逆流而上 安嘉莉

逆流而上》安嘉莉.泰雅儂得2.解脫的靜定（止觀行）：是有解脫智慧的靜定，是沒有無明的靜定。修學(xué)靜定，首先要研究如何安定身心。你可以通過觀察呼吸或其他物體來讓自己專注。當(dāng)你的心思開始游移不定時，你需要重新回到觀察對象上。這個過程需要不斷地練，直到你能夠讓自己保持專注的狀態(tài)。一旦你能夠掌握專注的技巧，你就可以進一步修解脫的靜定，通過觀察身心的各種現(xiàn)象來獲得智慧。在修學(xué)禪修或內(nèi)觀時，你需要時刻保持覺知。XXX是指保持對自己身心狀態(tài)的覺察，不論是在禪坐中還是日常生活中。通過覺知，你可以發(fā)現(xiàn)自己的貪念、嗔恨和無明，并通過修禪修或內(nèi)觀來破除它們。最后，要想在修學(xué)佛法的道路上獲得成功，你需要保持恒心和毅力。修行并不是一蹴而就的，需要不斷地努力和堅持。但是，只要你能夠堅定地修行，你就能夠逆流而上，超越苦惱,達到解脫的境界。修行方法：1985年十月XXX正好停留在曼谷近郊的南來寺，因此我就前往參見。經(jīng)過他解釋該怎么練之后，我就開始在他屋外的門廊做規(guī)律動作的練。在我練時，XXX就在我身邊看著，他教我要持續(xù)不斷地覺知身體的動作。經(jīng)過一小時的練之后，他問我一些問題看看我對身-心的了解如何。我可以清楚地了解身-心、身的動作、心的動作、身的疾病、心的疾病、「苦.XXX.無我」三個特性、世俗法、宗教、XXX、鬼、神、地獄、天堂、罪報和功德。之后XXX要我停止練，并且告訴我什么是觀障——即不斷地攀緣自己以外之物，而忘失當(dāng)下的自己。我非常感激XXX親切的指示我這一條滅苦之道，他讓我從此得到了真正屬于自己的新生命。他沒有要我留在南來寺，反而指示我應(yīng)該在日常家庭生活中練XXX以培養(yǎng)覺知。我嚴格地遵守他的指示，那對我的練很有益處，因為我之前沒有學(xué)過禪修，所以我從來就沒有背離真實的正道。每次我自己內(nèi)在生起了智慧，我就把日期記下來，而當(dāng)我后來告訴XXX我見到并知道的境界，他都只是點個頭然后告訴我繼續(xù)練。我問他有關(guān)「法」的問題，他也從來都不予回答,而只是說：「繼續(xù)練，到時候你自己就會知道?！刮乙恢倍悸爮乃慕虒?dǎo)。我深信XXX教導(dǎo)的真理。在認識他之前，我對宗教、做功德、持戒毫不感興趣。然而，XXX讓我認識到我的內(nèi)心與生命。他是一位非常有智慧、敏銳的過來人，能夠與他相遇并認識他是非常幸運的。我們無法預(yù)知這樣的人何時再次出現(xiàn)在世間。任何真正認識XXX的人都會同意我的看法：他的外表看起來很平凡，就像一個普通的僧人一樣。然而，他非常有智慧和教學(xué)技巧，能夠為我們指出最直接、最簡單的道路，使我們達到最困難的覺悟。他的法談不是從書本上來的，而是從他自己的親證直觀智慧流露出來的。他的談話非常深刻、一針見血,吸引了許多人，但仍有一些人無法接受他的教導(dǎo)，對他有負面的批評，無法看到他的真誠和實在。因為XXX眾生，XXX向人們解釋他自己體證而發(fā)現(xiàn)的真理，希望其他人不要誤解或修行錯誤的方法，浪費時間。他對我們的慈念與天同高，與地同寬。禪修是XXX最感興趣的事情，他非常關(guān)注學(xué)生的練情況,密切跟進他們的修行。即使他的病情持續(xù)惡化，他也不擔(dān)憂自己的健康，仍然會在那里幫助學(xué)生。我曾建議他多休息，不要再頻繁地四處旅行，因為那會使他變得疲憊虛弱。但是XXX回答說：“我剩下的時間不多了！我必須更認真地工作。''他的工作就是教導(dǎo)。