長安與洛陽宮廷樂工流散考

長安與洛陽宮廷樂工流散考

據(jù)《魏書樂志》記載，“永嘉已經(jīng)結(jié)束，明朝和大海被摧毀。劉聰和施勒也收到了這些樂器。慕容俊平和蘭芝也被接受。”。王猛平鄴,入于關(guān)右。苻堅(jiān)既敗,長安紛擾,慕容永之東也,禮樂器用多歸長子。及垂平永,并入中山。自始祖內(nèi)和魏晉,二代更致音伎;穆帝為代王,愍帝又進(jìn)以樂物;金石之器雖有未周,而弦管具矣。逮太祖定中山,獲其樂縣,既初撥亂,未遑創(chuàng)改,因時(shí)所行而用之。世歷分崩,頗有遺失?！遍L安,今陜西省西安市,位于關(guān)中平原。有秦嶺、渭河圍繞,還有東函谷、西散關(guān)、南武關(guān)、北蕭關(guān)和隴關(guān)相擁,自古為帝王之都。作為一座傳統(tǒng)深厚的都城,長安有著悠久的歷史文化傳統(tǒng),自秦漢以來積淀的文化頗具典型性;作為絲綢之路的起點(diǎn),長安同時(shí)還是中古時(shí)期民族融合的中心和文化融匯的中心,諸多域外或外族的文化輸入長安并在此發(fā)生吸收和融合,使得長安成為當(dāng)時(shí)最為集中、繁雜的地方,新生長的文化也最具代表性。自西漢王朝被腰斬之后,長安廢不為都。中間有東漢獻(xiàn)帝、西晉愍帝以及十六國的前趙、前秦、后秦在此建都,但歷時(shí)十分短暫。北魏孝武帝西奔,長安復(fù)為國都,之后西魏新建,仍以長安為都,延續(xù)至唐。迄王莽奪權(quán)以來,近六百年時(shí)間,傳統(tǒng)文化出現(xiàn)短暫的倒退,繁華不再。其他幾個(gè)以都城為中心地發(fā)生的政治與音樂文化的深刻變化,雅樂中心及其轉(zhuǎn)移,俗樂的發(fā)生及演變,都以其鮮明的文化特性顯世。中國傳統(tǒng)文化哪會想到重新回到長安啊?恰如晚唐韋莊《浣溪沙》所期待的,“憶來惟把舊書看,幾時(shí)攜手入長安?”詩句中傳達(dá)的“欲言不盡之意”的情緒,也在一定程度上揭示出中古音樂發(fā)展的歷史映像令人悲欣交集。一、長安音樂文化的發(fā)展所謂長安音樂文化,共時(shí)地看,是指發(fā)生在被我們所稱為“長安”其地或附近地區(qū)音樂文化的總稱。歷時(shí)地看,長安音樂文化還是以長安地域?yàn)橹行摹闹芮刂两袢恳魳肺幕目偤?。長安最早的原住民為70萬年以前的藍(lán)田猿人,而文化的發(fā)端至遠(yuǎn)也在仰韶文化時(shí)期,半坡出土的塤書寫了長安史前音樂文化的內(nèi)容。西周時(shí)期,整合、發(fā)展禮樂制度,初步奠定中國傳統(tǒng)音樂“樂”“音”“聲”三分的基礎(chǔ)。秦時(shí),繼承了周的禮樂法度,為后世各王朝所遵依。此間,“百樂咸奏,允樂孔煌”西漢時(shí),長安始置都城,成為全國的政治中心,集聚了大批樂伎,對于推動(dòng)漢代音樂文化起了積極的作用。經(jīng)過“文景之治”,長安經(jīng)濟(jì)文化得到快速發(fā)展,成為一個(gè)國際大都市。隨著絲綢之路鑿空,長安成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的中心。由于長安之為漢朝都城,長安音樂文化與漢朝音樂文化具有較大的同一性。又由于長安一帶為第一個(gè)王朝的都城所在,周天子畿內(nèi),宗周禮樂典章薈萃之地。