宋武帝以儉正率下說析論

宋武帝以儉正率下說析論

在中國(guó)古代歷史上，南朝的宋武帝以捍衛(wèi)節(jié)儉而聞名。齊武帝即位之初,崔祖思曾上書啟陳政事,其中論及節(jié)儉云:漢文集上書囊以為殿帷,身衣弋綈,以韋帶劍,慎夫人衣不曳地,惜中人十家之產(chǎn),不為露臺(tái)。劉備取帳鉤銅鑄錢以充國(guó)用。魏武遣女,皂帳,婢十人,東阿婦以繡衣賜死,王景興以淅米見誚。宋武節(jié)儉過人,張妃房唯碧綃蚊幬,三齊苮席,五盞盤桃花米飯。殷仲文勸令畜伎,答云“我不解聲”。仲文曰“但畜自解”,又答“畏解,故不畜”。歷觀帝王,未嘗不以約素興,侈麗亡也這里,崔祖思將宋武帝劉裕與漢文帝、劉備、曹操等人并列,作為古代歷史上倡導(dǎo)節(jié)儉的杰出統(tǒng)治者。劉宋孝武帝時(shí),袁以虎勞動(dòng)之文,“一從方”關(guān)于劉裕之崇尚節(jié)儉,《宋書·武帝紀(jì)下》有一段概述:上清簡(jiǎn)寡欲,嚴(yán)整有法度,未嘗視珠玉輿馬之飾,后庭無紈綺絲竹之音。寧州嘗獻(xiàn)虎魄枕,光色甚麗。時(shí)將北征,以虎魄治金創(chuàng),上大悅,命搗碎分付諸將。平關(guān)中,得姚興從女,有盛寵,以之廢事。謝晦諫,即時(shí)遣出。財(cái)帛皆在外府,內(nèi)無私藏。宋臺(tái)既建,有司奏東西堂施局腳床、銀涂釘,上不許;使用直腳床,釘用鐵。諸主出適,遣送不過二十萬,無錦繡金玉。內(nèi)外奉禁,莫不節(jié)儉。性尤簡(jiǎn)易,常著連齒木屐,好出神虎門逍遙,左右從者不過十余人。時(shí)徐羨之住西州,嘗幸羨之,便步出西掖門,羽儀絡(luò)繹追隨,已出西明門矣。諸子旦問起居,入從以上所述,可大體看出宋武帝劉裕個(gè)人生活極為簡(jiǎn)樸及其倡導(dǎo)節(jié)儉之作風(fēng)。(一)北魏時(shí)之“木床”自劉裕執(zhí)政,“清簡(jiǎn)寡欲,嚴(yán)整有法度,未嘗視珠玉輿馬之飾……財(cái)帛皆在外府,內(nèi)無私藏”。及至創(chuàng)建劉宋,依然注重節(jié)儉,一再頒布和實(shí)施相關(guān)規(guī)定,將其節(jié)儉主張制度化。上引“宋臺(tái)既建,有司奏東西堂施局腳床、銀涂釘,上不許;使用直腳床,釘用鐵”,正是如此。查《宋書·武帝紀(jì)下》,宋永初二年(421年)正月丙寅,“斷金銀涂”;己卯,“禁喪事用銅釘”?？梢娚鲜鱿嚓P(guān)情況確實(shí)不虛。至于其日常生活用品,頗為簡(jiǎn)易,所謂“性尤簡(jiǎn)易,常著連齒木屐”,“床頭有土鄣,壁上掛葛燈籠、麻繩拂”,都是一般百姓所用之物品,以致后來其孫子孝武帝劉駿頗為羞愧,以為“田舍公得此,已為過矣”。宋孝武帝如此,自然是因受到士族上層社會(huì)雅化生活方式的影響,對(duì)其祖輩的簡(jiǎn)易生活在心理上有所隔閡。但由此可見,劉裕稱帝后依然保持著儉樸的生活方式。關(guān)于劉裕之崇尚節(jié)儉,《南史·宋高祖武皇帝紀(jì)》載有幾則具體事例:其一,劉裕抵制士族社會(huì)浮華奢靡的生活方式。其事例是:初,朝廷未備音樂,長(zhǎng)史殷仲文以為言,帝曰:“日不暇給,且所不解?！敝傥脑?“屢聽自然解之。”帝曰:“政以解則好之,故不習(xí)耳?！