論隋煬帝的不儒術(shù)

論隋煬帝的不儒術(shù)

隋朝開國(guó)皇帝楊堅(jiān)的評(píng)價(jià)中有很多問題需要討論。譬如,正史《隋書》中的“儒林傳”和“高祖紀(jì)”語其“不悅?cè)逍g(shù)”;現(xiàn)今通行的史學(xué)論者也大多持相似觀點(diǎn)。最近筆者在翻檢《隋書》、《北史》和《貞觀政要》等歷史文獻(xiàn)中,發(fā)現(xiàn)這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)值得懷疑。本文就此問題,略陳管見,以就教于方家。一、隋文帝對(duì)儒學(xué)的態(tài)度隋文帝出身于“關(guān)隴集團(tuán)”中的高門貴族,從小入太學(xué)接受儒學(xué)的熏陶,使他形成了以儒學(xué)為基礎(chǔ)的政治思想,因而有“情類孔丘”之稱,并以“代稱純孝”著名隋文帝對(duì)儒學(xué)的態(tài)度是從實(shí)用主義出發(fā)的,他要求儒家思想要直接服務(wù)于社會(huì)。這種對(duì)儒家思想的功利主義態(tài)度,與他所處的文化背景和個(gè)人素養(yǎng)大有關(guān)系。他自幼生長(zhǎng)在北朝的文化氛圍中,受少數(shù)民族文化影響;所以,他對(duì)待傳統(tǒng)的漢儒思想的態(tài)度,自然與其他統(tǒng)治者有所不同。二、民族傳統(tǒng)及核心的綱常倫理思想的相對(duì)弱化隋朝建立之后,統(tǒng)治者思想文化領(lǐng)域面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一是“體現(xiàn)漢族儒家思想文化傳統(tǒng)與核心的綱常倫理思想,由于長(zhǎng)期以來受到各少數(shù)民族思想文化和風(fēng)俗習(xí)慣的沖擊而有削弱的傾向”;二是高門世族壟斷了儒學(xué),“南朝世族既有壟斷思想文化的特殊地位,又以其衣冠禮樂鄙視北朝,形成了思想文化上的優(yōu)越感”(一)“王教”是“訓(xùn)民之本”儒家傳統(tǒng)禮儀由于在確立帝權(quán)的正統(tǒng)性方面所發(fā)揮的特殊作用,故備受文帝重視。為此,禮部屢次頒布律令,繼承和發(fā)展?jié)h代的禮儀,使之更加細(xì)致,更加系統(tǒng)化。有關(guān)這方面的內(nèi)容,在《隋書·禮儀志》中有詳細(xì)的記載。隋初,柳昂便上書說:“自魏道將謝,分割九區(qū),關(guān)右、山東,久為戰(zhàn)國(guó)?！谆瘽脖?流宕忘反。自非天然上哲,挺生于時(shí),則儒雅之道,經(jīng)禮之制,衣冠民庶,莫肯用心,世事所以未清,軌物由此而壞。……若行禮勸學(xué),道教相催,必當(dāng)靡然向風(fēng),不遠(yuǎn)而就。家知禮節(jié),人識(shí)義方,比屋可封,輒謂非遠(yuǎn)。”隋文帝接受了這一建議,下令“勸學(xué)行禮”,“自是天下州縣皆置博士習(xí)禮焉”孝,自古就是一個(gè)重要的乃至首要的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)。納言蘇威曾在隋文帝面前說過:“臣先人每誡臣云,唯讀《孝經(jīng)》一卷,是可立身治國(guó),何用多為!”當(dāng)文帝登上帝位后,即開始把儒家的“五教”作為“訓(xùn)民之本”,也就是以孝治天下?！端鍟だ畹铝謧鳌份d,文帝在一次訓(xùn)斥李德林時(shí)說:“朕方以孝治天下,恐斯道廢闕,故立五教以弘之?！薄端鍟だ钪@傳》載,李諤上書中曾說:“五教六行為訓(xùn)民之本,《詩》、《書》、《禮》為道教之門。故能家復(fù)孝慈,人知禮讓,正俗調(diào)風(fēng),莫大于此?！