第十一章真理與價(jià)值課件

第十一章真理與價(jià)值第十一章真理與價(jià)值1

第一節(jié)真理

認(rèn)識(shí)與客觀事物是否符合以及如何判斷它們的符合？就涉及到真理問題。在馬克思主義哲學(xué)中，真理觀是一個(gè)不可缺少的組成部分，它研究真理的內(nèi)容、特點(diǎn)、發(fā)展過程、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)以及真理與謬誤的關(guān)系等問題。弄清這些問題，可以使人們在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中減少盲目性，提高實(shí)踐活動(dòng)的效率。

第一節(jié)真理2“思辨的真理不是別的，只是經(jīng)過思想的理性法則?！保ê诟駹枴缎∵壿嫛罚叭魏无o典都會(huì)告訴你們，真理是我們某些觀念的一種性質(zhì)；它意味著觀念和實(shí)在的‘符合’,而虛假則意味著與‘實(shí)在’不符合。實(shí)用主義和理智主義者都把這個(gè)定義看做是理所當(dāng)然的事?！保ㄕ材匪埂秾?shí)用主義》）“有各式各樣的眼睛。司芬克斯也有眼睛－－：所以有各式各樣的‘真理’，所以根本沒有真理?！保岵桑保福矗矗保梗埃澳陞⒁娚虅?wù)印書館《西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)論著選輯》）

非馬克思主義真理觀“思辨的真理不是別的，只是經(jīng)過思想的理性法則。”（黑格爾《小3“‘真理’這種東西，在我的想法中，是并不必然表示與錯(cuò)誤對立的，相反地，它在一些最根本的情況下，只是表示不同的錯(cuò)誤彼此之間的一種對比：比方說，這種錯(cuò)誤比那種錯(cuò)誤更古老，更深刻，甚至是不能消除的，因?yàn)槲覀冞@一類有機(jī)生物沒有它就活不成；而其他的錯(cuò)誤則并不像這樣以生存條件的資格對我們進(jìn)行暴虐統(tǒng)治，與那種‘暴君’相比之下，倒是可以拋棄和‘反駁’的。”（尼采１８４４－１９００年商務(wù)印書館《西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)論著選輯》）“‘真理’這種東西，在我的想法中，是并不必然表示與錯(cuò)誤對立的4一、真理及其特性１、真理的含義及其客觀性真理是主客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理不是客觀事物本身，只有人們對這些客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)才有真理和謬誤之分，其中正確的認(rèn)識(shí)為真理，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)為謬誤。

一、真理及其特性１、真理的含義及其客觀5真理是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映真理的含義：真理是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映6真理的客觀性有兩層含義：

2、真理的客觀性：

第一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理作為對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。例，指鹿為馬

第二是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，即真理之所以是真理并不是因?yàn)槟澄惶觳湃宋餂Q斷，而是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。真理的客觀性有兩層含義：2、真理的客觀性：7地心說日心說真理的客觀性實(shí)踐證明哥白尼的日心說是真理真理的內(nèi)容及其標(biāo)準(zhǔn)是客觀的真理沒有階級(jí)性真理面前人人平等地心說日心說真理的客觀性實(shí)踐證明哥白尼的日心說是真理真理的內(nèi)8材料：

1632年，伽利略出版《關(guān)于兩種世界體系對話》，反對托勒密的“地心說”，宣傳哥白尼的“日心說”；

1633年，羅馬宗教法庭宣判將伽利略終身監(jiān)禁；

1980年，羅馬教皇公開為伽利略平反，承認(rèn)三百多年前對伽利略審判是不公正的，宣布撤消給伽利略的罪名。材料：9實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)實(shí)踐的主體是客觀的實(shí)踐的對象是客觀的實(shí)踐的手段是客觀的智力體力自然界人類社會(huì)---生產(chǎn)工具、設(shè)備都是由客觀條件決定的實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)想一想想一想檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)實(shí)踐的主體是客觀的實(shí)踐的對象是客觀的10客觀真理論與主觀真理論的對立。唯物主義真理觀（客觀真理觀）從物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的基本前提出發(fā)，堅(jiān)持真理的客觀性；唯心主義真理觀（主觀真理觀）則堅(jiān)持思維第一性，存在第二性的認(rèn)識(shí)路線，因而都否認(rèn)客觀真理，堅(jiān)持“主觀真理”論，如馬赫主義的“真理是思想的形式”，實(shí)用主義的“有用就是真理”以及“真理多元論”等，都是否認(rèn)真理的客觀性，以不同形式宣揚(yáng)主觀真理論。真理的形式是主觀的，真理的內(nèi)容是客觀的。

客觀真理論與主觀真理論的對立。唯物主義真理觀（11真理客觀性的意義真理的客觀性——真理觀的唯物主義：真理觀的首要問題。堅(jiān)持客觀真理論：必然反對主觀真理論。必然肯定真理一元論。必然肯定在真理面前人人平等。必然肯定真理沒有階級(jí)性。真理客觀性的意義12例一：莊周：“彼亦一是非，此亦一是非”。例二：民間俗語：“公說公有理，婆說婆有理”。

凡主張對待同一認(rèn)識(shí)對象可以有多種認(rèn)識(shí)結(jié)論同時(shí)并存，這些結(jié)論都是真理的觀點(diǎn)和學(xué)說，即真理多元論。堅(jiān)持客觀真理論，反對真理多元論例一：莊周：“彼亦一是非，此亦一是非”。13真理多元論是錯(cuò)誤的，其實(shí)質(zhì)是唯心主義的主觀真理論其二，否認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，用真理的效用性取代真理的社會(huì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。辨析：真理是有用的，因此有用即是真理。其一，否認(rèn)真理內(nèi)容的客觀性，用真理形式的主觀性取代其內(nèi)容的客觀性；（俄）波格丹諾夫：真理是思想形式真理多元論是錯(cuò)誤的，其實(shí)質(zhì)是唯心主義的主觀真理論14辨析:“仁者見仁，智者見智”是對客觀真理的否定。辨析:“仁者見仁，智者見智”是對客觀真理的否定。15不正確。“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭娙剩钦咭娭恰北砻魅说恼J(rèn)識(shí)主體差別性，而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，不由任何人的主觀認(rèn)識(shí)而定，而應(yīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。