币笾傥氖菛|晉末高門士族中的名士代表,其勸導(dǎo)劉裕聽音樂,不僅關(guān)乎音樂本身,實(shí)際上是引導(dǎo)劉裕效仿士族社會(huì)的浮華生活方式。劉裕自然深明其用意,因此明確拒絕。對(duì)于這一事例所體現(xiàn)出的劉裕的為政作風(fēng),元代史家胡三省于此事下有注云:“英雄之言,政自度越常流;世之嗜音者,可以自省矣?！逼涠?劉裕拒絕使用地方官員進(jìn)獻(xiàn)的奢侈物品。其事例有二:廣州嘗獻(xiàn)入筒細(xì)布,一端八丈,帝惡其精麗勞人,即付有司彈太守,以布還之,并制嶺南禁作此布。帝素有熱病,并患金創(chuàng),末年尤劇,坐臥常須冷物,后有人獻(xiàn)石床,寢之,極以為佳,乃嘆曰:“木床且費(fèi),而況石邪。”即令毀之由這兩則具體事例可知,劉裕當(dāng)政后,對(duì)奢侈生活始終保持高度的警惕。諺云“上有所好,下必甚焉”。而劉裕以儉樸自律,禁止地方官員進(jìn)獻(xiàn)各種奢侈物品,在一定程度上阻止了奢侈化風(fēng)氣的蔓延。(二)劉義孝與諸前祖世的要求作為劉宋的開國(guó)君主,劉裕不僅嚴(yán)于律己,而且嚴(yán)格要求其后妃與子弟,形成了“內(nèi)外奉禁,莫不節(jié)儉”的相關(guān)風(fēng)氣與制度。上引《南齊書·崔祖思傳》所言,“宋武節(jié)儉過人,張妃房唯碧綃蚊幬,三齊苮席,五盞盤桃花米飯”后適高祖,生會(huì)稽宣長(zhǎng)公主興弟。高祖以儉正率下,后恭謹(jǐn)不違。及高祖興復(fù)晉室,居上相之重,而后器服粗素,不為親屬請(qǐng)謁臧皇后死于東晉義熙四年(408年),說明劉裕在晉末執(zhí)政之初,嚴(yán)格要求親屬節(jié)儉,所謂“高祖以儉正率下,后恭謹(jǐn)不違”,臧氏“器服粗素,不為親屬請(qǐng)謁”,忠實(shí)地執(zhí)行了劉裕的規(guī)定。又,宋武帝對(duì)諸皇子的日常生活要求極嚴(yán)?！端螘の淙酢そ奈墨I(xiàn)王義恭傳》載:江夏文獻(xiàn)王義恭,幼而明穎,姿顏美麗,高祖特所鐘愛,諸子莫及也。飲食寢臥,常不離于側(cè)。高祖為性儉約,諸子食不過五盞盤,而義恭愛寵異常,求須果食,日中無算,得未嘗啖,悉以乞與傍人。廬陵諸王未嘗敢求,求亦不得這里記載“高祖為性儉約,諸子食不過五盞盤”,是對(duì)諸皇子的一般規(guī)定。盡管出于寵愛,對(duì)劉義恭有所放縱,但從中仍可見其對(duì)諸子要求之嚴(yán)。不僅如此,宋武帝希望諸子能保持節(jié)儉的作風(fēng),很重視這方面的教育。《南史·宋高祖武皇帝紀(jì)》載有一則事例:微時(shí)躬耕于丹徒,及受命,耨耜之具頗有存者,皆命藏之,以留于后。及文帝幸舊宮,見而問焉,左右以實(shí)對(duì),文帝色慚。有近侍進(jìn)曰:“大舜躬耕歷山,伯禹親事土木,陛下不睹列圣之遺物,何以知稼穡之艱難,何以知先帝之至德乎?！笨梢妱⒃⒃缒陱氖罗r(nóng)耕的器物“皆命藏之,以留于后”,其目的是希望子孫能夠“知稼穡之艱難”,了解生活的艱辛,保持樸素的傳統(tǒng)。又,《宋書·徐湛之傳》載徐湛之母為劉裕長(zhǎng)女會(huì)稽公主,劉裕卒前對(duì)其委以教訓(xùn)諸皇子之重任:初,高祖微時(shí),貧陋過甚,嘗自往新洲伐荻,有納布衫襖等衣,皆敬皇后手自作。高祖既貴,以此衣付公主,曰:“后世若有驕奢不節(jié)者,可以此衣示之?！