盡管由于周王室衰微,禮崩樂壞,但這里一直保存著周之文化傳統(tǒng),其理性覺醒精神和禮樂文化特征極大地影響了后世文化的發(fā)展。漢初,“樂家有制氏,以雅樂聲律世世在大樂官”繼之東漢,長安首都位置不保,失去主流文化地位,但音樂發(fā)展的多元性和區(qū)域性漸趨凸顯,主要內(nèi)容有體系不全的雅樂、包括樂府藝術(shù)和傳自異域的新聲鼓吹等俗樂、尊為高雅的琴樂和極具大眾娛樂屬性的百戲散樂,豐富了東漢及之后關(guān)中各族人民、各階層人們的生活。西漢之后,中國歷史改朝換代頻繁,政權(quán)更迭不斷發(fā)生,長安幾經(jīng)浩劫重建,幾度夷為廢墟。繼新莽、東漢獻(xiàn)帝、西晉愍帝建都長安之后,中國社會進(jìn)入政治上長期分崩離析、戰(zhàn)爭頻繁的狀態(tài),社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展前遜于兩漢,后不及隋唐。但在文學(xué)藝術(shù)上,卻是取得了特殊成就的時(shí)期。在動(dòng)蕩的十六國時(shí)期,有前趙、前秦和后秦均以長安為都,北朝后期的西魏和北周也曾建都長安。雖然處于分裂時(shí)期,其間發(fā)生的文化變遷,影響雖然不及西漢的長安,但其深厚的傳統(tǒng)與區(qū)域文化,以及因部族、民族融合而帶來的民族間文化交匯交融的常態(tài)存在,對周邊地區(qū)尚能發(fā)揮一定輻射、引領(lǐng)作用。其歷史地位,檢索《樂府詩集》所錄諸詩作,其間長安先后出現(xiàn)137次,洛陽出現(xiàn)94次,京洛(京城洛陽)出現(xiàn)11次,西京(長安)出現(xiàn)5次,伊洛(洛陽)出現(xiàn)4次,建康、建業(yè)各有3次?？梢姳M管都城不在長安,抑或長安為胡族所統(tǒng)治,但長安仍然是文人、樂工吟唱的意象,在人們心目中占有著崇高的地位,儼然為京師的代名詞。二、北魏長安藝術(shù)之變遷永嘉之亂起于洛陽,其后進(jìn)出長安12次,時(shí)間上集中在十六國和中古后期。先是長安(前趙)→襄國(后趙)、鄴城(前燕)→長安(前秦)、涼州(前涼)→長安(前秦)、涼州(后涼)→長安(后秦)、長安(前秦)→長子(西燕)、長安(前秦)→建康(東晉),路線共6條。進(jìn)入南北朝后期,也有6條:長安(后秦)→建康(劉宋),鄴城(北齊)→長安(北周),西魏時(shí)建康(陳)→長安、江陵(梁元帝)→長安,北周與隋時(shí)建康(陳)→長安。永嘉五年(311)六月,西晉懷帝被擄至平陽,是為永嘉之亂。313年,晉愍帝司馬鄴在西漢故都長安城即位。316年,匈奴貴族劉曜進(jìn)攻長安,愍帝出降,西晉滅亡。其時(shí)長安居民不滿百戶,車架只有四乘,百官無印,“器械多缺闕,運(yùn)饋不繼”318年,匈奴羯族石勒與前趙決裂,在襄國(今河北邢臺)稱王,史稱后趙。329年,石勒滅前趙。長安劉曜所獲得的西晉伶官樂器與石勒先前所得從洛陽逃出來的樂器工衣,自此聚合在了后趙襄國的宮中。永和七年(351),氐族族長苻健脫離后趙石遵建立前秦,定都長安。石勒所收伶官樂器自然為同在長安建都的前秦?fù)?jù)有。357年,苻健之子苻堅(jiān)即位。