上海市楊浦區(qū)2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期中語文試題

上海市楊浦區(qū)2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期中語文試題一、默寫與文常1．按要求填空。（1）________________，枉用相存。（曹操《________》）（2）________________，余不忍為此態(tài)也?。ㄇ峨x騷》）（3）子路認(rèn)為千乘之國可能遇到的兩個(gè)治國困境是：___________，_____________。（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）二、選擇題組2．按要求選擇。(1)下列選項(xiàng)中成語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?/p>

）A．揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪，這是革除科技館積弊沉疴的最有效方法。B．豐子愷作為文人畫家，其作品星羅棋布，至今都是學(xué)界的熱門話題。C．報(bào)道中的難民篳路藍(lán)縷，忍饑挨餓，但他們?nèi)匀粓?jiān)持著，盼著回家。D．文學(xué)作品一旦被讀者逐字逐句考據(jù)，就會(huì)變得支離破碎、不忍卒讀。(2)將下列6句話依次排列，語意連貫的一項(xiàng)是（

）①合于禮就是做得對(duì)，對(duì)就是合式的意思。②法律是靠國家的權(quán)力來推行的。③禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。④禮和法相異的地方是維持規(guī)范的力量。⑤禮不需要權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，維持禮的是傳統(tǒng)。⑥從行為規(guī)范說，禮和法律無異，都是行為規(guī)范。A．②③④①⑤⑥

B．②⑤③⑥①④

C．③⑥②⑤①④

D．③①⑥④②⑤三、論述類文本閱讀閱讀下文，完成下面小題。元宇宙的虛與實(shí)周豐①元宇宙指自然宇宙背后還存在一個(gè)數(shù)字（影子）宇宙，即所謂的數(shù)字平行宇宙。元宇宙的核心是信息，是一個(gè)信息的世界，信息由數(shù)據(jù)構(gòu)成。然而，數(shù)據(jù)的創(chuàng)造者是人，這就意味著，在元宇宙里，人類自己扮演造物主，在自然世界無法實(shí)現(xiàn)的各類創(chuàng)新欲望，在虛擬的元宇宙世界中都可以得到充分的表現(xiàn)。“因此，人類似乎實(shí)現(xiàn)了超越自然宇宙的限制，在數(shù)字宇宙中充分發(fā)揮人的各種創(chuàng)造性，并追求人類的自由。”②如果說元宇宙是“把人從桎梏中解放出來了”，那么，這個(gè)“解放”其實(shí)包含兩個(gè)方面：物質(zhì)與感知。元宇宙的本質(zhì)特征是全沉浸式的虛擬，因此，元宇宙首先“解”開的是感知對(duì)象的物質(zhì)實(shí)在性，我們的感知對(duì)象不再是物質(zhì)對(duì)象，而是數(shù)據(jù)虛擬對(duì)象，可以說，數(shù)據(jù)具有唯一性和虛擬性，憑借著“0”和“1”兩個(gè)代碼，數(shù)據(jù)能夠塑造任何形式的對(duì)象，某種程度上講，數(shù)據(jù)就是人的想象的可視化。因此，元宇宙的“解”打破了物質(zhì)世界的束縛。然而，在人的感知層面，元宇宙并未“解”或“破”開什么，我們可以將元宇宙對(duì)于感知的意義理解為“放”。人通過數(shù)字虛擬可以打破物質(zhì)世界的物質(zhì)實(shí)在的形式，就像我們可以想象出人馬獸一樣，等等。但感知卻難以破除邊界。我們的視覺可見光范圍是380～780nm的光波，我們的聽覺是20～20000Hz的聲波，就連我們的神經(jīng)元的動(dòng)作電位也必須達(dá)到一定閾值才能實(shí)現(xiàn)傳遞和感知。這就是人的有限性，然而，人類的發(fā)展史其實(shí)都是在“放”開我們的感知，我們愈來愈能夠借助技術(shù)手段感知到更多的東西。即便是在元宇宙技術(shù)時(shí)代，我們對(duì)物質(zhì)世界的打破也是必須依賴于我們的感知。③元宇宙雖然是一種虛擬世界，但是它能夠給我們提供真實(shí)的感知信息。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中所獲得的感知信息是由現(xiàn)實(shí)事物在一定條件下傳輸給“我”的感知信息，例如，窗外的風(fēng)景，空調(diào)的噪音等，都是現(xiàn)實(shí)事物所傳遞給我們的感知信號(hào)，我們便看到了窗外的雪、樹木和房子，聽到了空調(diào)的嗡嗡聲、感受到了它的方位。但是，在元宇宙之中，信號(hào)不需要現(xiàn)實(shí)世界事物的反射，而是直接由計(jì)算機(jī)系統(tǒng)呈現(xiàn)給我們，計(jì)算機(jī)只要給我們呈現(xiàn)與原本現(xiàn)實(shí)世界事物反射同等的信號(hào)，我們便能夠看到窗外的雪景，我們?cè)谕崎_窗子時(shí)，依然能夠感受到寒冷，只要元宇宙技術(shù)發(fā)展到相應(yīng)的水平，這些都很自然。簡(jiǎn)言之，元宇宙正是完全抓住了人的感知的技術(shù)手段，數(shù)據(jù)的本質(zhì)也是信息，只要元宇宙設(shè)備能夠高保真呈現(xiàn)相應(yīng)的信息，感知仍然是真實(shí)的感知。元宇宙正是將物質(zhì)世界轉(zhuǎn)化為了信息，而其真實(shí)之處就在我們對(duì)信息感知的真實(shí)。④然而，沒有實(shí)在物質(zhì)形式的元宇宙等同于幻覺嗎？某種程度上，所有的感知都是錯(cuò)覺。人的有限性和世界的無限性要求，我們的感知不可完成對(duì)所有信息的一一對(duì)應(yīng)處理，而是以一種原型同構(gòu)的方式去處理感知信息，例如我們會(huì)以范疇將事物單元化，我們?cè)?/p>