笨梢妱⒃７浅?dān)心其子孫“驕奢不節(jié)”,因此將自己早年勞動(dòng)時(shí)的衣物交付長(zhǎng)公主,作為家族內(nèi)部教育的實(shí)物,以警示后人。革除弊政,嚴(yán)肅吏治由上文所述,宋武帝劉裕自晉末執(zhí)政,直到創(chuàng)建劉宋,不僅在個(gè)人生活方面嚴(yán)于律己,表現(xiàn)出“性尤簡(jiǎn)易”、“為性儉約”、“節(jié)儉過人”的生活作風(fēng),而且以此要求其后宮和子弟,“儉正率下”,形成了“內(nèi)外奉禁,莫不節(jié)儉”的風(fēng)氣。劉裕厲行儉約的作風(fēng),就其社會(huì)影響而言,絕不僅僅局限于其皇族內(nèi)部,其更重要的影響表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)吏治方面。對(duì)此,《宋書·良吏傳序》有一段概述:高祖起自匹庶,知民事艱難,及登庸作宰,留心吏職,而王略外舉,未遑內(nèi)務(wù)。奉師之費(fèi),日耗千金,播茲寬簡(jiǎn),雖所未暇,而絀華屏欲,以儉抑身,左右無幸謁之私,閨房無文綺之飾,故能戎車歲駕,邦甸不擾?！瓡x世諸帝,多處內(nèi)房,朝宴所臨,東西二堂而已。孝武末年,清暑方構(gòu),高祖受命,無所改作,所居唯稱西殿,不制嘉名,太祖因之,亦有合殿之稱劉裕自執(zhí)政以來,雖然忙于內(nèi)外征戰(zhàn),未來得及專心“內(nèi)務(wù)”治理,但他確實(shí)“留心吏職”,特別是他個(gè)人“絀華屏欲,以儉抑身,左右無幸謁之私,閨房無文綺之飾”,為世風(fēng)的轉(zhuǎn)移與吏治的清明奠定了基礎(chǔ)。前述其“碎虎魄枕,施直腳床,卻入筒布,用葛燈籠”劉裕執(zhí)政時(shí)期,對(duì)清廉節(jié)儉的官員多有表彰,以引導(dǎo)當(dāng)時(shí)的吏治風(fēng)氣。這方面一個(gè)典型事例是表彰吳隱之。據(jù)《晉書·良吏·吳隱之傳》,吳隱之為東晉末品德高尚的官員,曾出任廣州刺史,“廣州包帶山海,珍異所出,一篋之寶,可資數(shù)世,然多瘴疫,人情憚焉。唯貧瘺不能自立者,求補(bǔ)長(zhǎng)史,故前后刺史皆多黷貨。朝廷欲革嶺南之弊,隆安中,以隱之為龍?bào)J將軍、廣州刺史、假節(jié),領(lǐng)平越中郎將”與表彰清廉之士相一致,對(duì)于縱奢之徒,劉裕則多加嚴(yán)懲。例如,《宋書·褚叔度傳》載,褚叔度為廣州刺史,“在任四年,廣營(yíng)賄貨,家財(cái)豐積,坐免官,禁錮終身”除了一般地獎(jiǎng)掖清廉官吏,懲處貪贓枉法之徒外,劉裕還注意通過革除弊政,減輕百姓的負(fù)擔(dān)?！端螘の涞奂o(jì)上》載,劉裕早年在江南征討孫恩天師道變亂時(shí),便能夠嚴(yán)明軍紀(jì),“于時(shí)東伐諸帥,御軍無律,士卒暴掠,甚為百姓所苦。唯高祖法令明整,所至莫不親賴焉”先是朝廷承晉氏亂政,百司縱弛,桓玄雖欲厘整,而眾莫從之。高祖以身范物,先以威禁內(nèi)外,百官皆肅然奉職,二三日間,風(fēng)俗頓改又,《宋書·武帝紀(jì)中》載:晉自中興以來,治綱大弛,權(quán)門并兼,強(qiáng)弱相凌,百姓流離,不得保其產(chǎn)業(yè)。桓玄頗欲厘改,竟不能行。公既作輔,大示軌則,豪強(qiáng)肅然,遠(yuǎn)近知禁。