后太和五年(370)對外討伐鮮卑族慕容部創(chuàng)建的前燕,攻占鄴城后,苻堅(jiān)“徙暐及其王公已下并鮮卑四萬余戶于長安”386年三月,慕容永放棄長安,“率鮮卑男女三十余萬口,乘輿服御,禮樂器物去長安而東,以求為武衛(wèi)將軍”前秦完全滅亡,則是在太元十九年(394),被西秦所滅。隆安四年(400),后秦吞并存于隴右(今陜西及甘肅六盤山以西)地區(qū)的鮮卑族西秦。元興二年(403),后涼降于后秦,呂光所獲龜茲樂亦為后秦所得,鳩摩羅什同時(shí)入長安。因?yàn)轼F摩羅什翻譯佛經(jīng)經(jīng)典的貢獻(xiàn)和佛教的盛行,以及長安法顯西游,長安成為五胡十六國中大放光彩的一國。十六國后期,外域文化廣泛傳播,為長安文化的復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后秦統(tǒng)治后期,氐、羌、匈奴各族首領(lǐng)多次起事反秦,為東晉權(quán)臣劉裕所注意。其間,關(guān)中人中不少南遷,如“劉義真鎮(zhèn)關(guān)中,辟為主簿,仍隨義真度江”418年,匈奴鐵弗部赫連勃勃(胡夏)看到東晉留守關(guān)中的將士自相殘殺,于是乘虛輕取長安,在灞上(今陜西西安東)即帝位,在長安設(shè)南臺。翌年,赫連勃勃留太子守長安,自己還都統(tǒng)萬城。始光三年(426),北魏先后攻占統(tǒng)萬城和長安。427年,胡夏與北魏為爭奪長安而進(jìn)行拉鋸戰(zhàn)。428年,胡夏一度收回長安。宋元嘉七年(北魏神麚三年)(430),北魏再度攻克長安。次年六月,胡夏亡于吐谷渾之前,先滅掉了盤踞在南安(今甘肅隴西西南)的西秦。隨著北魏的崛起,北方文化開始慢慢復(fù)蘇,長安亦受其影響。譬如北魏時(shí)期石窟造像藝術(shù)的蓬勃發(fā)展中,長安亦不乏例證北魏永熙三年(534),孝武帝西奔開創(chuàng)出西魏的社稷,到北周周靜帝大象三年(581),隋文帝建立隋朝前,皆都長安。48年間,長安匯集了北朝以來輾轉(zhuǎn)于各朝的樂器工衣和全部伎樂歌舞。西魏大統(tǒng)十五年(549)五月,“侯景殺梁武帝。初,詔諸代人太和中改姓者,并令復(fù)舊。”西魏時(shí)期,一方面將北魏以來的古雅樂、西涼樂、天竺樂、疏勒樂、安國樂、高麗樂以及龜茲樂和雜樂歌舞攬入宮中,一方面又迎來了高昌樂。大統(tǒng)二年(536),高昌王向魏“遣使朝獻(xiàn)”,西魏“與高昌通,始有高昌伎”北齊時(shí),胡俗樂已然蔚為大觀。如前引文550年,鮮卑化漢人貴族高洋篡東魏朝政,建立北齊,都鄴城,治所為相州(今臨漳縣古鄴城,安陽市近郊)。繼曹魏之后,中古時(shí)期的鄴城雖然也曾受到戰(zhàn)亂的影響,但受破壞程度遠(yuǎn)不及關(guān)洛地區(qū),因此一直保持著上升的勢頭,是一個(gè)充滿吸引力和活力的都城,其政治、經(jīng)濟(jì)與文化地位特殊。北齊在鄴城的28年,首先吸引了活躍在洛陽城里的西域胡人,加之統(tǒng)治者的鮮卑族出身,因此其文化成分中兼漢族化、西域化和鮮卑化。北齊的胡化風(fēng)氣,深深地影響了當(dāng)時(shí)文化的發(fā)展。其中,胡化恩幸集團(tuán)的作用尤其明顯,一如陳寅恪所強(qiáng)調(diào)“北齊之宮廷尤其末年最為西域胡化”盡管胡樂盛行,但皇室仍在加強(qiáng)雅樂建設(shè)。