不正確。“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的16辨析:對任何事情的評判，總是“公說公有理，婆說婆有理”。辨析:對任何事情的評判，總是“公說公有理，婆說婆有理”。17不正確。該說法的實(shí)質(zhì)是無視真理的客觀性，而過分夸大真理的主觀性。真理的客觀性主要是指在真理性的認(rèn)識(shí)中包含著不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，真理當(dāng)中不能含有同客觀實(shí)際相違背的主觀成分。對于任何確定的具體問題和對象的認(rèn)識(shí)，真理只能有一個(gè)，即與客觀事物及其規(guī)律相符合的認(rèn)識(shí)，而不可能是“公說公有理，婆說婆有理”。（注意：如果有同學(xué)抓住了“評判”二字，從價(jià)值論角度，即從評判事情是非得失的角度去分析，也是很好的思路。）不正確。該說法的實(shí)質(zhì)是無視真理的客觀性，而過分夸大真理的主觀18二、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)

關(guān)于真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，不同的哲學(xué)派別有不同的觀點(diǎn)，有“權(quán)威”標(biāo)準(zhǔn)，眾人意見標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)等等。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！睘槭裁粗挥袑?shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)呢？這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。二、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)

關(guān)于真理的檢驗(yàn)標(biāo)19

（一）真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題

1.“權(quán)威”標(biāo)準(zhǔn)；2.眾人標(biāo)準(zhǔn)；3.“實(shí)用”標(biāo)準(zhǔn)；4.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。

（一）真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題20孔子亞里斯多德真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)眾人標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)胡適實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)馬克思孔子亞里斯多德真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)眾人標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)胡適21

真理多元論

分析材料：“人睡在潮濕的地方會(huì)得腰痛病，泥鰍也會(huì)這樣嗎？人爬到高樹上覺得膽怯，猿猴也這樣嗎？人、泥鰍、猿猴，究竟誰選擇的住處合適？出色的美人毛嬙、麗姬，人以為是美的，但魚見了它們嚇得潛入水底，鳥見了它們高飛，麋鹿見了它們跑開，美不美，究竟以誰的尺度作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)呢？看來，你有你的是非，他有他的是非?！薄x自莊周《齊物論》請思考：莊周的“彼亦一是非，此亦一是非”的觀點(diǎn)是否正確？為什么？第十一章真理與價(jià)值課件22

堅(jiān)持客觀真理論，必然堅(jiān)持在實(shí)踐中發(fā)展真理

1978年真理標(biāo)準(zhǔn)大討論與黨的十一屆三中全會(huì)。南京大學(xué)哲學(xué)系教師胡福明起草，《光明日報(bào)》社的楊西光、吳江、馬沛文10次參與討論修改，中央黨校的孫長江執(zhí)筆定稿的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》于1978年5月11日、12日先后在《光明日報(bào)》、《人民日報(bào)》、《解放軍報(bào)》發(fā)表，立即轟動(dòng)全國，引起真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論。

1978年12月黨的十一屆三中全會(huì)召開，全會(huì)高度評價(jià)真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，認(rèn)為這對于解放思想，打破“兩個(gè)凡是”的精神束縛，重新恢復(fù)黨的實(shí)事求是的思想路線，對于改革開放具有重大歷史意義。凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循?！皟蓚€(gè)凡是”凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決擁護(hù)；材料：堅(jiān)持客觀真理論，必然堅(jiān)持在實(shí)踐中發(fā)展真理凡是毛主席的指示23第十一章真理與價(jià)值課件24胡福明談?wù)胬順?biāo)準(zhǔn)問題胡福明談?wù)胬順?biāo)準(zhǔn)問題25（二）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)1.這是真理的本性決定的2.這是實(shí)踐的特點(diǎn)決定的（1）普遍性：相同條件必然產(chǎn)生相同結(jié)果（2）直接現(xiàn)實(shí)性：直接把理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)（二）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)1.這是真理的本性決定的26有一則故事記載，某土地廟前石獸因河岸崩塌掉入河中。十多年后重修山門，尋找石獸，它卻不在原落水處，也不在下游。一位老兵說，應(yīng)該在上游尋找，依他的話，果然撈出了石獸。有一則故事記載，某土地廟前石獸因河岸崩塌掉入河中。十多年后重271、為何實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否符合，因而檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，不能在主觀認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)尋找，思想理論不能成為檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)。客觀事物及其規(guī)律是認(rèn)識(shí)的對象，也不能直接回答認(rèn)識(shí)是否與其符合。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須是能夠把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來的實(shí)踐。主觀——實(shí)踐——客觀1、為何實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？檢驗(yàn)真理，28實(shí)踐是唯一能夠把主觀同客觀聯(lián)系起來的“橋梁”。主觀認(rèn)識(shí)客觀效果實(shí)踐真理謬誤相符不符為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？實(shí)踐是唯一能夠把主觀同客觀聯(lián)系起來的“橋梁”。主觀認(rèn)識(shí)客觀效29

2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性第一，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，首先是指在任何情況下實(shí)踐都是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外沒有其它標(biāo)準(zhǔn)；其次是指無限發(fā)展的實(shí)踐最終一定能鑒別認(rèn)識(shí)的真理性。這也是絕對的。

第二，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，首先是指實(shí)踐總是具體的、歷史的，它不能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)，而只能證實(shí)或駁倒其中的部分認(rèn)識(shí)；其次是指實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程。

第三，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是辯證統(tǒng)一的，這是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。

2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性30實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性不能證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)外星人實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性不能證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)外星人310

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.