薄短屏洹肪?0記載,都督(即隋之總管)、刺史的職責(zé)是“掌清肅邦畿,考核官吏,宣布德化,撫和齊人,勸課農(nóng)桑,教諭五教?！边@些都說明“王教”屬于教化方面的內(nèi)容。所以,王夫之說:“(蘇)威則督民誦五教,而謂先王移風(fēng)易俗之道,畢于此關(guān)?！薄拔褰獭钡膬?nèi)容具體指哪些呢?《尚書·舜典》云:“敬敷五教在寬”,疏引《左傳·文公十八年》說:“布五教于四方:父義,母慈,兄友,弟恭,子孝?！贝苏秊槿寮覀鹘y(tǒng)的“五常之教”。文帝立“五教”其名當(dāng)源于此。文帝對(duì)孝行可感者還予以表揚(yáng)、獎(jiǎng)賞。如紐回父子至孝,文帝下詔表揚(yáng),號(hào)其居為“累德里”;孝婦覃氏的孝行可為模范,文帝賜米百石,表其門間,等等。此外還下詔:“孝子順孫,義夫節(jié)婦,并免課役?！笔褂械滦兄?能得到物質(zhì)上的優(yōu)待。王夫之說:“五教乃為隋始終訓(xùn)民之本”此后,還多次下詔反復(fù)強(qiáng)調(diào)儒家傳教禮教的重要性。仁壽元年(601)詔曰:“儒學(xué)之道,訓(xùn)教生人,識(shí)父子君臣之義,知尊卑長(zhǎng)幼之序,升之于朝,任之以職,故能贊理時(shí)務(wù),弘益風(fēng)范?！比蕢墼?602),又詔曰:“禮之為用,時(shí)義大矣。……道德仁義,非禮不成,安上治人,莫善于禮?！毕筮@樣的詔書一直到仁壽四年(604)隋文帝臨終前夕還在頒發(fā),唯恐風(fēng)氣不盛。(二)“書、算、律三學(xué)”在教育中的地位隋文帝對(duì)于學(xué)校(當(dāng)然不是近代意義上的“學(xué)?！?教育甚為重視。國(guó)子學(xué),始設(shè)于晉武帝咸寧二年(276),與太學(xué)并立。北齊改名為國(guó)子寺。文帝時(shí),特設(shè)國(guó)子寺,掌管教育事業(yè),不隸屬于太常。國(guó)子寺在開皇十三年(593)改為國(guó)子學(xué),大業(yè)三年(607)又改為國(guó)子監(jiān)。將國(guó)子寺從太常寺獨(dú)立出來,成為最早的中央教育行政管理機(jī)構(gòu),使學(xué)校教育在國(guó)家政權(quán)中有了獨(dú)立的地位。國(guó)子寺設(shè)置國(guó)子祭酒一人,專門掌管國(guó)家教育事業(yè),是最早的中央教育行政長(zhǎng)官;而在這之前,教育一直是隸屬于其他部門(如太常寺即屬皇室內(nèi)務(wù)部門)。國(guó)子祭酒下屬有主簿和錄事各一人,統(tǒng)領(lǐng)各官學(xué)?？傊?國(guó)之寺和國(guó)子祭灑體制的設(shè)置。是中國(guó)古代教育史上一個(gè)巨大進(jìn)步,它使學(xué)校教育有了社會(huì)組織保證。從學(xué)校體制來看,隋朝中央官學(xué)除設(shè)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)外,還設(shè)有書學(xué)、算學(xué)和律學(xué),共為五學(xué)。書、算、律三學(xué)初創(chuàng)于隋文帝時(shí),它們是繼漢代鴻都門學(xué)之后,專科學(xué)校的一個(gè)新發(fā)展。國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)這五學(xué)歸國(guó)子寺領(lǐng)導(dǎo);律學(xué)由大理寺直接管理,成為部門辦學(xué)的先導(dǎo)。此外,在太醫(yī)署中,也招納生徒,傳授醫(yī)術(shù),培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才;地方則設(shè)有州郡縣學(xué)。