厭女的分化與話語(yǔ)策略

厭女的分化與話語(yǔ)策略

近年來(lái)，性別問(wèn)題及其法律、社會(huì)討論和科學(xué)討論層出不窮。深受新冠疫情影響的2020年，“暴力與性別”更成為公共領(lǐng)域中引人關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象，一再?zèng)_擊著人們的想象力和認(rèn)知“舒適圈”。在暴力旋渦中掙扎的女性們以各種姿態(tài)呈現(xiàn):她們是被“養(yǎng)父”性侵的“假冒”未成年李星星，是被丈夫碎尸后扔進(jìn)化糞池的“杭州來(lái)女士”，是觸發(fā)全網(wǎng)憤怒的林有有和惡女“清華學(xué)姐”，是前夫用汽油殘忍焚燒致死的“完美受害者”拉姆，是遭受夫家集體虐殺后再被娘家配以“冥婚”的山東女孩方洋洋……與這些現(xiàn)實(shí)、文本、話語(yǔ)層面的暴力事件相伴，隱匿其后的“厭女文化”逐漸顯露，成為討論性別議題的重要視角，而由“厭女”派生的“仇男”“恐婚”“女拳”“蟈蝻”等也成為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的話語(yǔ)“狂歡”。盡管“厭女”已是文化場(chǎng)域的高頻詞，許多研究人員或女性主義者也以其為“匕首、投槍”，對(duì)父權(quán)文化展開(kāi)猛烈批判，但目前國(guó)內(nèi)關(guān)于“厭女”的理論研究并不多。中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者王曉丹參考莎拉·班特韋瑟(SarahBanet-Weiser)在《賦予權(quán)力:流行女性主義與大眾厭女癥》(Empowered:PopularFeminismandPopularMisogyny)一書中提出的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，將新媒體語(yǔ)境下“厭女”現(xiàn)象的風(fēng)行稱為“大眾厭女”(popularmisogyny)。一、．厭女癥:“女”現(xiàn)象的核心形態(tài)中文語(yǔ)境中的“厭女”是一個(gè)外來(lái)詞，對(duì)應(yīng)英文單詞“Misogyny”，也常譯為“厭女癥”。《韋氏百科全書詞典》將其定義為“對(duì)于女性的憎恨、厭惡與不信任”(hatred,dislike,ormistrustofwomen)。但如果僅從這一標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，就很容易將“厭女”及其隱含的歷史背景與文化內(nèi)涵簡(jiǎn)單化，也會(huì)低估其帶來(lái)的影響。實(shí)際上，作為現(xiàn)象的“厭女”廣泛存在于社會(huì)生活中，宗教信仰、生活習(xí)俗、語(yǔ)言文學(xué)等都或多或少浸染著特定的厭女文化，而時(shí)下社會(huì)語(yǔ)境中人們對(duì)女司機(jī)、綠茶婊、田園女權(quán)、偽娘等身份的敵意或鄙視則是“厭女”文化的當(dāng)代形態(tài)。正如人類學(xué)家DavidD.Gilmore所言，厭女思想“無(wú)所不在”與社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面的“熱度”不同，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)“厭女”的關(guān)注不多，而主流漢語(yǔ)詞典也尚未收錄該詞條。目前，關(guān)于“厭女”的定義與闡釋散見(jiàn)于一些學(xué)術(shù)著作。在汪民安主編的《文化研究關(guān)鍵詞》中，相關(guān)詞條的解釋是:“厭女癥是女性主義理論的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)，指父權(quán)制社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)根深蒂固的對(duì)女性的詆毀、誹謗和虐待，也可以理解成任何社會(huì)以明顯的形式表現(xiàn)出來(lái)對(duì)女性毫無(wú)道理的恐懼和痛恨?！