.

.

n

n+n

0

1

2

3

4

5

6

7

8

9

132從上表可以看出,沿著45度有一列完整的連續(xù)偶數(shù)數(shù)列,趨向無窮大,用黑體表示(與其相鄰的是奇數(shù)列)偶數(shù)列中任意一個(gè)大于6的偶數(shù),沿45度方向有與之相同的一列數(shù).(如表中的18)這一列相同的偶數(shù)必然是小于該數(shù)一半的自然數(shù)和小于該數(shù)而大于該項(xiàng)數(shù)一半的自然之和.由于該偶數(shù)是連續(xù)排列.其中必然有一個(gè)以上是兩個(gè)素?cái)?shù)之和.如表中有10個(gè)18,是0-9與9-18之間自然數(shù)的和.其中對應(yīng)的素?cái)?shù)和是7+11,5+13

由于18這個(gè)偶數(shù)是連續(xù)排列的.0-9之間和9-18之間的兩素?cái)?shù)之和,必然有18.也就是說,小于任意偶數(shù)的一半中的素?cái)?shù)與小于該數(shù)大于該數(shù)一半之間兩素之和,必然有該偶數(shù).

從上表可以看出,沿著45度有一列完整的連續(xù)偶數(shù)數(shù)33由上表可以看出,偶數(shù)越大,構(gòu)成該數(shù)的素?cái)?shù)對就越多.這是因?yàn)榕紨?shù)越大,沿45度排列的相同數(shù)就越多.相應(yīng)地在X軸Y軸上包涵的素?cái)?shù)對就越多.

小于該數(shù)一半的數(shù)中肯定包括很多素?cái)?shù),但是大于該數(shù)一半到該數(shù)之間是不是一定有素?cái)?shù)呢?例如0-9之間肯定有素?cái)?shù),9-19之間是不是一定有素?cái)?shù)呢?這應(yīng)該是不成問題的.因?yàn)榕紨?shù)的一半與該偶數(shù)之差,永遠(yuǎn)要大于素?cái)?shù)的間隔.雖然素?cái)?shù)的間隔有增大的趨勢,畢竟是部分而不是全體,部分不可能大于全體.

由上表可以看出,偶數(shù)越大,構(gòu)成該數(shù)的素?cái)?shù)對就越多34上表可以稱之為自然數(shù)矩陣圖.圖中沿45度方向有完全偶數(shù)數(shù)列,由該數(shù)列上任意一個(gè)偶數(shù)向水平方向45度方向(與偶數(shù)列垂直方向)有一列與該偶數(shù)相同的數(shù).這些數(shù)成連續(xù)排列,困此其中必然存在一個(gè)以上是由兩個(gè)素?cái)?shù)之和組成,而這兩個(gè)素?cái)?shù)一個(gè)是在小于該數(shù)一半之中,另一個(gè)在小于該數(shù)而大于該數(shù)一半之中..或者說,只要小于該數(shù)一半的數(shù)中和小于該數(shù)大于該數(shù)一半的數(shù)中各存在一個(gè)素?cái)?shù),其和就必然是這個(gè)偶數(shù).(同理也可證明奇數(shù)哥猜)

這是哥猜測的邏輯證明,在這個(gè)證明中,體現(xiàn)了偶然性和必然性,局步和整體的對立統(tǒng)一關(guān)系.因與此與已知真理得到了統(tǒng)一,應(yīng)當(dāng)是可以成立的.

上表可以稱之為自然數(shù)矩陣圖.圖中沿45度方向有完全35邏輯證明：運(yùn)用已知的概念和判斷，通過推理，在理論上證明另一判斷的正確性。

邏輯證明的作用：（1）可以為實(shí)踐提供根據(jù)；

（2）它能使實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)由特殊上升到普遍，成為科學(xué)理論；

（3）它是實(shí)踐的補(bǔ)充，能對暫時(shí)不能被實(shí)踐檢驗(yàn)的理論在邏輯上加以論證。邏輯證明不能替代實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。邏輯證明：運(yùn)用已知的概念和判斷，通過推理，在理論上證明另一判36