380-780nm

波長(zhǎng)的范圍內(nèi)見出了大致

7

種色彩，而不是

400

種甚至更多?！耙姵鲥e(cuò)覺不僅正常，而且為生存之必需?！比欢?，錯(cuò)覺和幻覺有何不同？錯(cuò)覺是人在一定條件下對(duì)對(duì)象感知的歪曲；而幻覺則是，眼前并沒有任何刺激物，卻出現(xiàn)了清晰的形象，幻覺是一種幻象。顯然，我們?cè)谠钪嬷心軌蚋兄叫蜗?、聲音、冷暖等，首先是因?yàn)樵钪嬖O(shè)備為我們呈現(xiàn)了相應(yīng)的感知信號(hào)。感知信號(hào)是實(shí)實(shí)在在的刺激輸入，這是一種真實(shí)的感知。元宇宙的全沉浸式首先就是感知信號(hào)的全真給予，因此，我們便能在這種“虛”之中獲得全真實(shí)的感知體驗(yàn)。⑤元宇宙的“虛”具有實(shí)在性（雖然我們進(jìn)入元宇宙世界的只有一套

VR

設(shè)備），而元宇宙所遭的質(zhì)疑和批判也在于它的“虛”：___________。⑥對(duì)元宇宙的質(zhì)疑與批判其實(shí)是人類對(duì)元宇宙的駕馭方式之未知的擔(dān)憂和焦慮?，F(xiàn)實(shí)世界如何與元宇宙之間形成良性互動(dòng)，元宇宙如何助力建構(gòu)現(xiàn)實(shí)生活，直言之，在元宇宙時(shí)代之下，人如何自處？如何“詩意地棲居”？也許這正是如何將元宇宙之“虛”化為“實(shí)”的關(guān)鍵。3．第②段中的詞語“桎梏”在文中具體是指__________。4．請(qǐng)結(jié)合文本分析第②段闡說事理的方式。5．依據(jù)第①—③段，下列說法符合文意的一項(xiàng)是（