迸c《文化研究關(guān)鍵詞》強(qiáng)調(diào)“厭女”具有“明顯的形式”略有不同，《路特里奇國(guó)際婦女百科全書》認(rèn)為:“厭女癥，是在文化和思想觀念上對(duì)婦女抱有的一種系統(tǒng)性仇恨，它在世界各地都有公開(kāi)的和隱蔽的表現(xiàn)形式”古今中外，文學(xué)中厭女現(xiàn)象的廣泛存在是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。美狄亞、克呂泰涅斯特拉、安提戈涅、美杜莎，這些恐怖惡毒的女妖形象，構(gòu)成了西方文學(xué)對(duì)女性的基本想象。而這些女性形象的文化意涵延續(xù)至當(dāng)今的西方社會(huì)，例如，希拉里·克林頓、安吉拉·默克爾等女政治家的照片都曾被漫畫為美杜莎的形象。無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)古典文學(xué)也存在一系列的“紅顏禍水”，例如，妲己、褒姒、貂蟬、楊玉環(huán)等。此外，《三國(guó)演義》對(duì)女性的遮蔽，《紅樓夢(mèng)》中的女兒崇拜，《水滸傳》的蕩婦羞恥及反復(fù)出現(xiàn)的“殺妻”敘述也蘊(yùn)含鮮明的厭女情結(jié)。正如凱特·米利特所言:“厭女文學(xué)是男性敵意的主要載體，屬于忠告體裁和喜劇體裁。在男權(quán)制社會(huì)的所有藝術(shù)形式中，厭女文學(xué)宣傳男性敵意最直截了當(dāng)，其目的是強(qiáng)化男女兩性各自的地位。”基于“厭女”與文學(xué)創(chuàng)作的密切關(guān)聯(lián)，“厭女癥”一詞經(jīng)常出現(xiàn)在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域?！段膶W(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)詞典》將其定義為“女性主義批評(píng)批判男性中心文學(xué)時(shí)常用的術(shù)語(yǔ)，指歪曲、貶低婦女形象，把一切罪過(guò)都?xì)w諸女人的情緒或主題”近年來(lái)，伴隨“厭女”的事實(shí)形態(tài)發(fā)生了諸多變化，相關(guān)研究也對(duì)既有概念進(jìn)行了補(bǔ)充。日本學(xué)者上野千鶴子的《厭女:日本的女性嫌惡》(《女ぎらい:ニッポンのミソジニー》)于2010年在日本出版，深受大眾讀者歡迎。作者認(rèn)為:“在性別二元制的性別秩序里，深植于核心位置的，便是厭女癥。在這個(gè)秩序之下，不論男人女人，無(wú)人能逃離厭女癥的籠罩?！薄皡捙Y的表現(xiàn)形式在男女身上并不對(duì)稱。在男人身上表現(xiàn)為‘女性蔑視’，在女人身上則表現(xiàn)為‘自我厭惡’?！?017年，美國(guó)學(xué)者凱特·曼恩(KateManne)出版了《貶低女孩:厭女的邏輯》(DownGirl:TheLogicofMisogyny)一書，延續(xù)了以“厭女”作為方法的思路，探討了美國(guó)當(dāng)代社會(huì)的性別問(wèn)題與社會(huì)制度、政治權(quán)力之間復(fù)雜的糾葛。該書認(rèn)為“厭女”是整個(gè)社會(huì)制度與文化環(huán)境的產(chǎn)物。在此環(huán)境下，婦女常會(huì)面臨各種各樣的敵意，原因在于她們是男人世界(父權(quán)制)中的女性，被認(rèn)為不符合男人標(biāo)準(zhǔn)。相比其他女性主義理論術(shù)語(yǔ)，如“雙性同體”(androgyny)、“社會(huì)性別”(gender)、“性別操演”(genderperformativitiy)等，“厭女”看似是一個(gè)通俗易懂的概念;中文語(yǔ)境中的“厭女”也以動(dòng)賓結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單粗暴地設(shè)定了一個(gè)具體的行動(dòng)，充滿情緒色彩。