邏輯證明在檢驗(yàn)真理中的作用（1）邏輯證明的含義及其對檢驗(yàn)真理的作用邏輯證明指運(yùn)用已知的科學(xué)概念、判斷、推理，從理論上確定另一判斷的正誤的思維方法。邏輯證明可以檢驗(yàn)理論的表述形式及其結(jié)構(gòu)的真假；邏輯思維是實(shí)踐檢驗(yàn)?zāi)茼樌M(jìn)行的必要條件；邏輯證明有助于發(fā)現(xiàn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性；有些理論如哥德巴赫猜想、世界的無限性、某些科學(xué)預(yù)見主要靠邏輯思維來證明。（2）邏輯證明不能取代實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、邏輯證明的前提、公理、規(guī)則、方法是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；邏輯證明的最終結(jié)論靠實(shí)踐檢驗(yàn)其正確與否。邏輯證明在檢驗(yàn)真理中的作用37實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充：邏輯證明哺乳動(dòng)物都是胎生的鴨嘴獸是哺乳動(dòng)物鴨嘴獸是胎生的哺乳卵生水果都含有維生素梨是水果梨含有維生素實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充：邏輯證明哺乳動(dòng)物都是胎生的鴨嘴獸是哺乳動(dòng)物鴨38邏輯證明是人類認(rèn)識(shí)世界必不可少的方法，它對理論的形成、發(fā)展和檢驗(yàn)具有重要作用。例如，在某種新的理論尚待發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，它可以起到由已知推論未知的探索真理的作用；在真理形成和發(fā)展過程中，它可以起到闡述真理的作用；在運(yùn)用真理的過程中，它可以提供指導(dǎo)線索，避免走彎路；在檢驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)真理的過程中，它可以起到理性分析的、甚至于可以直接對某一認(rèn)識(shí)的真理性進(jìn)行檢驗(yàn)使其實(shí)現(xiàn)。眾所周知，凡是已知的知識(shí)是對事物最本質(zhì)、最一般化的認(rèn)識(shí)，那么它就有共性，不僅是對某一特定對象的反映，而且也是對同類事物共同本質(zhì)的反映，由已知推出未知是毫無困難的。邏輯證明是人類認(rèn)識(shí)世界必不可少的方法，它對理論的形成、發(fā)展和39真理客觀性辯證性內(nèi)容客觀檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)客觀絕對真理相對真理內(nèi)容客觀認(rèn)識(shí)能力無限主觀性有限性近似性轉(zhuǎn)化包含絕對性與相對性具體性①條件性②全面性③系統(tǒng)性真理的客觀性和辯證性真理客觀性辯證性內(nèi)容客觀絕對真理內(nèi)容客觀主觀性轉(zhuǎn)化40三、真理的絕對性和相對性1、真理的絕對性

真理的絕對性是指對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無條件性。有兩方面含義：第一，從內(nèi)容上看，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。第二，從認(rèn)識(shí)的發(fā)展趨勢和人類認(rèn)識(shí)的本性來說，是能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的。三、真理的絕對性和相對性1、真理的絕對性41

2、真理的相對性

真理的相對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)是近似的、有條件的。也有兩方面的含義：第一，從認(rèn)識(shí)的廣度看。任何真理都只是對客觀物質(zhì)世界的部分正確認(rèn)識(shí)，是相對的。第二，從認(rèn)識(shí)的深度上看。任何真理都只是對特定的具體事物一定程度的近似正確的反映，是相對的。2、真理的相對性42

3、真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系

真理的絕對性和相對性并不是指兩種不同性質(zhì)的真理，而是指同一真理的兩種屬性。任何真理都具有絕對性和相對性，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。從主體對真理的認(rèn)識(shí)和把握的程度和過程來說，人類獲得真理的過程就是由真理的相對性走向絕對性的過程。思考題：為什么說馬克思主義理論是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一？3、真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系43真理確定性、無條件性絕對性近似性、有條件性相對性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系真理互相滲透互相包含反對絕對主義反對相對主義真理確定性、絕對性近似性、相對性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和444、真理觀上的形而上學(xué)

把真理的絕對性與相對性對立起來①絕對主義：把現(xiàn)在存在的真理看作終極真理?！枷虢┗?。在實(shí)際工作中往往表現(xiàn)為教條主義?！绊敺逭摗薄皟蓚€(gè)凡是”等，就是絕對主義的表現(xiàn)。

②相對主義：把真理看作沒有客觀內(nèi)容和客觀準(zhǔn)則的純粹相對的東西?！獞岩芍髁x、相對主義在實(shí)際工作中常表現(xiàn)為放棄原則、機(jī)會(huì)主義與本位主義。4、真理觀上的形而上學(xué)45

四、真理的具體性

真理的具體性概念：從內(nèi)容上講，真理是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一。從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。也就是說，真理是全面的，歷史的，有條件的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化，離開具體的時(shí)間地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的無意義的。超出一定范圍，真理就能變成謬誤?？佳?、法政歷史系人數(shù)。

四、真理的具體性46（一）謬誤：人們對客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映。（二）真理和謬誤的對立統(tǒng)一

1.區(qū)別：二者涇渭分明，互相對立。

2.聯(lián)系：（1）真理與謬誤相互依存、互為前提。沒有對，就沒有錯(cuò)。（2）真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。

①任何真理都有它適用的范圍和條件，如果超出這一范圍和條件，真理就會(huì)變成謬誤。②謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。失敗是成功之母吃一塹，長一智?；謴?fù)條件謬誤變真理。五、真理與謬誤（一）謬誤：人們對客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映。（二）真理和謬47認(rèn)識(shí)真理謬誤互為條件互相依賴真理和謬誤的統(tǒng)一互相轉(zhuǎn)化涇渭分明互相對立發(fā)展發(fā)展結(jié)果結(jié)果性質(zhì)性質(zhì)認(rèn)識(shí)真理謬誤互為條件互相依賴真理和謬誤的統(tǒng)一互相轉(zhuǎn)化涇渭分明48

縱觀人類的科學(xué)史和認(rèn)識(shí)史，從一定意義上講，它的每一頁都是真理和謬誤相斗爭的生動(dòng)記錄。自然科學(xué)的輝煌成就是在同迷信和偏見的斗爭中取得的。唯物論、辯證法是在同唯心論、形而上學(xué)的斗爭中發(fā)展的。列寧指出：“馬克思主義在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗?！闭胬戆l(fā)展的過程就是同謬誤作斗爭并不斷取得勝利的過程。

49一、價(jià)值及其特性（一）

價(jià)值的含義

所謂價(jià)值，是指客體的存在、屬性及其變化同主體的尺度和需要相一致、相符合或接近的關(guān)系。凡是具有這種性質(zhì)和狀態(tài)的主客體關(guān)系，就叫做客體對主體有（正）價(jià)值。