）A．元宇宙是與自然宇宙沒有關(guān)聯(lián)的存在。B．元宇宙為人類所創(chuàng)造，它不存在限制。C．元宇宙將是人類追求自由的主要途徑。D．元宇宙通過信息傳輸讓人們感知真實(shí)。6．如以《紅樓夢(mèng)》情節(jié)為例闡說第④段中的“幻覺”，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉進(jìn)入太虛幻境，閱《金陵十二釵正冊(cè)》、聽仙曲。B．《紅樓夢(mèng)》中秦可卿去世前，王熙鳳夢(mèng)見秦可卿來告知永保家族之策。C．《紅樓夢(mèng)》中林黛玉春日葬花，念《葬花吟》愈發(fā)感覺寄人籬下之苦。D．《紅樓夢(mèng)》中賈瑞病入膏肓，卻在風(fēng)月寶鑒正面看見了美麗的王熙鳳。7．依據(jù)第①—④段，推斷人們對(duì)元宇宙的“虛”可能提出哪些質(zhì)疑。四、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下文，完成下面小題。已成傳說的幺店子盧一萍①雖然我沒有住過幾回幺店子，但對(duì)它的回憶卻是難忘的、溫暖的?！扮邸痹谒拇ǚ窖灾惺恰靶　钡囊馑迹鄣曜蛹础靶〉辍薄ｇ鄣曜釉诖|北的大路小道間，既是旅行者的落腳點(diǎn)，也是很多人臨時(shí)的家，但它更多的是起到一個(gè)讓行人“歇一口氣”的作用。②從一個(gè)場(chǎng)鎮(zhèn)到另一個(gè)場(chǎng)鎮(zhèn)的中途，一般都會(huì)有幺店子。我印象最深的是華溪口的那家幺店子。據(jù)說，之前的很多很多年，那戶姓王的人家就開著這家店。很多年來，那里都是木架瓦房，有四間可供人住宿的房間。其中有兩間大屋，每間用粗大的木頭做了兩通鋪，各寬兩米，從房間的一頭抵到另一頭，長(zhǎng)約五六米，分置進(jìn)門的兩側(cè)，一張通鋪可以睡十四五個(gè)人。一間是稍好的客房，置了四張床，有蚊帳，還有一間則是高檔客房了，只放了兩張床，也有蚊帳，還放著桌椅。③我十二歲那年，土地剛下戶不久，家里的公糧要交到下兩糧站。父親要去交公糧。上街，對(duì)山區(qū)孩子來說，是再苦再累都愿意去的。我哭著喊著也要背公糧到下兩。我們七點(diǎn)鐘出發(fā)，穿過都市一般的下兩河口那個(gè)“大地方”，到糧站一看，交糧的人排成了長(zhǎng)隊(duì)。交完糧已是下午六點(diǎn)多，太陽已快西沉。父親說，我們到幺店子去住，那里便宜，還有意思。因?yàn)榻患Z，住店的人多，其他房間已經(jīng)住滿，我和父親被安排在了那間高檔客房，但按通鋪的價(jià)格收費(fèi)。④我第一次住旅店，很激動(dòng)，也有些害怕，雖然很累，卻睡不著，便打開木格窗，想看看夜里的天空。那晚確有月亮，但月光很淡，薄得像水膜一般。由于地處山峽之中，天空也就只有那么狹長(zhǎng)的一溜，布滿星辰。一道銀河橫跨兩山之間，似乎真的連通了高聳的兩山之間的深淵，供神仙和凡人來往。華溪口是兩河交匯之處，天空像魚尾，王家灣的地勢(shì)稍微寬一些，便像魚腹，然后在臨近下兩河口的附近收緊成魚嘴狀，一條布滿星辰的深藍(lán)色大魚，似乎正從天空向著巴河的方向游動(dòng)。我覺得很神奇，久久地盯著。⑤幺店子大多是“家?guī)У辍?，店主人都是在種地、喂豬、養(yǎng)雞或經(jīng)商的同時(shí)經(jīng)營(yíng)它。在幺店子里住宿的，多是窮苦人，吃住的價(jià)格都非常便宜，利潤(rùn)很薄。當(dāng)時(shí)為下苦力的“背二哥”準(zhǔn)備的飯叫“冒兒頭”，一大碗米飯，扣進(jìn)另一只更大的碗里，米飯會(huì)冒出高高的一頭，吃的時(shí)候，鼻子、額頭都能碰上，這樣一碗飯配一碟咸菜，收五分錢。據(jù)母親說，到上世紀(jì)七十年代末，好些路上還有幺店子，到了九十年代初，隨著交通的日益發(fā)達(dá)，幺店子逐漸減少。