然而，通過(guò)爬梳“厭女”的學(xué)術(shù)定義可以發(fā)現(xiàn)，它是一個(gè)復(fù)義的文化概念，兼具社會(huì)、歷史、文本、話語(yǔ)等多種表現(xiàn)形態(tài)。人們?cè)谑聦?shí)層面討論厭女行為時(shí)，往往忽略了隱藏于文本內(nèi)部的話語(yǔ)策略和秩序結(jié)構(gòu)。二、打造惡女/惡男“共情”的發(fā)生需要外在刺激與內(nèi)部體驗(yàn)形成關(guān)聯(lián)，而這絕非自然的過(guò)程，它依賴于信息在傳播過(guò)程中的前經(jīng)驗(yàn)、情境以及話語(yǔ)策略等。由此觀照“厭女”，作為對(duì)特定人群的厭惡、憎恨，其確有“情緒化”特點(diǎn)，是一種非理性的表達(dá)。但吊詭的是，“厭女”常常引發(fā)強(qiáng)烈的共情與共鳴，構(gòu)成了人類文明深層的集體無(wú)意識(shí)，例如，蕩婦仇恨、貞節(jié)崇拜、月經(jīng)羞恥等。這就意味著，“厭女”及其相關(guān)行為并不是一種簡(jiǎn)單的、隨意的、偶然的情緒表達(dá)?！皡捙蹦軌虼罱ü睬樾畔⒌倪B接，當(dāng)有其獨(dú)特之處?！度选肥?020年最熱門的電視劇之一，因觸及諸多社會(huì)問(wèn)題，引發(fā)了大眾媒介的廣泛討論，女主角顧佳也成為近年來(lái)興起的“大女主”形象序列中的又一經(jīng)典人物。不過(guò)，回顧該劇所引發(fā)的爭(zhēng)論，很多討論并沒(méi)有圍繞三位女主展開(kāi)，而是聚焦在配角林有有身上。電視劇熱播時(shí)，與林有有相關(guān)的話題頻頻登上各大網(wǎng)站的熱搜，閱讀量常在1億以上。林有有不僅被網(wǎng)友斥責(zé)為“極品小三兒”，更是引發(fā)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“網(wǎng)絡(luò)厭女”(onlinemisogyny)事件。那么，該角色為何會(huì)引起全網(wǎng)的集體憤怒和口誅筆伐?本文認(rèn)為，這不僅源自林有有的“第三者”身份，更基于電視劇在塑造這一形象時(shí)使用了“打造惡女”的敘事策略。“第三者”是情感類影視劇中常見(jiàn)的人物類型。這類角色雖不討喜，但也未見(jiàn)得一定激發(fā)人們的厭惡，有時(shí)甚至能夠令人憐香惜玉，比如，《牽手》中的王純、《蝸居》中的海藻。但《三十而已》將林有有塑造成一個(gè)完全意義上的“惡女”。首先，林有有對(duì)男主人公許幻山的愛(ài)慕缺乏情感動(dòng)因，更多是考慮到對(duì)方的身份和地位，此時(shí)她是一個(gè)貪圖物質(zhì)的“拜金女”的形象;其次，她始終采取主動(dòng)的姿態(tài)來(lái)勾引已婚的男主，延續(xù)著傳統(tǒng)蕩婦形象的基本特質(zhì);最后，她在行為處事層面，呈現(xiàn)出“套路”極多、心機(jī)極重的特點(diǎn)，是一個(gè)能夠引發(fā)當(dāng)代人(特別是女性)情感波動(dòng)的形象。由此看來(lái)，身為“第三者”的林有有兼具拜金、放蕩、心機(jī)重等性格特征，可謂惡貫滿盈，人神共憤便不足為奇。除了文本層面的壞女人林有有，現(xiàn)實(shí)生活中“清華學(xué)姐”事件同樣隱含著打造惡女/惡男的話語(yǔ)策略。從結(jié)果來(lái)看，該熱點(diǎn)新聞源自一場(chǎng)發(fā)生在大學(xué)校園的“誤會(huì)”?！扒迦A學(xué)姐”在食堂用餐時(shí)因懷疑被侵犯，便以性騷擾為由網(wǎng)曝了“學(xué)弟”，給其貼上了“猥瑣男”的標(biāo)簽，揚(yáng)言讓其“社會(huì)性死亡”。而伴隨真相浮現(xiàn)，“學(xué)弟”不過(guò)是背包碰到了學(xué)姐的臀部，不存在惡意猥褻?！扒迦A學(xué)姐”的行為侵害了該男生的權(quán)益，應(yīng)做出聲明、道歉。實(shí)際上，涉事雙方也經(jīng)過(guò)溝通達(dá)成了“和解”。然而，“清華學(xué)姐”事件并未就此結(jié)束，反而不斷升級(jí)，從制造猥瑣男的風(fēng)波轉(zhuǎn)向了網(wǎng)絡(luò)厭女的狂歡。