第二節(jié)價(jià)值一、價(jià)值及其特性第二節(jié)50（二）價(jià)值的構(gòu)成

1、價(jià)值來源于客體的屬性和功能。

馬克思主義價(jià)值觀首先承認(rèn)價(jià)值來源于客體，客體作為人的生存和發(fā)展的客觀條件，具有滿足人的物質(zhì)、文化需要的屬性。所以，價(jià)值作為關(guān)系范疇，客體及其屬性構(gòu)成了價(jià)值的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。離開了客體及其屬性,主體的需要只能是抽象的、非現(xiàn)實(shí)的、既不構(gòu)成價(jià)值關(guān)系，也不是價(jià)值需要?？腕w包括：自然界（物質(zhì)）、人類社會(huì)（關(guān)系）、人類文化（精神）。

（二）價(jià)值的構(gòu)成

51

2、價(jià)值取決于主體的需要。

價(jià)值是通過人這個(gè)主體的創(chuàng)造活動(dòng)才實(shí)現(xiàn)的，即只有當(dāng)主體的需要通過實(shí)踐納入客體屬性中，客體才會(huì)產(chǎn)生價(jià)值?？梢哉f，某物是否對人有價(jià)值，以及價(jià)值大小，不以某物自身的屬性為基準(zhǔn)，而以主體在歷史發(fā)展中形成的客觀需要為基準(zhǔn)。人的生存和發(fā)展總是離不開對一定物的消費(fèi)、利用和享受。這種需要就構(gòu)成了人的活動(dòng)的積極動(dòng)因，形成對對象的價(jià)值追求，這就產(chǎn)生了價(jià)值的主體條件。價(jià)值主體包括人類主體、群體主體和個(gè)體主體。

2、價(jià)值取決于主體的需要。

價(jià)值是通過人這個(gè)52

美國心理學(xué)家馬斯洛提出了著名的需要層次理論，該理論有兩個(gè)基本論點(diǎn)，一個(gè)基本論點(diǎn)是：人是有需要的動(dòng)物，其需要取決于它已經(jīng)得到了什么，還缺少什么，只有尚未滿足的需要能夠影響行為。換言之，已經(jīng)得到滿足的需要不能再起激勵(lì)作用；另一個(gè)基本論點(diǎn)是：人的需要都有輕重層次，某一層需要得到滿足后，另一層需要才會(huì)出現(xiàn)。

馬斯洛需要層次理論美國心理學(xué)家馬斯洛提出了著名的需要層次理論，53該理論將人的需要分為五級(jí)：生理需要、安全的需要、社交的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯洛后來對自己的理論進(jìn)行了補(bǔ)充，指出人類需要七種需要，為：生理、安全、歸屬和愛、尊重、認(rèn)知、審美、自我實(shí)現(xiàn)。

應(yīng)該說，這一理論的提出，對企業(yè)人力資源管理影響深遠(yuǎn)。但馬斯洛畢竟生活在二十世紀(jì)，隨著世界的發(fā)展，人的需要也日趨多樣化和復(fù)雜化。馬斯洛需要層次理論在相對意義上仍極具指導(dǎo)意義，但兩個(gè)論點(diǎn)是不是放之四海而皆準(zhǔn)呢？待與各位探討。該理論將人的需要分為五級(jí)：生理需要、安全的需要、社交的需要、54

基本論點(diǎn)一：人的需要都有輕重層次，總體說來，低層次的需要要優(yōu)先滿足，但各個(gè)層級(jí)的需要之間可以同時(shí)出現(xiàn)。

倉稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而識(shí)榮辱。一般說來，人們總是會(huì)在低層次需要得到滿足之后才會(huì)考慮更高層次的需求，魯迅先生也說過，賈府的焦大是不會(huì)喜歡林妹妹的。但世界的多樣性同時(shí)也賦予了人類個(gè)性的多樣性。基本論點(diǎn)一：人的需要都有輕重層次，總體說來，低55特別是在今天的大多數(shù)企業(yè)中，不少領(lǐng)導(dǎo)們總是把滿足員工的生理需要放在首位，一味從薪酬談激勵(lì)，但放眼全國，有多少公司員工是因?yàn)楣べY問題而離開的？尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要已經(jīng)越來越重要。特別是在知識(shí)、技術(shù)密集型企業(yè)，在受企業(yè)發(fā)展歷史慣例和制度安排限制，很多企業(yè)無法給予表現(xiàn)優(yōu)秀的員工及時(shí)的現(xiàn)金激勵(lì)，那就必須對員工工作能力上肯定，生活上有人性化的關(guān)懷，對員工職業(yè)發(fā)展規(guī)劃給予充分的尊重和滿足。

第十一章真理與價(jià)值課件56基本論點(diǎn)二：各層次的需要之間既可以是相互依存的關(guān)系，也可以是相互制約的關(guān)系。尚未滿足的需要能夠影響行為，已經(jīng)得到滿足的需要也可以再起激勵(lì)作用。

山不厭高，海不厭深。人心不足蛇吞象。人的欲望是無止境的，在現(xiàn)實(shí)生活中有多少貪官污吏，尸位素餐，無所事事。在充分滿足低層次的需要之后，不思進(jìn)取。

基本論點(diǎn)二：各層次的需要之間既可以是相互依存57各需求層次之間同樣存在制約關(guān)系：一種需要的滿足同樣也可以抑制另一種需要。范進(jìn)中舉就是一個(gè)典型，為了自我實(shí)現(xiàn)的需要，抑制了社交需要和尊重的需要。同樣，過度沉溺于某一需要的無限制擴(kuò)張也會(huì)抑制另一需要的實(shí)現(xiàn)。比如，醉心于生理需要的人可能會(huì)失去周圍的朋友，得到社會(huì)的唾棄，無法實(shí)現(xiàn)自已的理想，最后可能瑯鐺入獄，無法安全的度過下半生。一下子因?yàn)橐粋€(gè)需要抑制了四項(xiàng)需要。此類例子不勝枚舉。

