最高的知識作為治國的根本。而這種最高的知識就是“善的相”,它比正義、自制、勇敢更高一層,是最高的倫理范疇,此外,它還是本體論和認(rèn)識論的最高范疇。為了充分說明這一點(diǎn),柏拉圖提出了著名的“太陽之喻”說,將太陽等同于“善的相”,因此“相”成為認(rèn)識和存在的最高原則和最后原因?？屏治榈略凇端囆g(shù)原理》中敏銳地指出了柏拉圖評說模仿的倫理學(xué)立場:“《理想國》涉及各種各樣的內(nèi)容,然而它并不是一部百科全書或‘總論’,它只集中研究了一個問題……這個問題就是希臘世界的衰落及其征狀,原因和可能的挽救辦法。在衰落的癥狀之中……柏拉圖對詩歌的討論根源于他對現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感受……他站在希臘走向衰落的門坎上,先知般地預(yù)見到夜幕的降臨,他竭盡其英雄心靈的全部精力以防止夜幕降臨。”柏拉圖對善的模仿的承認(rèn),正好說明柏拉圖學(xué)說與原始模仿文化之間存在一種潛藏的延續(xù)性,這就是對原始模仿中不可分離的情感的肯定?！鞍乩瓐D不反對求知需要靜心思考,但他強(qiáng)調(diào)更多的則是‘熱情’,即對學(xué)術(shù)的難以進(jìn)行冷靜(或康德式的不偏不倚)和四平八穩(wěn)式的追求”。上述分析表明,柏拉圖對原始模仿文化的遮蔽和延續(xù)從不同側(cè)面展示了其學(xué)說的倫理學(xué)底蘊(yùn),從肯定的角度看,我們贊同這樣的觀點(diǎn):“不管柏拉圖