他要給全世界的人一個機會——不管他們的國籍、性別或年齡——讓他們認識到他自己親證而發(fā)現(xiàn)的真理。他要我們所有人都了解：我們追尋的安詳寂靜在不遠處——只要我們反觀自己、探究自己，就一定會找到真正的喜悅與寂靜。XXX是佛陀真正的弟子，與佛同心、同行、同知、同見。他是我家人最尊敬的僧侶。他的談話理性而讓人無法反駁，而且他用自己的生命擔(dān)保，要我們自己去發(fā)現(xiàn)他所說的真理。許多人，包括我自己，最終都親證了他教導(dǎo)的真理。自從他親知親見真實的正法之后，XXX奉獻他的余生教導(dǎo)別人，后來被諸多正法的修行者公認為“培養(yǎng)覺知的杰出禪師”。一個沒有練過禪修，也沒有研究過XXX教義的人，因為沒有執(zhí)著于過去的認知，所以能夠快速進步；而那些學(xué)過專注的人則慣于修煉專注的方法。XXX總是告訴他的學(xué)生不要專注，只要覺知身體的動作和念頭。因為覺知是最重要的，它可以使我們在戒定慧方面取得成就。我們應(yīng)該不斷培養(yǎng)覺知。當(dāng)我們擁有恒常圓滿的覺知時，它就會變成“念住”（覺知的四個基柱：身念住、受念住、心念住、法念?。?，我們會親身證明自然狀態(tài)和自主性。我們將會有解脫智慧——知道、見到、了解。我們應(yīng)該練到能夠持續(xù)地覺知自己的身心。但是要注意！當(dāng)我們越來越了解真理時，會產(chǎn)生禪悅。不要理會它！不要停下來！要繼續(xù)練覺知，否則XXX會成為一個阻礙你達到目的地的大障礙。這種禪悅叫做喜障（思惟而知的智慧），是一種虛妄的、會迷惑人的智慧。另外，當(dāng)你接近終點時，又會再次出現(xiàn)禪悅，這最終的禪悅叫做顛倒障。這種禪悅非常危險，一不小心可能會落入“禪狂”，變得狂想并堅信自己成了圣者，如此一來，便將誤入迷途而不能覺察自己。修行人一定要非常小心，千萬要記得禪悅的危險。當(dāng)它出現(xiàn)時，就像你覺知念頭那樣，只是知道它、見到它、了解它，并且繼續(xù)培養(yǎng)覺知。隨時隨地帶著覺知，你就會安全抵達終極目的。練時，不能對修行成果有所期待，不能有任何妄想，必須正確并持續(xù)不斷地精進練，但是練中不要過度嚴肅認真，那對你的修行沒有幫助。就我自己的經(jīng)驗而言，我能保證這個教法是真實的正法，所有人都將能夠知道、見到并了解同一個東西。當(dāng)你的練到達了終點，你會自知那就是終點了，你將不再有任何疑惑。你會親證生滅的狀態(tài)——那是你從來不知道、從來沒見過的境界，是頓然而至的，不是可以預(yù)期的，它只是瞬間出現(xiàn)——甚至比念頭還要快。當(dāng)你親證這個境界，情緒思想等念頭就不會再生起——你證得了苦滅。無明永不再存在，但是，你還是會有不再有苦的感受、知覺、思惟、認識（受想行識）。你還是可以繼續(xù)你的日常生活，依著平等舍心的中道，履行你的責(zé)任。內(nèi)觀的靜定（昆婆舍那行）是一種清楚、真實的靜定，它可以在做任何事情時進行，無需保持靜止不動。相反，你需要不斷地動，并時刻感知自己身心的動作。當(dāng)念頭一生起，你應(yīng)該要看到它、知道它和了解它，并想辦法戰(zhàn)勝它。如果你能持續(xù)不斷地練，達到完全的覺知，就會生起解脫的智慧。正確的練方法是自己見到、知道和了解自己內(nèi)在的智慧。如果你能正確地練，就能破除無明并生起解脫智慧，黑暗和苦惱就能轉(zhuǎn)化為光明和寂靜。讓我們練培養(yǎng)覺知直到圓滿為止。那時，貪瞋癡就會不見,但你仍然會有感受、知覺、思惟和認知，但這些都不再帶來苦惱。