至是會(huì)稽余姚虞亮復(fù)藏匿亡命千余人。公誅亮,免會(huì)稽內(nèi)史司馬休之又,《宋書·劉穆之傳》載:從平京邑,高祖始至,諸大處分,皆倉(cāng)卒立定,并穆之所建也。遂委以腹心之任,動(dòng)止咨焉。穆之亦竭節(jié)盡誠(chéng),無所遺隱。時(shí)晉綱寬弛,威禁不行,盛族豪右,負(fù)勢(shì)陵縱,小民窮蹙,自立無所。重以司馬元顯政令違舛,桓玄科條繁密。穆之斟酌時(shí)宜,隨方矯正,不盈旬日,風(fēng)俗頓改由上述材料,可見劉裕執(zhí)政后,針對(duì)“晉氏亂政,百司縱弛”的情況,嚴(yán)明法紀(jì),整肅吏治,特別對(duì)地方不法之“盛族豪右”,嚴(yán)加懲處。這方面最典型的例子是針對(duì)京口刁氏的措施,《晉書·刁協(xié)傳附刁逵傳》載其“兄弟子侄并不拘名行,以貨殖為務(wù),有田萬頃,奴婢數(shù)千人,余資稱是?！笫纤匾蟾?奴客縱橫,固吝山澤,為京口之蠹。(劉)裕散其資蓄,令百姓稱力而取之,彌日不盡。時(shí)天下饑弊,編戶賴之以濟(jì)焉”劉裕懲治地方豪右不是權(quán)宜之策,而是與其澄清廉吏治的思想是一致的?！端螘の涞奂o(jì)中》載,東晉義熙九年(413年),“先是山湖川澤,皆為豪強(qiáng)所專,小民薪采漁釣,皆責(zé)稅直,至是禁斷之”此外,劉裕倡導(dǎo)節(jié)儉,除對(duì)當(dāng)時(shí)的吏治風(fēng)尚有所影響外,還涉及到社會(huì)文化風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變。如劉裕整頓當(dāng)時(shí)的民間信仰,禁廢淫祠?！端螘の涞奂o(jì)下》載,宋永初二年(421年)夏四月詔云:淫祠惑民費(fèi)財(cái),前典所絕,可并下在所除諸房廟。其先賢及以勛德立祠者,不在此例《宋書·禮志四》亦載:“宋武帝永初二年,普禁淫祀。由是蔣子文祠以下,普皆毀絕?！眲⒃Ｒ浴耙艋竺褓M(fèi)財(cái)”,下詔“普禁淫祀”不僅如此,劉裕之節(jié)儉還影響到當(dāng)時(shí)的禮制?！端螘ず箦ば④彩捇屎髠鳌份d:景平元年,崩于顯陽(yáng)殿,時(shí)年八十一。遺令曰:“孝皇背世五十余年,古不祔葬。且漢世帝后陵皆異處,今可于塋域之內(nèi)別為一壙。孝皇陵墳本用素門之禮,與王者制度奢儉不同,婦人禮有所從,可一遵往式。”乃開別壙,與興寧陵合墳。初,高祖微時(shí),貧約過甚,孝皇之殂,葬禮多闕,高祖遺旨,太后百歲后不須祔葬。至是故稱后遺旨施行喪葬在皇家禮儀制度中具有重要的地位。劉裕后母蕭氏死前遺命從簡(jiǎn),不“祔葬”,即不與劉裕之父合葬。蕭后遺命如此。實(shí)際上劉裕生前早有規(guī)定,即“高祖遺旨,太后百歲后不須祔葬。至是故稱后遺旨施行”。劉裕如此確定蕭后喪葬禮儀,不僅是其崇尚節(jié)儉之表現(xiàn),而且更為深刻地影響到劉宋皇族的相關(guān)禮儀制度,其根本目的在于倡導(dǎo)簡(jiǎn)約之風(fēng)氣?！暗y葬”是魏晉貴族社會(huì)普遍的禮俗,劉裕不守此制,有學(xué)者以為當(dāng)初乃父的墓葬十分簡(jiǎn)陋,一旦開棺合葬,必然顯出劉氏過去的寒酸此外,劉裕稱宋王后在宗廟設(shè)置上也顯現(xiàn)出與高門士族不同的簡(jiǎn)易特征?！