祖珽,一個(gè)出生在北朝名門之家的太常少卿,“自解彈琵琶,能為新曲,招城市年少歌舞為娛,游集諸倡家?！北饼R的胡化風(fēng)氣下輸入的伎樂歌舞,成為隋唐俗樂的主要組成部分,孕育出了愛好胡俗樂的社會風(fēng)尚,為隋唐音樂的興盛打下重要的基礎(chǔ)。陳寅恪指出這一文化現(xiàn)象,“為政治上一大勢力,而西域文化如音樂之類北齊如是之盛,遂至隋代猶承其遺風(fēng)也。故隋之胡樂大半受之北齊,而北齊鄴都之胡人胡樂又從北魏洛陽轉(zhuǎn)徙而來,此為隋代胡樂大部分之系統(tǒng)淵源?！焙餍壹瘓F(tuán)主導(dǎo)下,以胡人樂伎為主體的創(chuàng)作、演奏隊(duì)伍,扮演了極為重要的角色,成為北齊至隋時(shí)音樂藝術(shù)發(fā)展的主體力量,累積下了豐富的胡俗樂,豐富了北齊人的生活,“倡優(yōu)獌雜,咸來萃止。其哀管新聲,淫弦巧奏,皆出鄴城之下,高齊之舊曲云?！?57年正月,宇文護(hù)逼西魏恭帝退位,立宇文覺在長安建立北周,西魏諸樂、特別是恭帝元年從梁代所俘獲的雅樂樂器一并入周。北周建德六年(陳太監(jiān)九年,577),周武帝滅北齊,北方統(tǒng)一,同時(shí)結(jié)束了43年東西對峙的局面。北周得鄴城之后,即“移相州于安陽,其鄴城及邑居皆毀廢之”從周太祖到周武帝,北周先后三次加強(qiáng)宮廷音樂建設(shè)。從江陵獲得的蕭梁一朝樂器工衣,北周創(chuàng)制宮廷音樂有了初步基礎(chǔ)。第一次是,“周太祖發(fā)跡關(guān)隴,躬安戎狄,群臣請功成之樂,式遵周舊,依三材而命管,承六典而揮文。而《下武》之聲,豈姬人之唱,登歌之奏,協(xié)鮮卑之音,情動(dòng)于中,亦人心不能已也?！北敝軐Ρ狈降亩虝航y(tǒng)一(577—581),成為北魏以后西域諸樂二次東傳的中心。北魏時(shí),西來音樂種類按傳入中原時(shí)間排序,包括天竺樂、龜茲樂、疏勒樂、安國樂于闐樂和悅般樂,北魏朝設(shè)樂署管理這些樂舞,是西域音樂第一次東傳,落腳點(diǎn)最終在洛陽。北周天和三年(568)三月,周武帝宇文邕娶突厥族木桿可汗阿史那俟斤之女阿史那氏為皇后,隨阿史那氏來的西域樂工團(tuán)體中,有善胡琵琶的龜茲樂人蘇祗婆。三、隋代雅樂制度的確立—隋代樂人的歷史貢獻(xiàn)開皇元年(581)二月甲子(14日),隋代周。天下復(fù)歸一統(tǒng),中國文化中心又匯集到了長安。隋朝收復(fù)中國涉及南北,致其所獲音樂之來源可分為東西南北四個(gè)方向,為樂工之遷徙的路線亦十分清晰。從活動(dòng)軌跡中,我們看看到“洛陽—襄國—鄴城—長安—長子—中山—平城—洛陽—鄴城—長安”和“洛陽—襄國—鄴城—長安—長子—中山—鄴城—廣固—長安—統(tǒng)萬—平城—洛陽—長安”兩條路線,實(shí)現(xiàn)了華夏傳統(tǒng)音樂文化的歷史大遷移與回歸。從音樂文化生成機(jī)制上,此間首都長安,根據(jù)王小盾先生的研究,出現(xiàn)了六支共三類音樂的匯合,即“第一類是宋、齊、梁、陳累朝積聚的宮廷音樂。在隋代由清商署掌管;第二類是‘洛陽舊樂’,除古雅樂和古雜曲,包含九部伎中的西涼、天竺、疏勒、安國、高麗等樂以及龜茲樂部的一部分,萬寶常曾據(jù)以進(jìn)行雅樂改制;第三類是來自市井鄉(xiāng)間的俗樂,其內(nèi)容大大充實(shí)了隋代的宮廷散樂”開皇二年(582),隋文帝“易周氏官儀,依漢、魏之舊”隋樂所用基本如上,賴因隋朝開國之初推行的立國政策而得以實(shí)施。