特別是隨著眾多營(yíng)銷號(hào)不斷“加戲”的傳播策略，如偽造道歉信、聊天記錄等，“清華學(xué)姐”很快被打造成一個(gè)歇斯底里的“女拳”，引發(fā)全網(wǎng)憤怒。這一熱點(diǎn)事件的形成與網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播環(huán)境、流量經(jīng)濟(jì)的利益訴求等密切相關(guān)，更重要的是，它觸碰到了近些年網(wǎng)絡(luò)女性主義的亂象以及人們對(duì)于所謂“田園女權(quán)”的厭惡情緒。此外，這一事件也揭示出網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的“厭女”和“仇男”是一體兩面的概念，網(wǎng)民們?cè)谛箲嵟?，很難對(duì)現(xiàn)實(shí)層面的性別問(wèn)題產(chǎn)生嚴(yán)肅的思考或積極的建設(shè)作用。人們既可以借女性利益受損建構(gòu)“惡男”，也可因女性失范而打造“惡女”。不論男女，他們都可能成為厭女文化直接的受害者。而“厭女”邏輯中存在的“打造惡女/惡男”的策略則將個(gè)體的情緒激化成群體行為，不僅消弭了事件主體所遭遇的傷害或困境，還形成了新的話語(yǔ)暴力。除了“打造惡人”，“受害者有罪論”是厭女現(xiàn)象背后又一個(gè)常見(jiàn)的話語(yǔ)策略，其根植于傳統(tǒng)文化對(duì)女性以及兩性關(guān)系的基本界定。在傳統(tǒng)性別秩序中，女人從屬于男人，是男人的私有財(cái)產(chǎn)，要遵守父權(quán)文化的種種“規(guī)則”，一旦違規(guī)就會(huì)遭受懲戒。懲戒文化一方面將兩性之間的暴力合法化，另一方面則被女性內(nèi)化為需嚴(yán)格遵循的行為準(zhǔn)則。這樣的文化觀念就催生出所謂“家庭沖突”必“事出有因”的潛意識(shí)，影響著人們對(duì)于性別暴力案件的判斷。近年來(lái)，“受害者有罪論”的輿論導(dǎo)向幾乎成為家庭暴力、性侵案件在媒介發(fā)酵過(guò)程中必然經(jīng)歷的一環(huán)。諸如“蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋”“一個(gè)巴掌拍不響”“給男人戴綠帽子，該死”等言論在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中通常具備一呼百應(yīng)的感染力和煽動(dòng)性。2020年春，與韓國(guó)“N號(hào)房”事件同時(shí)，“鮑毓明性侵養(yǎng)女案”一時(shí)間被推上風(fēng)口浪尖，成為全國(guó)關(guān)注的爆點(diǎn)新聞?；厥装讣癖妼?duì)該案的評(píng)價(jià)幾經(jīng)反轉(zhuǎn)，對(duì)于受害者的態(tài)度也是從同情到懷疑再到否定。最終的調(diào)查結(jié)果證明，受害者的“未成年”身份系偽造，此前“受害者有罪論”的支持者得到了所謂的“實(shí)錘”。然而值得玩味的是，傳播過(guò)程中，大眾的關(guān)注點(diǎn)與興奮點(diǎn)幾乎都集中在受害女孩身上，例如，她是否成年、身高多少、態(tài)度如何等，而對(duì)該案所涉及的諸多法律問(wèn)題視而不見(jiàn)。如果“受害者有罪論”成為暴力案件普遍的輿論環(huán)境，那么它勢(shì)必會(huì)阻礙受害者的維權(quán)之路，甚至影響司法程序。更為隱秘的危害是，它還會(huì)鞏固厭女文化邏輯對(duì)受害者的圍困，衍生出“暴力受害者自責(zé)、自慚形穢的文化”。與“受害者有罪論”相伴出現(xiàn)的是“完美受害者”形象。2020年秋，美麗善良的藏族姑娘拉姆，網(wǎng)絡(luò)直播時(shí)被前夫用汽油焚燒致死。在相似案例中，拉姆是少見(jiàn)的沒(méi)有瑕疵的受害者，面對(duì)丈夫無(wú)端的家暴，她不卑不亢，勇敢堅(jiān)強(qiáng)，依靠自己的辛勤勞動(dòng)撫養(yǎng)兩個(gè)孩子。正是因?yàn)槔返摹巴昝馈?