各需求層次之間同樣存在制約關(guān)系：一種需要的滿足同樣也可以抑制58

3、價(jià)值實(shí)現(xiàn)于人的實(shí)踐。

其一，客體屬性和主體需要形成了價(jià)值的可能性，要把這種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值的現(xiàn)實(shí)性，首先必須使二者發(fā)生聯(lián)系并使之結(jié)合起來。只有實(shí)踐才是把主客體溝通和聯(lián)系起來的橋梁。其二，價(jià)值不是既成的，而是生成的，是由主體的自覺實(shí)踐——認(rèn)識(shí)活動(dòng)創(chuàng)建的，人和動(dòng)物不同，人能夠把自身的需要轉(zhuǎn)化為價(jià)值追求和價(jià)值和價(jià)值活動(dòng)。使客體的價(jià)值屬性得到最大限度的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)，從而是自己的價(jià)值需要得到最大限度的滿足。其三，主客體之間的具體價(jià)值關(guān)系是以具體的實(shí)踐方式為基礎(chǔ)的，由于主體的需要是多方面的，客體的屬性也是多方面的，實(shí)踐的具體形式也是多種多樣的。

3、價(jià)值實(shí)現(xiàn)于人的實(shí)踐。

其一，客體屬性和主體需59價(jià)值的分類按照主體活動(dòng)的領(lǐng)域，最基本的價(jià)值類型有：物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值、人的價(jià)值從客體的屬性劃分價(jià)值的類型有：自然的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、科學(xué)的、道德的、審美的價(jià)值。價(jià)值的分類按照主體活動(dòng)的領(lǐng)域，最基本的60（三）價(jià)值特征

1、

主體性

價(jià)值的主體性特征具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，任何客體對于不同主體的價(jià)值都是不同的，其性質(zhì)和程度與主體本身的特性有關(guān)。第二，同一客體與同一主體的價(jià)值關(guān)系是多維、多面、多重的。第三，價(jià)值具有因主體變化而變化發(fā)展的時(shí)效性。

2、客觀性

一方面，就價(jià)值的來源而言，作為價(jià)值客觀物質(zhì)基礎(chǔ)的客體及其屬性是客觀的，不依賴于主體的意志。另一方面，就人類社會(huì)歷史發(fā)展而言，主體本身的存在并具有一定的需要是客觀的。

（三）價(jià)值特征

1、主體性

613、價(jià)值的社會(huì)性首先表現(xiàn)為人的需要具有社會(huì)性其次表現(xiàn)為客體價(jià)值屬性具有社會(huì)性價(jià)值的社會(huì)性還表現(xiàn)在主體間具有一些共同價(jià)值需要和價(jià)值觀念4、價(jià)值的歷史性：主體、客體、實(shí)踐都是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過程，都明顯的打上了歷史的印記受到歷史條件的制約。如人的需要的變化，客體屬性的變化。3、價(jià)值的社會(huì)性首先表現(xiàn)為人的需要具有社會(huì)性62二、價(jià)值評價(jià)

（一）

價(jià)值評價(jià)的含義

價(jià)值評價(jià)：就是評價(jià)主體在對價(jià)值事實(shí)的一定認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，依據(jù)一定的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對價(jià)值客體與價(jià)值主體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行的評判，是價(jià)值客體與主體需要的關(guān)系在主體意識(shí)中的反映，是對價(jià)值事實(shí)的理性判斷、情感體驗(yàn)和意志保證的綜合反映。價(jià)值評價(jià)和人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的性密切相關(guān)，從理想的選擇到日常生活小事無不充滿價(jià)值肯定或否定的評價(jià)。比如，你對人和事物做出的好與壞、對與錯(cuò)、善與惡，美與丑、正當(dāng)與不正當(dāng)、值得與不值得等等。

二、價(jià)值評價(jià)（一）價(jià)值評價(jià)的含義

價(jià)值評價(jià)63

（二）

價(jià)值評價(jià)與科學(xué)認(rèn)識(shí)的區(qū)別：

價(jià)值評價(jià)與科學(xué)認(rèn)識(shí)相比較，有其不同的特點(diǎn)。其一，認(rèn)識(shí)的對象不同?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)以了解客體本身為目的進(jìn)行的認(rèn)識(shí)，它所得到的是客體“是什么”和“怎么樣”，即關(guān)于客體的知識(shí)；價(jià)值評價(jià)則是主體占在客體與自己的價(jià)值關(guān)系的立場，以弄清客體對自己的意義為目的的認(rèn)識(shí)，它所形成和表達(dá)的是主體對客體的態(tài)度。

64其二，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容不同?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)作為事實(shí)性認(rèn)識(shí)，不以主體的情感、利益為轉(zhuǎn)移，具有客觀的確定性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及其規(guī)律。價(jià)值評價(jià)則總是帶有濃厚的情感和意志色彩，與關(guān)于事物知識(shí)的那種一致性、穩(wěn)定性和高度理性化相比，評價(jià)是極其多樣和不穩(wěn)定的，是一種主觀性很強(qiáng)的認(rèn)識(shí)，帶有很強(qiáng)的個(gè)體差異性和相對性。其三，認(rèn)識(shí)的目的不同?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)是為了認(rèn)識(shí)事物的本來面目，為改造世界服務(wù)，而價(jià)值評價(jià)的目的是在于了解評價(jià)事物對人的效用，以便有效的改造事物，為己所用。