據(jù)《隋書·百官志》載,當(dāng)時(shí)各學(xué)不僅設(shè)有專職教官和脫產(chǎn)學(xué)習(xí)的學(xué)生,如博士、助教和生員等;而且在教師編制和學(xué)生額數(shù)上也有明確規(guī)定,如博士,“國(guó)子、太學(xué)、四門各五人,書、算各二人”;助教,“國(guó)子、太學(xué)、四門各五人,書、算各二人”;學(xué)生,“國(guó)子一百四十人,太學(xué)、四門各三百六十人,書四十人,算八十人”在學(xué)校教學(xué)和管理上也有一些成規(guī)、制度及基本要求。譬如,中央官學(xué)除正常教學(xué)外,“每歲以四仲月上丁,釋奠(即開學(xué)典禮)于先圣先師。年別一行鄉(xiāng)飲酒禮。州郡學(xué)則以春秋仲月釋奠,州郡縣亦每年于學(xué)一行鄉(xiāng)飲酒禮。學(xué)生皆乙日試書,景日給假焉?！彼逦牡塾袝r(shí)還親自參加國(guó)子學(xué)的釋奠禮(開學(xué)典禮),親自獎(jiǎng)勵(lì)國(guó)子生,考選國(guó)子生為官。經(jīng)常巡視學(xué)校,親聽講授;并及時(shí)解決教學(xué)中出現(xiàn)的問題。在看到“京邑庠序,爰及州縣,生徒受業(yè),開進(jìn)于朝,未有灼然明經(jīng)高第”時(shí),明確指出是“教訓(xùn)不篤,考課未精”之故,下令“明勒所由”,立即改變。在教材方面,國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)的主要教材為經(jīng)學(xué)。在諸經(jīng)之中,《孝經(jīng)》與《論語》為必讀的兩種經(jīng)書。除此,其他諸經(jīng)分為大經(jīng)、中經(jīng)、小經(jīng)三類。大經(jīng)包括《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》,小經(jīng)包括《易經(jīng)》、《尚書》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》。除諸經(jīng)外,學(xué)生還要研習(xí)時(shí)務(wù)策,讀《國(guó)語》、《說文》等。律學(xué)主要的教材是律、令、格、式等。書學(xué)為《九章》、《周髀》、《孫子》、《綴術(shù)》等。醫(yī)學(xué)以《本草》、《甲乙脈經(jīng)》為必修科目。不管是學(xué)經(jīng)學(xué)、學(xué)律學(xué)、學(xué)算學(xué),都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)和生活相聯(lián)系,即所謂“致用”。除國(guó)家辦學(xué)弘揚(yáng)儒學(xué)外,文帝還支持私學(xué)和家學(xué)的發(fā)展,鼓勵(lì)儒士私下講學(xué)授業(yè)?！端鍟と辶謧鳌份d,大儒何妥在龍州,“有負(fù)籍游學(xué)者,(何)妥皆為講說教授之”;山東馬光,“教授瀛、博潤(rùn),門徒千數(shù)”,文帝詔其入朝,門徒又“多負(fù)籍從入長(zhǎng)安”;劉焯,“專以教授著述為務(wù)”,“天下名儒后進(jìn),質(zhì)疑受業(yè),不遠(yuǎn)千里而至者,不可勝數(shù)?！睘榱税讶鍖W(xué)研究引向深入,隋文帝還提倡諸儒名士在一起討論,一人主講,眾人發(fā)難,辨疑解惑,有時(shí)他本人還親自光臨。