你仍然可以過著正常的生活，上班工作、吃飯睡覺、行住坐臥，和一般人沒有什么不同。每個人都有一顆清凈、光明和寂靜的心，只要能舍離執(zhí)著,就能修學(xué)到。而唯一的舍離執(zhí)著之道就是培養(yǎng)覺知。當(dāng)你覺知圓滿時，就能從貪瞋癡、煩惱、欲貪、執(zhí)著和一切業(yè)行中得到解脫自在。修學(xué)動中禪時需要適當(dāng)?shù)男问郊记珊驼_的了解要領(lǐng)。形式技巧包括練手部規(guī)律動作、摩擦手指和來回經(jīng)行，以避免身體靜止不動，持續(xù)不斷并清明地練培養(yǎng)覺知。正確了解要領(lǐng)是非常簡要精確的說明，需要真實體會其義并依此檢視自己的修學(xué)方法。XXX是指僅僅感知或知道，不需要加上任何其他的東西。正確的覺知身心動作和活動是當(dāng)念頭一生起就知道它，當(dāng)身體一動就感知它。不需要在心內(nèi)默念或有語言文字，那樣是錯誤的。任何東西一生起，只需要感知或知道，并讓它自然地離去。不需要知道它是貪心或瞋心，也不需要分別思考。舉例來說，當(dāng)風(fēng)吹來的時候，只需要感知那個感受，不需要知道它的名稱或是知道是風(fēng)。只需要感知從沒風(fēng)的常態(tài)所起的變化就夠了。不需要加上名稱，否則會失去覺知陷入妄想迷惑之中。練規(guī)律動作以培養(yǎng)覺知時，需要適當(dāng)?shù)男问郊记珊驼_的了解要領(lǐng)。如果只知道形式技巧而誤解了修行的要領(lǐng)，就不會有結(jié)果。同樣的，如果只是了解修行的要領(lǐng)，而沒有適當(dāng)?shù)男问郊记?，也一樣不會有結(jié)果。因此，練動中禪培養(yǎng)覺知時一定有適當(dāng)?shù)募记珊驼_的了解。要實際去做，培養(yǎng)覺知直到真正知道它、見到它、了解它,并且在身心之中發(fā)現(xiàn)它。必需有適當(dāng)?shù)男问郊记珊驼_的了解要領(lǐng)。不要靜止不動，要一直不停地動作。運用技巧精進地練而不要有所祈求或期待，一切自然會水到渠成。規(guī)律動作的練包括雙手放在大腿上，手掌向下，右手掌向右轉(zhuǎn)正，舉起右手，降下右手停在腹部上，左手掌向右轉(zhuǎn)正，舉起左手，降下左手停在腹部上，右手向上移動停在胸口上，右手向外移動，降下右手停在大腿上，右手向左轉(zhuǎn)平，左手向上移動停在胸口上，左手向外移動，降下左手停在大腿上，左手向右轉(zhuǎn)平，不斷重復(fù)練這個循環(huán)動作。持續(xù)練培養(yǎng)覺知是非常重要的。當(dāng)你的覺知（sati正念）變得越來越強大，心也變得越來越安穩(wěn)（正定）時，你會逐漸產(chǎn)生解脫的智慧（般若），最終你會自己親身了解和證實真理,不再從他人那里得到，也不需要外在的驗證。依照XXX的教導(dǎo)，練動中禪而生起的智能有四個層次（記憶而知、思惟而知、通達而知、親證真知），可以大致分為兩個階段。第一階段是練“知道身體的動作“。當(dāng)你能夠“感知或知道身體的動作''而覺知越來越強大時，你會逐漸產(chǎn)生智慧，了解下列事物（所緣、對象）的次序：首先，你會了解自己只是“色-名”（-）oXXX對于“色-名”或“名-色”的說法有不同于傳統(tǒng)的解釋，他只是借用現(xiàn)有的傳統(tǒng)名相來詮釋他自己獨特的體悟。他所說的“色-名”是指“身與心”之間的關(guān)系，而所謂“知道色-名”就是指你會了解：自己只是身與心緣起的一個現(xiàn)象，其中并沒有一個“我工接著，你會了解身體的動作和心的動作。