我一九八七年讀完了初中，當(dāng)時(shí)要考上高中，在我們那里，比現(xiàn)在考上一流大學(xué)還要難。我成績(jī)尚可，但對(duì)能否“高中”，卻心里沒底。參加完中考，我不敢回家，便決定自謀生路，養(yǎng)活自己。同學(xué)羅強(qiáng)烈的父親在大壩林場(chǎng)當(dāng)包工頭，他的成績(jī)差，他父親寫信讓他考完試就去他那里打工。他問我愿不愿意和他一起去，我馬上答應(yīng)了。⑥我穿著一身舊衣服，帶著一套換洗的舊衣服，穿著一雙鞋耳已經(jīng)斷了的塑料涼鞋，給父母留了一封信，說，兒若考上了高中，我再回家；若考不上，就待兒闖出一些名堂再說。很是決絕。兜里裝著去下兩參加中考時(shí)用剩下的一塊四毛錢，也不敢去坐班車，就和同學(xué)走路，先從高橋過燕山到沙河。沙河離縣城還有五十多里路，我們想在這里歇下，但又舍不得花錢，想著蹲街角，又怕人看見丟臉，就決心繼續(xù)往前走，要等實(shí)在走不動(dòng)了再說。走出沙河場(chǎng)，羅強(qiáng)烈跟我說，這路他爸帶他走過一回，在二洞橋有個(gè)幺店子，他爸常在那里住，跟店主熟得很，那里吃住便宜，說不定還可以賒賬。⑦我們順著公路，大概又走了七八里路，果然在二洞橋看到了那家店。沒有別人住店，很是安靜，通鋪的木頭以及木板墻壁都泛著亮光，那是不知多少年來，睡在這溜通鋪上的人留下的汗?jié)n、污漬。因靠近河邊，有些熱，我們只需要一個(gè)枕頭，一倒在已被汗水滲得發(fā)亮的竹席上，就睡著了。⑧第二天早上才六點(diǎn)多，屋頂上一片嘈雜，無數(shù)的鳥兒醒來了。店主人知道我們要趕路，給我們來了一個(gè)冒兒頭。羅強(qiáng)烈有經(jīng)驗(yàn)，多要了一個(gè)冒兒頭，捏成飯團(tuán)，帶在路上吃。去付錢時(shí)，店主人說，你爸每年帶幾十個(gè)人來住，照顧了我的生意。死活不收我們兩個(gè)“小娃娃”的錢。此外，他還攔了一輛車，把我們帶到了縣城。⑨人到上兩，就覺得是異地了。因?yàn)閮?nèi)心知道，這里將不會(huì)再有一個(gè)人認(rèn)識(shí)我。在上兩舍不得住店，便蹲了一夜街角。不想山里夜寒，晚上竟然凍醒，兩人擠在一起，時(shí)睡時(shí)醒，袖手哆嗦著等待天明。⑩從上兩到玉泉，再至大壩，人煙漸少。過玉泉約莫十多里路，順著土路爬上一架坡，便到了一個(gè)埡口上，卻有一戶孤零零的人家。木頭房已很老舊，一看這戶人家住這里就有好幾代了。一問，果然是。他高祖原先也是“背二哥”，往漢中背鹽。到了清朝末年，他高祖背不動(dòng)了，就把家人從上兩搬到這里，開了這家幺店子?？硺浯罡C棚，燒荒種玉米，用自制的土布繡上一個(gè)“店”字，用木桿子挑起來，旅人們就有了遮風(fēng)避雨之處，就有了臨時(shí)的歸宿。?南江這些道上的幺店子多是這樣開張的。然后條件慢慢改善，修了房，造了屋，門口階沿上，擺起了具有標(biāo)志性的“哨凳”——一條長(zhǎng)一丈、六條腿的木頭板凳，供“背二哥”住宿、歇?dú)鈺r(shí)來放二架子。很多幺店子并不賺錢，但很多人之所以會(huì)把一家孤店在那種異常艱苦的環(huán)境里一直開下去，一開始就不是為了賺多少錢。一些店主也多次想搬走，“但我不能那么做，那些‘背二哥’走到這里了，要有個(gè)躺下睡覺的地方，陜西來的人也好，四川過這里的人也罷，總得有個(gè)吃飯喝茶的地方。兩三代人在這里開店，說搬走就搬走了，哪對(duì)得住人！”這句話，那些開幺店子的人大都說過。?有些幺店子，店主不想搬離，兒女難以忍受，兒子搬走了，女兒嫁走了，就只剩下一對(duì)老人，然后老人也走了，房屋荒蕪、老舊、朽爛，只余下了一堆瓦礫，當(dāng)瓦礫也被雜草和荊棘覆蓋，剩下的，就只余傳說了。8．第②段寫到幺店子的“高檔客房”，連用三個(gè)副詞，請(qǐng)分析其表達(dá)效果。