如大儒馬光入京不久,文帝親幸國(guó)學(xué),召集王公以下畢集,聽馬光講論,“諸儒生以次論難者十余人,皆當(dāng)時(shí)碩學(xué),(馬)光剖析疑滯,雖辭非俊辨,而理義弘贍,論者莫測(cè)其淺深”(三)《書》類,凡六大為了使學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典蔚然成風(fēng),隋文帝又鼓勵(lì)對(duì)經(jīng)書的征集和整理。陸賈對(duì)劉邦說過這樣一句名言:“天下不可馬上治之。”秘書監(jiān)牛弘對(duì)此作了闡述,認(rèn)為“經(jīng)邦立政,在于典謨?！睍?jīng)典,經(jīng)過不斷戰(zhàn)亂,多為失散。北周的藏書,經(jīng)過多方搜集之后才勉強(qiáng)超過一萬卷。滅北齊后,所得到的書籍,除了重復(fù)和其他雜書,才多出五千卷。于是,牛弘上書說:“今秘藏見書,亦是披覽,但一時(shí)載籍,須令大備。不可王府所無,私家乃有。然士民殷雜,求訪難知,縱有知者,多懷吝惜,必須勒之以天威,引之以微利。若猥發(fā)明詔,兼開購賞,則異典必臻,觀閣斯積,重道之風(fēng),超于前世,不亦善乎!伏愿天監(jiān),少垂照察?！彼逦牡鄄杉{了牛弘的建議,頒發(fā)征集圖籍詔令,明文規(guī)定:“每書一卷,賞縑一匹,校寫既畢,本即歸主?！彼瘓D籍中,有些“紙墨不精,書亦拙惡”,于是“總集編次,存為古本”,還“召天下工書之士”,補(bǔ)續(xù)殘缺,為正副二本,藏于宮中,其余以實(shí)秘書內(nèi)外之閣。與此同時(shí),文帝還積極鼓勵(lì)學(xué)官對(duì)經(jīng)籍進(jìn)行撰集和注釋,儒學(xué)新著由此不斷問世。譬如,何妥著《周易講疏》13卷;劉炫著《論語述議》10卷,《春秋攻昧》10卷,《五經(jīng)正名》12卷,《孝經(jīng)述議》5卷,《春秋述議》40卷,《尚書述議》20卷,《毛詩述議》40卷;與此“并行于世”者,不勝枚舉。(四)任：政府機(jī)關(guān)與儒學(xué)職業(yè)為了選拔具有儒家倫理道德、文才和獻(xiàn)身精神的知識(shí)分子,使其成為新王朝官僚機(jī)構(gòu)的骨干,隋文帝一再下詔吸收文德兼優(yōu)之賢俊,進(jìn)入政府機(jī)構(gòu)任職,命令諸州選拔人才來京深造、應(yīng)考和任職。隋初即下詔,令州縣搜揚(yáng)賢哲,“皆取明知古今,通識(shí)治亂,究政教之本,達(dá)禮樂之,源,不限多少不勝不舉。限以三旬,咸令進(jìn)路。征召將送,必須以禮”。在用人上,唯恐“閭門秀異之士,鄉(xiāng)曲博雅之儒”,被“遺棄于草野,堙滅而無聞”。他還親召山東大儒士馬光等人至京,皆“授太學(xué)博士”。被征召的大批儒士,大多充實(shí)到政府機(jī)關(guān)擔(dān)任要職。如元善,拜為內(nèi)史侍郎;辛彥之,先為太常少卿,后官至禮部尚書;劉焯、劉炫二人常置于門下省決事,考定群言。隋文帝信任的大臣,許多是當(dāng)時(shí)的名儒和具有儒家思想者。如身兼五職的寵臣蘇威,號(hào)稱以半部《論語》治天下;李德林年十五能誦《五經(jīng)》,以儒學(xué)稱著于時(shí);內(nèi)史侍郎薛道衡,人稱“關(guān)西孔子”;禮部尚書牛弘言“孔子以大圣之才,開素王之業(yè)”,“治國(guó)立身,作范垂法”,人稱“大雅君子”。三、隋文帝為學(xué)之官學(xué)而作的轉(zhuǎn)變由于隋文帝積極振興教育,所以一度出現(xiàn)學(xué)校教育的昌盛局面。京師的國(guó)學(xué)有學(xué)子近千人,州縣的學(xué)校也有為數(shù)眾多的學(xué)生?？墒?仁壽元年(601),文帝卻下令廢除太學(xué)、四門學(xué)及州縣的所有學(xué)校,只保留供王公貴族子弟讀書的國(guó)子學(xué)(唯留學(xué)生72人)。是年秋七月,改國(guó)子學(xué)為太學(xué),置博士五人。