身體的動作包括行、住、坐、臣卜；心的動作包括思想、情緒、感受等。你也會了解身體的疾病和心理的疾病。身病指頭痛、胃痛等，心病指滿意、不滿意的念頭等。當(dāng)你了解“色-名”之后，你會了解苦、無常、無我（一切存有的三個普遍持性）?？啵╠ukkha）是指對“事物的不可改變“無法承受之苦（例如生老病死）；XXX（anicca）意味著一切事物都是變化無常的；無我（anatta）是指一切事物都沒有自我。世間萬法都具有這三種特性，必然如此，不會改變。接著，你會了解世俗諦（世間法的真諦），你可以完全了解一切世間法。例如，你會了解錢只是一種金屬或紙張，只不過是人們認定它有價值而已。這種了悟就是覺知、正定及解脫智慧（覺定慧）。saccr是真理、真諦的意思。如果就世俗分別而言，真諦是指世俗諦，你會了解這個世俗真諦；如果就自心親證而言，真諦是指第一義諦，你也會了解這個第一義真諦。鬼、神、地獄、天堂、罪報、功德等等一切萬法都有可由分別而知的世俗真諦，也有唯自心親證乃知的第一義真諦。在這篇文章中，作者介紹了XXX和培養(yǎng)覺知的過程。佛陀是指具有解脫智慧并從迷惑中覺醒的人，而宗教則是指一個庇護所，而這個庇護所存在于一個具有清凈、光明和寂靜之心的人內(nèi)在。如果只是研究而沒有實際去練培養(yǎng)覺知，那只是用腦子記一堆知識而已，而不是用心清楚地真正見到。當(dāng)你完全地知道、見到并了解了世間法，你就不會再迷信執(zhí)著世間法了。從培養(yǎng)覺知而生起的智慧是一種真正的見解或洞見。在第二階段中，你需要繼續(xù)培養(yǎng)覺知，當(dāng)念頭生起時，你應(yīng)當(dāng)見到它、知道它并了解它，但不要專注它，也不要停止培養(yǎng)覺知。當(dāng)你能『感知或知道念頭的生起』而覺知越來越強大時，你會生起智慧了解下列次第的事物（所緣、對象）。這些事物包括『名-色』、『境-觸-流轉(zhuǎn)』以及貪、瞋、癡等。當(dāng)你清楚地了解了這些事物，你就能見到、知道、了解并真正觸及它們。這時內(nèi)心會生起喜悅，你的心會從一個層次提升到另一個層次。但是你要繼續(xù)修行，不要執(zhí)著于那種喜悅。另外，當(dāng)你親知親見時，就不用再那么用力作意地去覺知了，因此覺知就會減弱而不會再像之前那么強猛。但是親知親見不同XXX,一旦你親知親見，從此以后就永遠不會再迷失了。.如果想要繼續(xù)修行，就必須越來越覺知自己的行動，這樣解脫智慧就會自然而然地產(chǎn)生。當(dāng)你清楚地認識到煩惱、貪欲、執(zhí)著和業(yè)行時，這些問題就會減少或消失。當(dāng)你達到解脫智慧的境界時，你會對自己的智慧有絕對的信心。但是要注意,當(dāng)你達到這個層次時，不要執(zhí)著于喜悅。.繼續(xù)修行，你將會了解戒、戒器、定器、慧器。戒指的是身口意的平常心，也就是中道心；器指的是裝放相同事物的。戒器是指各種身口意平常心的；定器是指正定的；慧器是指解脫智慧的。煩惱可以分為粗、中、細三種，粗煩惱包括貪瞋癡等煩惱，以及貪欲、執(zhí)著和業(yè)行等。除去粗煩惱后，戒（平常心）自然就會產(chǎn)生。這也是為什么我們說“戒（平常心）”能讓我們正常而不必持守各種戒條的原因。定是除去中煩惱的工具,中煩惱包括貪著奢摩他（止）靜定的欲漏、有漏和無明漏。智慧則是除去最后細煩惱的工具，細煩惱指的是無明。.在了解戒、戒器、定器、慧器后，你將會認識到兩種靜定：（1）專注的靜定（奢摩他定）：這種定不具備解脫智慧。（2）內(nèi)觀的靜定（毗缽舍那定）：這種定是你清楚認識、真正了解并清楚地看到、真正地看到的靜定。通過培養(yǎng)覺知，這種