9．第④段畫線句對(duì)景物的觀察角度很有特點(diǎn)，請(qǐng)對(duì)此加以分析。10．文中既寫到作者的親身經(jīng)歷，又將幺店子的由來、發(fā)展、消失穿插其中，請(qǐng)對(duì)這種組材方式加以賞析。11．現(xiàn)實(shí)生活中，四川幺店子并沒有真正消失，而是轉(zhuǎn)變?yōu)椤稗r(nóng)家樂”“土菜館”，在旅游景點(diǎn)迎來送往。有讀者認(rèn)為文本最后如果寫到這些轉(zhuǎn)變，更能突出標(biāo)題中的“已成傳說”。你認(rèn)為呢？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。五、古代詩歌閱讀閱讀下面的作品，完成下面小題。內(nèi)子亡十年其家以甥在稍還母所服潞州紅衫頸（明）徐渭黃金小紐茜衫溫，袖摺猶存舉案痕。開匣不知雙淚下，滿庭積雪一燈昏。江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)（北宋）蘇軾十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。12．下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．徐渭詩的標(biāo)題意思是妻子去世十年后，其外甥來討回妻子穿過的衣服。B．徐渭詩的標(biāo)題有敘事性，既作為寫詩背景，也能增進(jìn)詩人的情感表達(dá)。C．徐渭詩使用的典故源自于《孔雀東南飛》，而蘇軾詞沒有使用典故。D．徐渭詩押韻，蘇軾詞不押韻，可見格律詩要求押韻，詞不要求押韻。13．兩首作品皆為悼念亡妻之名作，有人認(rèn)為蘇軾詞抒發(fā)的情感更顯深厚，你是否贊同？請(qǐng)結(jié)合作品具體分析。六、文言文閱讀閱讀下文，完成下面小題。（甲）齊國佐不辱命①晉師從齊師，入自丘輿，擊馬陘。齊侯使賓媚人②賂以紀(jì)甗、玉磬與地:“不可，則聽客之所為?！辟e媚人致賂，晉人不可，曰：“必以蕭同叔子為質(zhì)，而使齊之封內(nèi)盡東其畝?！睂?duì)曰：“蕭同叔子非他，寡君之母也。若以匹敵，則亦晉君之母也。吾子布大命于諸侯而曰必質(zhì)其母以為信其若王命何且是以不孝令也。《詩》曰：‘孝子不匱，永錫爾類?！粢圆恍⒘钣谥T侯，其無乃非德類也乎？先王疆理天下，物土之宜，而布其利，故《詩》曰：‘我疆我理，南東其畝。③’今吾子疆理諸侯，而曰‘盡東其畝’而已，唯吾子戎車是利，無顧土宜，其無乃非先王之命也乎？反先王則不義，何以為盟主？其晉實(shí)有闕！四王之王也，樹德而濟(jì)同欲焉；五伯之霸也，勤而撫之，以役王命。今吾子求合諸侯，以逞無疆之欲?！对姟吩唬骸颊?yōu)優(yōu)，百祿是遒?！訉?shí)不優(yōu)而棄百祿，諸侯何害焉？不然，寡君之命使臣，則有辭矣，曰‘子以君師辱于敝邑，不腆敝賦，以犒從者；畏君之震，師徒橈敗。吾子惠徼齊國之福，不泯其社稷，使繼舊好，唯是先君之敝器、土地不敢愛，子又不許，請(qǐng)收合馀燼，背城借一④。敝邑之幸，亦云從也；況其不幸，敢不唯命是聽？’”晉人許之。選自《左傳·成公二年》（乙）燭之武退秦師（燭之武）夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。選自《左傳·僖公三十年》注：①公元前589年，晉國聯(lián)合魯、衛(wèi)、曹在鞌?shù)睾妄R國開戰(zhàn)，以晉國勝利而告終，齊侯派使臣國佐賂晉求和。②賓媚人即國佐，齊國卿士。③我疆我理，南東其畝：劃出疆界辨地勢(shì)，或南向或東向開田壟。④借一：指欲于城下，復(fù)借一戰(zhàn)。14．寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）唯是先君之敝器、土地不敢愛(