端螘ざY志三》載,劉裕初受命為宋王,于彭城建宗廟,“初祠高祖開封府君、曾祖武原府君、皇祖東安府君、皇考處士府君、武敬臧后,從諸侯五廟之禮也”高度重視劉氏家族的出身和文化背景宋武帝劉裕倡導(dǎo)節(jié)儉,不僅關(guān)乎其個(gè)人及其皇族的日常生活,而且對(duì)當(dāng)時(shí)吏治風(fēng)氣及其相關(guān)政策、制度等多有影響,無怪乎歷代史家多稱頌其“儉素之德”。劉裕何以能如此節(jié)儉和“以儉正率下”呢?以下就此略加分析。首先,這與劉裕早年貧苦生活的經(jīng)歷有關(guān)。關(guān)于劉裕早年貧困的記載頗多,前引文一再述及“高祖微時(shí),貧陋過甚”,這有不少實(shí)例,《宋書·劉懷肅傳》即記載劉裕出生時(shí)險(xiǎn)些被拋棄。懷肅次弟懷敬,澀訥無才能。初,高祖產(chǎn)而皇妣殂,孝皇帝貧薄,無由得乳人,議欲不舉高祖。高祖從母生懷敬,未期,乃斷懷敬乳,而自養(yǎng)高祖。高祖以舊恩,懷敬累見寵授,至?xí)?尚書,金紫光祿大夫在劉裕成長(zhǎng)過程中,其“家貧”的狀況不斷加劇?！端螘し鹬旧稀份d,劉裕出生時(shí)有瑞應(yīng),“皇考以高祖生有奇異,名為奇奴?；叔乳?養(yǎng)于舅氏,改為寄奴焉”《宋書·武帝紀(jì)上》載,劉裕少時(shí)“家貧,有大志,不治廉隅”。這有一實(shí)例云:初,高祖家貧,嘗負(fù)刁逵社錢三萬,經(jīng)時(shí)無以還。逵執(zhí)錄甚嚴(yán),王謐造逵見之,密以錢代還,由是得釋。高祖名微位薄,盛流皆不與相知,唯謐交焉盡管中古時(shí)代門第的判定標(biāo)準(zhǔn)不僅僅在于經(jīng)濟(jì)上之“貧陋”,而主要依據(jù)其仕宦與文化,但劉裕出生時(shí)家庭在經(jīng)濟(jì)上“貧寒”如此,說明其家族已處于衰敗之中,呈現(xiàn)出日益“貧賤化”的趨勢(shì)其次,劉裕及其集團(tuán)之倡儉與其出自寒門的文化背景密切相關(guān)。對(duì)于劉裕的出身及其家族門第,學(xué)術(shù)界一般稱為“次等士族”或“低級(jí)士族”劉裕個(gè)人地位的上升及其代晉活動(dòng),絕非僅僅關(guān)乎其個(gè)人,而主要標(biāo)志著其所代表的次等士族社會(huì)階層或集團(tuán)的興起。從其集團(tuán)主要成員的生活情況看,大體與劉裕相似。例如,《南史·劉穆之傳》載:“穆之少時(shí),家貧誕節(jié),嗜酒食,不修拘檢。好往妻兄家乞食,多見辱,不以為恥。其妻江嗣女,甚明識(shí),每禁不令往江氏。后有慶會(huì),屬令勿來。穆之猶往,食畢求檳榔。江氏兄弟戲之曰:‘檳榔消食,君乃常饑,何忽須此?’妻復(fù)截發(fā)市肴饌,為其兄弟以餉穆之,自此不對(duì)穆之梳沐。及穆之為丹陽(yáng)尹,將召妻兄弟,妻泣而稽顙以致謝。穆之曰:‘本不匿怨,無所致憂?！爸磷盹?穆之乃令廚以金柈貯檳榔一斛以進(jìn)之?！睆囊陨纤鰟⒃＝y(tǒng)治集團(tuán)代表性人物的總體尚儉作風(fēng)來看,這是由其社會(huì)階層及其文化特點(diǎn)所決定的。對(duì)此,陳寅恪在分析魏、晉兩個(gè)王朝統(tǒng)治者的階級(jí)出身及其文化差異時(shí)明確指出,寒門尚節(jié)儉,世族重奢侈,“儒家豪族尚奢侈,曹操