其二，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容不同。科學(xué)認(rèn)識(shí)作為事實(shí)性認(rèn)識(shí)，不以主體65主體評價(jià)層次生理的本能的反應(yīng)形式：饑而欲食，寒而欲暖心理水平的評價(jià)形式：這種評價(jià)形式表現(xiàn)為主體對某些價(jià)值關(guān)系及其后果產(chǎn)生的追求和排斥、喜歡和厭惡、愉快和煩惱、滿意與失望等欲望、動(dòng)機(jī)、興趣和情緒。這是缺乏理性的人的一種經(jīng)常性的評價(jià)形式。姑娘愛花，小子愛炮。主體評價(jià)層次生理的本能的反應(yīng)形式66理論和觀念的評價(jià)形式；這是主體在理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上自覺的對價(jià)值關(guān)系所作出的評價(jià)形式，它市一種較為穩(wěn)定的評價(jià)形式。實(shí)踐的評價(jià)形式：這種實(shí)踐包括個(gè)人的實(shí)踐、社會(huì)主體和類主體的實(shí)踐這種評價(jià)形式把評價(jià)付諸實(shí)踐而使之成為一個(gè)動(dòng)態(tài)過程。這種評價(jià)真正具有客觀性、社會(huì)性和現(xiàn)實(shí)性。理論和觀念的評價(jià)形式；這是主體在理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上自覺的對價(jià)值67（三）

價(jià)值評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)

所謂價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上就是主體本身的客觀存在和內(nèi)在的尺度，即主體的客觀需要、利益和能力等現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。這就是說，主體本身的存在和規(guī)定性，在價(jià)值關(guān)系中起著一種客觀標(biāo)準(zhǔn)的作用，使來自客體的一切作用都客觀地顯示出其價(jià)值的性質(zhì)，構(gòu)成一定的價(jià)值事實(shí)。（三）價(jià)值評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)

所謂價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上就是68決定主體評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的主要兩大現(xiàn)實(shí)因素，一是主體的需要和利益，它市價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，人總是從自己的需要出發(fā)去進(jìn)行評價(jià)。二是客體的屬性和功能，它是主體需要的對象，是評價(jià)的外在客觀尺度。另外，主體的修養(yǎng)和能力尤其是對客體的認(rèn)識(shí)能力是主體評價(jià)的重要背景因素。決定主體評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的主要兩大現(xiàn)實(shí)因素，一是主體的需要和69一種評價(jià)及其標(biāo)準(zhǔn)是否正確、可靠，不僅僅依靠主體的需要和愿望，而且要依靠社會(huì)實(shí)踐。只有在實(shí)踐中，人的本質(zhì)需要和客體規(guī)定性的“尺度”與標(biāo)準(zhǔn)功能，才能客觀地、直接地實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)出來。所以，實(shí)踐是客觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的唯一形式。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對真理認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)是同客觀事物相對照，看主體、客體是否一致。價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不是個(gè)體性和當(dāng)下一次性的。是個(gè)人歷史實(shí)踐和社會(huì)總體實(shí)踐的統(tǒng)一。一種評價(jià)及其標(biāo)準(zhǔn)是否正確、可靠，不僅僅依靠主體的需要和愿望，70三、價(jià)值觀念和社會(huì)生活

人是社會(huì)的人。為了生存和發(fā)展人總要和周圍事物打交道，總是同周圍事物處于一定的價(jià)值關(guān)系，即有利或者無利，有害或者無害的關(guān)系中，因而任何人都要對人或者事物作出價(jià)值評價(jià)，逐漸形成一定的價(jià)值觀念，用以指導(dǎo)自己的社會(huì)生活，價(jià)值觀念在社會(huì)生活中發(fā)揮著極為重要的作用。三、價(jià)值觀念和社會(huì)生活人是社會(huì)的人。為了生存和發(fā)展人71

第一，價(jià)值觀念指導(dǎo)下的價(jià)值追求活動(dòng)，是人們一切活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，為此人們不斷的從事實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)展生產(chǎn)力，滿足自身需求而奮斗，從而也推動(dòng)社會(huì)歷史不斷向前發(fā)展。第二，價(jià)值觀念制約著人們的活動(dòng)方向。價(jià)值目標(biāo)的確立引導(dǎo)人們活動(dòng)的方向。把主體的人力、物力和財(cái)力以及技術(shù)有選擇的集中于價(jià)值目標(biāo)上，從而以最短的時(shí)間達(dá)到最佳的價(jià)值效果。第一，價(jià)值觀念指導(dǎo)下的價(jià)值追求活動(dòng)，是人們一切活72

第三，價(jià)值觀念制約著人們行動(dòng)的規(guī)范科學(xué)的價(jià)值觀可以使個(gè)人和集體，眼前利益和長遠(yuǎn)利益和諧統(tǒng)一；錯(cuò)誤的價(jià)值觀念則會(huì)使人不擇手段地追求個(gè)人利益和眼前利益，危害社會(huì)和他人。第四，價(jià)值觀念直接影響社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。價(jià)值觀念本身屬于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的范圍，它的進(jìn)步與落后、正確與錯(cuò)誤、合理與不合理直接影響社會(huì)主義精神文明的狀態(tài)和水平。價(jià)值觀念的外化又指導(dǎo)著人們?nèi)?chuàng)造社會(huì)的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，從而直接影響著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。所以，我們應(yīng)當(dāng)建立科學(xué)合理的價(jià)值觀，反對錯(cuò)誤的價(jià)值觀。第三，價(jià)值觀念制約著人們行動(dòng)的規(guī)范73第三節(jié)真理與價(jià)值

真理與價(jià)值的統(tǒng)一是馬克思主義的一個(gè)基本原則。

真理作為主體對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，具有滿足主體需要的特性，即價(jià)值性。真理的價(jià)值性是指真理對人類實(shí)踐活動(dòng)的功能性，它揭示了客觀真理具有能滿足主體需要、對主體有用的屬性。