)（2）若不闕秦，將焉取之

(

)15．結(jié)合文意，為下列加點(diǎn)詞語選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1）四王之王也，樹德而濟(jì)同欲焉（

）A．渡河

B．滿足

C．救濟(jì)

D．利用（2）布政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒（

）A．迫近

B．剛健

C．聚集

D．堅(jiān)固16．甲文畫直線的句子有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來。吾

子

布

大

命

于

諸

侯

而

曰

必

質(zhì)

其

母

以

為

信

其

若

王

命

何

且

是

以不

孝

令

也17．把甲文畫曲線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。今吾子疆理諸侯，而曰‘盡東其畝’而已，唯吾子戎車是利，無顧土宜，其無乃非先王之命也乎？18．甲文中的國佐以駁斥晉國來求和，乙文中的燭之武以分析局勢(shì)來求和，不同的方式達(dá)到了相同的目的，請(qǐng)結(jié)合文本分析其中的原因。閱讀下文，完成下面小題。游九華山記（清）施閏章①昔劉夢(mèng)得嘗愛終南、太華、女兒、荊山，以為此外無奇秀，及見九華，始自悔其失言。是說也，嘗竊疑之。而李太白□山有蓮花峰，改九子為九華。予舟過江上。望數(shù)峰空翠可數(shù)，約略如八九仙人云。②其山，外峻中夷。由青陽西南行，則峰攢岫復(fù)，瑰奇百出，而入其中則曠以隱。由山麓褰裳，則寒泉數(shù)十百道，噴激沙石，碎玉哀弦，而入其中則奧以靜。蓋巖壑盤旋，白云蓊郁，道士之所族處者，是為化城①。一峰屹然，四山云合，若群龍之攫明珠者，是為金地藏塔②。循檐送目，虛白之氣，遠(yuǎn)接江海。而四方數(shù)千里來禮塔者，踵接角崩，叫號(hào)動(dòng)山谷，若疾痛之呼父母，蹈湯火之求救援。道士③爭(zhēng)緣為市，幾以山為壟斷矣，寧復(fù)知有云壑乎？③于是擇其可游者，曰東巖。其上有堆云洞、師子石，僧屋數(shù)間，刻王文成④手書。文成聚徒講學(xué)，游憩于斯，有東巖燕坐詩。今求其講堂，無復(fù)知者。天柱峰最高，俯視化城為一盂。絕壁矗立，亂山無數(shù)。所謂“九十九峰”者，迷離莫辨，如海潮涌起，作層波巨浪。青則結(jié)綠⑤，紫則珊瑚，夕陽倒蒸，意眩目奪。蓋至此而九華之勝乃具。惜余非閑人，不得坐臥十日，招太白、夢(mèng)得輩于云霧間相共語耳?、苡我约孜鐨q十月，從之者查子素先，徐子道林。注：①化城：化城寺。②金地藏塔：金地藏坐化后的肉身塔，又稱地藏墳。③道士：這里指和尚。④王文成：明代哲學(xué)家王守仁。⑤結(jié)綠：寶玉名。19．第①段□中應(yīng)填入的虛詞是（

）A．以

B．則

C．其

D．之20．對(duì)第①段“疑”內(nèi)容或作用理解正確的一項(xiàng)是（

）A．作者懷疑劉禹錫、李太白極推崇九華山的傳聞的真實(shí)性。B．作者用懷疑前人說法引出自己游覽九華山的經(jīng)歷與感受。C．作者用懷疑前人說法引出自己對(duì)九華山佛教盛行的反思。D．作者的懷疑貫穿全文，最后仍未釋疑，希望再游覽十日。21．結(jié)合文本，分析第②段畫線部分的作用。22．聯(lián)系第②、③段，分析作者心目中“九華之勝”的特征。七、材料作文23．有人認(rèn)為，人只有認(rèn)識(shí)到自身的局限，才會(huì)獲得真正的力量；也有人認(rèn)為不盡如此。對(duì)此，你有怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。要求：（1）自選角度，自擬題目；（2）不少于800字。參考答案：1．

越陌度阡

短歌行

寧溘死以流亡兮

加之以師旅

因之以饑饉【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇和了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。注意重點(diǎn)字的寫法，“陌”“阡”“溘”“兮”“旅”“饉”。2．(1)A(2)D【詳解】（1）本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.“釜底抽薪”：指把鍋底的柴火抽掉，使其無法加熱，比喻從根本上解決問題。選項(xiàng)是說從根本上解決問題，使用正確。B.“星羅棋布”：像星星那樣羅列著，像棋子那樣分布著，形容分布得多而密。選項(xiàng)是說法豐子愷作品有很多，使用不恰當(dāng)。C.“篳路藍(lán)縷”：駕著簡(jiǎn)陋的車，穿著破爛的衣服去開辟山林，形容創(chuàng)業(yè)的艱苦。選項(xiàng)是說難民悲慘的境遇，使用不恰當(dāng)。D.“不忍卒讀”：不忍心讀完，常用以形容文章內(nèi)容悲慘動(dòng)人。選項(xiàng)是說閱讀體驗(yàn)不好的意思，使用不恰當(dāng)。故選A。（2）本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接排序的能力。文段的層次是先指出“禮”是什么，接下來談“禮”和“法律”相同的地方。因此先選出③和①；然后對(duì)“禮”和“法律”的相同點(diǎn)進(jìn)行具體闡釋⑥。再承接上文指出“禮”和“法”的不同點(diǎn)④，先指出“法”是②，再說明“禮”是⑤；因此正確排序應(yīng)該是③①⑥④②⑤。故選D。3．人類感知對(duì)象的實(shí)在性與有限性

4．

4．作者要闡說的事理是元宇宙如何解放人類的。第一，抓住了解放這一核心概念，作者采用分類闡說的方式，將元宇宙對(duì)人類解除感知對(duì)象實(shí)在性的“解”、元宇宙拓寬了人類感知邊界的“放”，分開闡說，使讀者認(rèn)識(shí)到元宇宙與自然宇宙的本質(zhì)區(qū)別，同時(shí)給予人的自由依然是有限度的。作者最后闡明解和放關(guān)系，即“解”的程度依賴于“放”。第二，引用人類感知范疇數(shù)據(jù)/舉出人類聽覺、視覺的閾值來解釋限制來自于人類自身的感知能力。使闡說更為清晰明了。