如此突然之變,究竟為何因?其一,辦學(xué)效果同辦校宗旨相違背。官學(xué)是學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典的學(xué)校,可是在校的生徒們,或不學(xué)儒家經(jīng)典,只會(huì)夸夸其談,評(píng)古論今,既不慮表亂之禍,戰(zhàn)陳之急,也不想耕稼之苦,勞役之勤;或只會(huì)講說儒學(xué)章句,背誦師言,但不識(shí)時(shí)務(wù),脫離實(shí)際。這就是說,當(dāng)時(shí)的學(xué)校沒有培養(yǎng)出合格的專門人才。因此,被文帝召為學(xué)士的顏之推提出了傳統(tǒng)的儒學(xué)教育應(yīng)該改造的主張。其二,學(xué)生太多,太懶散,質(zhì)量太差其三,“今宜簡(jiǎn)者”。文帝是一個(gè)提倡節(jié)儉的帝王。他見學(xué)?！岸喽淳碑?dāng)屬一種嚴(yán)重的浪費(fèi),于是做出整頓精減的決定?！端鍟纷髡邔⑽牡鄄脺p學(xué)校的做法,歸之于他暮年“精華稍竭”所致自古為教,使材者必處于學(xué)校培養(yǎng),這是一貫的正統(tǒng)要求;但漢以后,學(xué)校教育只是經(jīng)師章句而已,材者由于學(xué)則枉以壞,不材者由于學(xué)則揠以成。教之無本而不行,取之雖驟而不獲。所以,文帝采取一方面控制學(xué)校教育;一方面改革完全為門閥世族控制的九品中正制,代之以科舉選仕的措施。開皇七年(587),“制諸州歲貢三人”;開皇十八年(598),命“京官五品以上,總管,刺史,以志行修謹(jǐn),清平于濟(jì)二科舉人”。這里明顯地看出,選仕在走向科舉。企圖通過科舉考試的辦法,選拔真正符合統(tǒng)治需要的人才,這也許是文帝控制學(xué)校規(guī)模的原因之一吧。隋煬帝即位,就下詔恢復(fù)解散的京師和地方學(xué)校,雖試圖振興官學(xué),但仍難免于名存實(shí)亡的結(jié)果,其原因就是推行科舉制度。因?yàn)榭婆e向全社會(huì)開放,自學(xué)者也可應(yīng)舉,學(xué)校自然也無關(guān)重要了。不過,隋文帝的實(shí)用主義和功利主義的態(tài)度,不懂得教育的客觀規(guī)律,一下子停辦大批官學(xué),必將引起廣大士人的怨恨和抵制,首先碰到的就是教學(xué)人員的飯碗被砸了,這批有文化的士人沒有安置好,對(duì)朝廷和社會(huì)是不利的;再說,一大批追求功名的生徒突然斷了出路,也是一種不安定的因素。值得指出的是,文帝晚年官學(xué)衰微,但對(duì)于私學(xué)沒有采取限制措施。許多儒士轉(zhuǎn)入鄉(xiāng)間山林進(jìn)行私家講學(xué),一時(shí)私學(xué)在數(shù)量和質(zhì)量上都有壓倒官學(xué)之勢(shì)。僅從《隋書》中,就可見到許多民間研讀經(jīng)書,習(xí)學(xué)儒術(shù)的實(shí)例?？梢?尊經(jīng)崇儒之風(fēng),在民間是頗有影響的。四、隋文帝為之主要教學(xué)內(nèi)容,以儒學(xué)經(jīng)典為主要內(nèi)容隋文帝執(zhí)政期間,在肯定儒家學(xué)術(shù)的基本思想的前提下,積極振興教育,一度出現(xiàn)了學(xué)術(shù)與文化的昌盛景象。他在學(xué)校教育上的建樹,應(yīng)給予歷史的肯定。如教育行政管理機(jī)構(gòu)的創(chuàng)設(shè),?？茖W(xué)校的創(chuàng)立;除設(shè)立專門研習(xí)儒家經(jīng)典的國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)之外,還設(shè)有書、算、律