，才讓輿論沒(méi)有任何“反轉(zhuǎn)”。大眾對(duì)這起惡性“家庭暴力”的譴責(zé)格外一致。而問(wèn)題也正在這里，如果拉姆不是“完美受害者”，是否還會(huì)引發(fā)如此強(qiáng)烈的聲討?根據(jù)《人民日?qǐng)?bào)》官方微博提供的數(shù)據(jù)，中國(guó)有30%的已婚女性曾遭受家暴，如果只有“完美受害者”才能憑借“美德”博取同情與支持，那么顯然變相提升了維權(quán)的門檻。在流量時(shí)代，情緒的表達(dá)通常轉(zhuǎn)瞬即逝，它可以被轉(zhuǎn)移、被淡化、被遺忘，甚至被消滅。對(duì)拉姆“完美受害者”的贊譽(yù)及引發(fā)的憤慨很可能是虛擬群體的情感宣泄，受害者真正的隱痛則曖昧不明。在中國(guó)，“家丑不可外揚(yáng)”“清官難斷家務(wù)事”等觀念深入人心，影響著“反家庭暴力”的法律化進(jìn)程，造成了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的混淆。傳媒關(guān)于“完美受害者”的言說(shuō)本質(zhì)上仍是一種道德敘事，而非現(xiàn)代法律邏輯的體現(xiàn)。如何完善相關(guān)法律、法規(guī)，保護(hù)受害者的合法權(quán)益，或許才是我們?cè)诖罅康臍埲瘫┝Π讣袘?yīng)當(dāng)吸取的教訓(xùn)?；ヂ?lián)網(wǎng)是當(dāng)代厭女文化最活躍、最公開(kāi)化的平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)評(píng)價(jià)體系和傳播形式在一定程度上消解了傳統(tǒng)“厭女”的嚴(yán)肅性，卻形成了新的話語(yǔ)策略。發(fā)生在2020年7月的“杭州來(lái)女士失蹤案”是一起典型的惡性謀殺案，其丈夫作案手段的血腥殘忍、冷酷無(wú)情令人發(fā)指。而辦案中媒體的介入以及網(wǎng)民的“狂歡”，則讓暴力案件擁有了更多的文化意味。基于諸多因素，案件的偵辦過(guò)程可謂撲朔迷離、謠言四起?；蚴钦撟C謀殺的心理動(dòng)因，或是尋找媒體采訪的蛛絲馬跡，“吃瓜群眾”紛紛參與“網(wǎng)絡(luò)破案”，甚至還有網(wǎng)紅UP主前往案發(fā)地取景直播。而受害女性始終是在場(chǎng)的缺席。真相大白后，網(wǎng)絡(luò)偵探們的熱情很快消退，此時(shí)“人間蒸發(fā)”的不僅是來(lái)女士的肉體，還有惡性家庭暴力事件本應(yīng)引起的社會(huì)思考。令人無(wú)奈的是，案件的悲劇性被諸如“化糞池警告”“絞肉機(jī)警告”“感謝丈夫不殺之恩”等網(wǎng)絡(luò)“?！彼猓藗兊姆此家餐Ａ粼凇懊刻煲粋€(gè)恐婚小技巧”“不婚不育保平安”等非理性的表達(dá)。就這樣，來(lái)女士被殺案的傳播領(lǐng)域形成了充斥著各種聲音的“聲景”(Soundscape)，掩蓋了暴力背后的殘酷秩序。這是性別議題一次次鬧劇化傳播后最為常見(jiàn)的局面，虛擬的“正義”和泛濫的“共情”帶來(lái)的終究是遺忘以及對(duì)暴力的“群體免疫”?！皡捙辈⒎且环N簡(jiǎn)單的情緒表達(dá)，其背后蘊(yùn)含著特定的話語(yǔ)策略。不論是制造惡女，還是宣揚(yáng)仇男，不論是推斷被害者有罪，還是消解性別壓抑的嚴(yán)肅意味，它們均在一定程度上促成了“厭女”及其相關(guān)秩序邏輯的合理化。其所形成的話語(yǔ)暴力則在文藝作品、大眾傳媒以及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等領(lǐng)域“匿名擴(kuò)散”三、被包裹者:“自我顯示”的女性形象金觀濤曾用“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”假說(shuō)來(lái)定義中國(guó)的封建歷史，認(rèn)為繁盛時(shí)期的宗法一體化與朝代更迭的大動(dòng)亂共同維護(hù)了“社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大穩(wěn)定性”“陰間新聞”是新近出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，常用來(lái)形容那些本以為在當(dāng)代社會(huì)銷聲匿跡的行為、觀念的重現(xiàn)。