5．

5．D

6．

6．C

7．

7．（1）元宇宙離開了現(xiàn)實(shí)世界，將現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，由人類創(chuàng)造數(shù)據(jù)以及數(shù)據(jù)的組合方式，由于人類本身具有各種價(jià)值觀、偏見、不同經(jīng)歷等因素，如何保證數(shù)據(jù)的全面、真實(shí)、沒有偏見、沒有故意掩蓋現(xiàn)實(shí)世界的瑕疵，創(chuàng)造一個(gè)偽裝美好的世界呢？（2）元宇宙中，直接由計(jì)算機(jī)系統(tǒng)將信息傳遞給我們，在計(jì)算機(jī)技術(shù)飛速發(fā)展的今天與未來，如何保證信息傳遞的過程永遠(yuǎn)如人類所想所愿呢？（3）正如作者所說，元宇宙的虛使人類成為造物主，使人類享受創(chuàng)造的自由，從辯證的觀點(diǎn)看，這是培養(yǎng)人類的創(chuàng)造能力還是增強(qiáng)人類的狂妄心理？這是讓人類享受還是沉迷？【解析】3．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。“桎梏”的本義是比喻束縛人或事物的東西。根據(jù)文章第二段可知，這里主要從解放束縛的角度來解析“桎梏”的。由文中第二段“元宇宙首先‘解’開的是感知對(duì)象的物質(zhì)實(shí)在性，我們的感知對(duì)象不再是物質(zhì)對(duì)象，而是數(shù)據(jù)虛擬對(duì)象……因此，元宇宙的‘解’打破了物質(zhì)世界的束縛”可知，“桎梏”的一層意思是感知對(duì)象的物質(zhì)實(shí)在性。從文中第二段“我們的視覺可見光范圍是

380～780nm的光波，我們的聽覺是20～20000Hz

的聲波，就連我們的神經(jīng)元的動(dòng)作電位也必須達(dá)到一定閾值才能實(shí)現(xiàn)傳遞和感知。這就是人的有限性，然而，人類的發(fā)展史其實(shí)都是在‘放’開我們的感知，我們愈來愈能夠借助技術(shù)手段感知到更多的東西”可知，人類是受著人的有限性所限制的，由此可知，“桎梏”的另一層意思是指人類感知對(duì)象的有限性。結(jié)合以上分析可得，文中“桎梏”在文中具體是指人類感知對(duì)象的實(shí)在性與有限性。4．本題考查學(xué)生對(duì)文章說理方式的分析能力。從文中第二段“那么，這個(gè)“解放”其實(shí)包含兩個(gè)方面：物質(zhì)與感知。元宇宙的本質(zhì)特征是全沉浸式的虛擬，因此，元宇宙首先‘解’開的是感知對(duì)象的物質(zhì)實(shí)在性，我們的感知對(duì)象不再是物質(zhì)對(duì)象，而是數(shù)據(jù)虛擬對(duì)象，可以說，數(shù)據(jù)具有唯一性和虛擬性……”可知，作者在這一段中要闡說的事理是元宇宙如何解放人類的，重點(diǎn)是“解放”。作者并沒有籠統(tǒng)的將解釋“解放”一詞，而是采用分類闡說的方式，將元宇宙對(duì)人類解除感知對(duì)象實(shí)在性的“解”、元宇宙拓寬了人類感知邊界的“放”，分開闡說?！霸钪媸紫取狻_的是感知對(duì)象的物質(zhì)實(shí)在性，我們的感知對(duì)象不再是物質(zhì)對(duì)象，而是數(shù)據(jù)虛擬對(duì)象”“人類的發(fā)展史其實(shí)都是在‘放’開我們的感知，我們愈來愈能夠借助技術(shù)手段感知到更多的東西。即便是在元宇宙技術(shù)時(shí)代，我們對(duì)物質(zhì)世界的打破也是必須依賴于我們的感知”，正是通過這一分開闡述的方式，作者使讀者認(rèn)識(shí)到元宇宙與自然宇宙的本質(zhì)區(qū)別，同時(shí)給予人的自由依然是有限度的。作者最后闡明解和放關(guān)系，即“解”的程度依賴于“放”。同時(shí)，作者通過引用人類感知范疇數(shù)據(jù)，如舉出人類聽覺、視覺的閾值范圍，“我們的視覺可見光范圍是380～780nm的光波，我們的聽覺是20～20000Hz的聲波，就連我們的神經(jīng)元的動(dòng)作電位也必須達(dá)到一定閾值才能實(shí)現(xiàn)傳遞和感知”，通過引用具體數(shù)據(jù)來解釋限制來自于人類自身的感知能力，從而讓讀者對(duì)作者所討論的問題更加清楚，對(duì)人所受到的限制也更加清晰明了。5．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.“沒有關(guān)聯(lián)的存在”說法錯(cuò)誤。從第三段“元宇宙雖然是一種虛擬世界，但是它能夠給我們提供真實(shí)的感知信息”“計(jì)算機(jī)只要給我們呈現(xiàn)與原本現(xiàn)實(shí)世界事物反射同等的信號(hào)，我們便能夠看到窗外的雪景，我們?cè)谕崎_窗子時(shí)，依然能夠感受到寒冷”可知，元宇宙是與自然宇宙是有聯(lián)系的。B.“它不存在限制”說法錯(cuò)誤。從第二段“人通過數(shù)字虛擬可以打破物質(zhì)世界的物質(zhì)實(shí)在的形式，就像我們可以想象出人馬獸一樣，等等。但感知卻難以破除邊界”可知，元宇宙也受到人的感知限制所限制。C.“主要途徑”錯(cuò)，由第①段“元宇宙指自然宇宙背后還存在一個(gè)數(shù)字（影子）宇宙，即所謂的數(shù)字平行宇宙?！虼?，人類似乎實(shí)現(xiàn)了超越自然宇宙的限制，在數(shù)字宇宙中充分發(fā)揮人的各種創(chuàng)造性，并追求人類的自由?！睆摹捌叫小焙汀八坪酢敝锌梢娺x項(xiàng)“主要”表述無中生有。D.“元宇宙通過信息傳輸讓人們感知真實(shí)”說法正確。從第三段“元宇宙雖然是一種虛擬世界，但是它能夠給我們提供真實(shí)的感知信息”可知選項(xiàng)表述正確。故選D。6．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。C.“《紅樓夢(mèng)》中林黛玉春日葬花，念《葬花吟》愈發(fā)感覺寄人籬下之苦”并非幻覺，而是錯(cuò)覺。從第四段“而幻覺則是，眼前并沒有任何刺激物，卻出現(xiàn)了清晰的形象，幻覺是一種幻象”可知，林黛玉愈發(fā)感覺寄人籬下之苦是受到落花的刺激而產(chǎn)生，所以這不是幻覺。8．“只”指只有，意味著少，還有出乎意料的少的意思?！耙病币馕吨谖脦み@一項(xiàng)上與稍好的客房沒有兩樣，“還”表明有增多的部分，但“還”的后面竟然是“桌椅”這種最平常的家具。這些副詞與“高檔”二字聯(lián)系在一起，形成反差，更顯出幺店子的簡(jiǎn)陋。