第三節(jié)真理與價(jià)值74主體客體真理的價(jià)值性1.真理價(jià)值性的含義：真理具有滿足主體需要、對主體有用的屬性。2.真理是有用的，但有用的不一定是真理。認(rèn)識(shí)·改造·利用足滿·務(wù)服·用有主體客體真理的價(jià)值性認(rèn)識(shí)·改造·75主體客體客觀性價(jià)值性真理的價(jià)值性：主體客體客觀性價(jià)值性真理的價(jià)值性：76真理的客觀性和價(jià)值性的統(tǒng)一真理的客觀性和價(jià)值性作為真理的屬性是辯證統(tǒng)一的。一方面，真理的客觀性是真理的價(jià)值性的根本和基礎(chǔ)，真理的客觀性決定了真理的價(jià)值性。另一方面，真理的價(jià)值性又構(gòu)成了真理客觀性的主體條件，對真理的客觀性具有影響和制約作用。真理的客觀性和價(jià)值性的統(tǒng)一真理的客觀性和價(jià)值性作為77一、真理原則與價(jià)值原則

1、真理原則與價(jià)值原則的涵義

所謂真理原則，就是人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)世界、改造世界（包括人自身），追求和服從真理。所謂價(jià)值原則，就是人類必須按照自已的尺度和需要去認(rèn)識(shí)世界、改造世界，使世界適合于人的生存和發(fā)展。

一、真理原則與價(jià)值原則

782、真理原則與價(jià)值原則的區(qū)別

（1）

真理原則側(cè)重于客體性原則，價(jià)值原則側(cè)重于主體性原則。

（2）

真理原則是人的活動(dòng)中的條件性原則，價(jià)值原則是人的活動(dòng)中的目的性原則。

（3）真理原則是社會(huì)歷史活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會(huì)活動(dòng)中的多樣化原則。

2、真理原則與價(jià)值原則的區(qū)別

79二、真理和價(jià)值在人類活動(dòng)中趨向統(tǒng)一

1、

真理和價(jià)值能夠統(tǒng)一的理由

（1）

真理原則和價(jià)值原則作為同一人類活動(dòng)的兩方面基本內(nèi)容的精神實(shí)質(zhì)，二者是互補(bǔ)的。

（2）

真理和價(jià)值都是人類追求的目標(biāo)。

2、

真理和價(jià)值統(tǒng)一的表現(xiàn)

（1）

真理和價(jià)值相互包含、相互滲透、相互貫通。

（2）

真理和價(jià)值在發(fā)展過程中相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)。

（3）

真理與價(jià)值檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一體化。

二、真理和價(jià)值在人類活動(dòng)中趨向統(tǒng)一

1、真理和價(jià)值能夠80三、真、善、美及其統(tǒng)一

“真”即規(guī)律性，真是達(dá)到了真理的境界，即主體在思想和行動(dòng)上充分地接近于和適合于客體的必然性。這是主客體之間達(dá)到實(shí)質(zhì)統(tǒng)一的第一種狀態(tài)。沒有這種狀態(tài)，人的活動(dòng)不可能獲得成功，求真、守真是人類第一個(gè)理想的目標(biāo)和境界。

三、真、善、美及其統(tǒng)一

“真”即規(guī)律性，真是達(dá)到了81“善”通常是被當(dāng)作倫理學(xué)的概念，用于評價(jià)人的行為。從認(rèn)識(shí)論的意義來說“善”又是一個(gè)普通的、廣泛的概念，不僅用于評價(jià)人而且用于評價(jià)各種事物和現(xiàn)象，它包括了使人在自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中各方面的需要（經(jīng)濟(jì)、政治、道德、文化的等等）得到滿足的實(shí)際價(jià)值。就其本質(zhì)來說，“善”即合目的性，它是實(shí)現(xiàn)了主體必然性的境界。

“善”通常是被當(dāng)作倫理學(xué)的概念，用于評價(jià)人的行為。82“美”是在真和善的基礎(chǔ)上達(dá)到的更高境界。美即感受性，它是人類改造世界的創(chuàng)造性活動(dòng)及其結(jié)果對人的自由的肯定，它通過人的美感表現(xiàn)出來。

“美”是在真和善的基礎(chǔ)上達(dá)到的更高境界。美即感受性，它83真、善、美都是主客體相統(tǒng)一的境界，但有層次上和側(cè)重點(diǎn)的不同。真?zhèn)戎赜谥黧w和客體的一致，善側(cè)重于主體現(xiàn)實(shí)性和必然性的尺度，美則是在真和善的基礎(chǔ)上更側(cè)重于人的具體自由。作為人類理想境界的三個(gè)層次和三個(gè)側(cè)面的真、善、美的統(tǒng)一，歷來是人類在理論和實(shí)踐上不斷求索的最高目標(biāo)。從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)發(fā)展的內(nèi)在邏輯上說，真、善、美之間的統(tǒng)一是個(gè)逐級(jí)上升的過程，在真、善、美之間存在著縱向過渡的發(fā)展關(guān)系。但是，在實(shí)際的歷史進(jìn)程中，真、善、美之間達(dá)到統(tǒng)一的過程遠(yuǎn)不如理論上那樣簡單，而是呈現(xiàn)出極其復(fù)雜曲折的面貌。真、善、美的橫向統(tǒng)一，其實(shí)質(zhì)是真、善、美之間的相互滲透、相互引導(dǎo)。真、善、美都是主客體相統(tǒng)一的境界，但有層次上和側(cè)84第四節(jié)認(rèn)識(shí)路線和思想路線一、認(rèn)識(shí)路線和思想路線的一致性（認(rèn)識(shí)路線）唯物主義——實(shí)事求是（思想路線）