2020年11月，山東女子方洋洋因無(wú)法生育被婆家虐待致死的報(bào)道便被網(wǎng)友們戲稱為“陰間新聞”。依據(jù)相關(guān)報(bào)道顯示，受害者方洋洋1997年出生在山東禹城，彼時(shí)她的父親已45歲，而其母則是被村民“撿回來(lái)”的智力低下者。2016年，方洋洋以十余萬(wàn)的彩禮價(jià)格嫁入張家，卻因無(wú)法生育而遭到丈夫、公婆長(zhǎng)期的暴力虐待，并最終因身體大面積的創(chuàng)傷和嚴(yán)重營(yíng)養(yǎng)不良而死亡，死后又以“幾千元錢”的價(jià)格被娘家親屬配了“冥婚”。在方洋洋的案例中，我們可以看到強(qiáng)大的厭女文化對(duì)其人生的絕對(duì)掌控。一方面，她始終以物質(zhì)交換的形式，按部就班地踐行女性職責(zé)，完成了兩次“婚姻”，是個(gè)“好女兒”;另一方面，她又因不能生育而被認(rèn)為沒(méi)有完成女性職責(zé)，是個(gè)“壞妻子”。而所謂的女性職責(zé)，便是厭女文化對(duì)女性的基本規(guī)范，而好壞女人的“分而治之”(divideandrule)當(dāng)然，當(dāng)代社會(huì)中的“厭女”絕大多數(shù)時(shí)候并非那些極端的仇女、殺女事件，而是常被包裹成由衷的“贊美”或無(wú)心的“玩笑”。從這個(gè)角度來(lái)看，杭州女子被造謠出軌快遞員一案值得關(guān)注。生活在杭州的吳女士取快遞時(shí)被偷拍，進(jìn)而被造謠成出軌快遞小哥的風(fēng)騷少婦。謠言一經(jīng)傳播，迅速失控，網(wǎng)民們對(duì)“蕩婦”的憤怒和“妖艷賤貨”的意淫，讓這個(gè)無(wú)中生有的“大戲”形成了極為廣泛的傳播效果。最終，吳女士因此失去了穩(wěn)定的工作，心理也處于醫(yī)學(xué)認(rèn)定的抑郁狀態(tài)。盡管吳女士用法律手段積極維權(quán)，但造謠者始終堅(jiān)持，“自己并不認(rèn)識(shí)吳女士，沒(méi)有惡意”，“制造謠言不過(guò)開(kāi)開(kāi)玩笑”。相比來(lái)女士、方洋洋，吳女士的經(jīng)歷似乎輕巧得多，但這種“輕巧”的傷害背后同樣是厭女文化對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)與懲罰，而且更為隱蔽、更為深刻。因?yàn)檫@類無(wú)差別的歧視是無(wú)意識(shí)的、沒(méi)有道德困境的，甚至滋生快感的行為。在造謠者看來(lái)，編造“黃段子”是無(wú)聊生活的“調(diào)味品”，沒(méi)有明確的惡意;而對(duì)于網(wǎng)民而言，這不過(guò)是碎片化閱讀中的一個(gè)“大瓜”;但對(duì)于受害者，這是一種難以明辨的污名和侮辱。這不禁令人想到魯迅在《論“人言可畏”》中所言:“她們的死，不過(guò)像在無(wú)邊的人海里添了幾粒鹽，雖然使扯淡的嘴巴們覺(jué)得有些味道，但不久也還是淡，淡，淡?！蓖瑯痈矣谙騻鹘y(tǒng)性別秩序叫板的還有脫口秀演員楊笠。2020年夏天，她在綜藝節(jié)目中亮出“金句”:“為什么男人看起來(lái)那么普通，但是他卻可以那么自信?”這句“普卻信”的“吐槽”一經(jīng)曝出，迅速出圈，產(chǎn)生了極強(qiáng)的社會(huì)影響力，引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論，一邊是女性的共鳴，一邊是男性群體的集體不滿?；仡櫄v史，楊笠的言論并不驚人，亦不新鮮。早在1945年，波伏瓦就在《第二性》中寫道:“最平庸的男性面對(duì)女人也自以為是半神?！蹦敲礂铙业囊饬x何在?本文認(rèn)為，她的意義不在于提出了先鋒的觀點(diǎn)，而是表達(dá)了一種“幽默”的勇氣。千百年來(lái)，人們對(duì)女性的想象處在兩個(gè)極端，一是天使，一是惡魔。而兩極化想象最直接的影響是造成了性別的刻板