文帝即位后,加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇,施行積極的文化政策。其所開啟制度文化建設(shè)進(jìn)程中,隨著科舉制度的確立,標(biāo)志著四方儒士為實(shí)現(xiàn)其人身理想有了用武之地;隨著禮樂律令的法制化建立,意味著中國古代宮廷音樂走上了新的發(fā)展階段。制度保證了人的基本生活權(quán)力,也為統(tǒng)治階級享樂提供了保障。長期處于飄零落魄狀態(tài)的樂人,在國家安定時(shí)期,響應(yīng)朝廷要求,以己之能使隋前近三百年南北分列、東西割據(jù)局面下累積的音樂文化得以集中展示。她們在統(tǒng)治階層領(lǐng)導(dǎo)下,糾正雅鄭,整頓胡樂,伎樂歌舞的應(yīng)用漸成風(fēng)氣。雖然已有來自北魏的“洛陽舊樂”和胡俗樂、經(jīng)北齊傳來的梁朝音樂、經(jīng)西魏北周傳來的梁代音樂和其他途徑傳入的音樂等四支樂人團(tuán)體匯合長安,但隋朝雅樂的制定真正起步在平陳之后陳國樂人的到來。仁壽元年(601),初為皇太子的煬帝提請議定雅樂歌辭,文帝許,著許善心等詳加改訂。大業(yè)元年(605),煬帝下詔修定雅樂,用樂人數(shù)遠(yuǎn)超前代。五年后,“魏、齊、周、陳樂人子弟,悉配太常,并于關(guān)中為坊置之,其數(shù)益多前代?！彼宄瘍纱弁鯇Υ龢啡说膽B(tài)度,帶有鮮明的個(gè)人喜好,一方面說明了樂人的依附地位,雖然被放免,但時(shí)刻要聽召喚;另一方面,隋代樂人的創(chuàng)造之中,從漢、魏傳統(tǒng)追求雅樂正聲,從傳統(tǒng)中尋求清樂、燕樂、散樂等俗樂的發(fā)展,接納外來的胡俗樂?？傊?在盛唐到來之前,她們以其實(shí)踐促進(jìn)了與傳統(tǒng)的文化認(rèn)同,抒寫了隋代音樂發(fā)展的歷史,奠定了唐朝音樂發(fā)展的基礎(chǔ)。其后,李淵建立唐朝,都長安,沿襲隋制,不斷發(fā)展,不僅成為全國政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心,東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的中心,還是當(dāng)時(shí)世界上最繁華、規(guī)模最大的都會。唐初沿用隋時(shí)九部樂,發(fā)展出十部樂,其后分立二部,更增法曲。前者顯示出長安是中外文化匯聚交融的舞臺,后者表明長安還是新的文化風(fēng)尚生成、播散的中心。其他如曲子、變文之“俗講”的繁榮,昭示城市文化的發(fā)展,體現(xiàn)出市民階層音樂文化的勃興,反映了音樂藝術(shù)形式自此走向自足自立發(fā)展之路。有唐一代,在唐朝樂人的創(chuàng)造之中,由上可見,國家樂府制度保證并促進(jìn)了長安音樂文化的發(fā)展。我們也要看到,隨著宗教傳入帶來音樂文化的發(fā)展,也為長安音樂文化帶來了新元素。例如佛教的傳入雖然早在漢世,但進(jìn)入中原地區(qū),長安堪稱第一站。