9．9．空間視角：山峽中的仰視，視野開闊，才會(huì)整體感，才會(huì)有天空像大魚的形象；人物視角：十二歲的少年，對(duì)外部世界充滿好奇，有奇幻、活潑的想象。

10．10．文中寫到我兩次住幺店子的經(jīng)歷，體現(xiàn)出幺店子對(duì)我成長(zhǎng)的意義：第一次，作為山鄉(xiāng)少年，幺店子是新奇的外部世界；第二次，對(duì)于離家出走的我，幺店子是山鄉(xiāng)少年走出原鄉(xiāng)時(shí)無私的幫助。幺店子的由來、發(fā)展、消失作為客觀事實(shí)從歷史文化層面理性地介紹，將我的親身經(jīng)歷容納入時(shí)代的變遷、淳樸的人情中，相互映襯，表現(xiàn)出幺店子給予掙扎的討生活的人的溫暖，以及作者對(duì)淳樸人情社會(huì)的懷念與對(duì)其消失的惋惜。

11．11．示例一：不必寫這些轉(zhuǎn)變，幺店子接待的客人多數(shù)是最貧苦、也最吃苦的“背二哥”，多數(shù)幺店子也是“背二哥”搭建的，其中有店主對(duì)客人們感同身受的同情，因此作者寫幺店子“已成傳說”，是感慨山鄉(xiāng)行旅者悲苦生活的結(jié)束，更是懷想無私的、深懷同情的淳樸人情與文化。幺店子的消失與轉(zhuǎn)為土菜館有其社會(huì)歷史變遷的因素存在，作者并不想僅僅針對(duì)兩代人的價(jià)值觀進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而使文章流于簡(jiǎn)單化。結(jié)尾定格在幺店子的荒涼，余韻裊裊，含蘊(yùn)深沉。而對(duì)比之后，顯得直白。示例二：可以寫這些轉(zhuǎn)變，作者在第15段已經(jīng)將兒女的離去和老人的堅(jiān)守做了對(duì)比，重點(diǎn)表現(xiàn)文化觀念的差異，還可以進(jìn)一步以“農(nóng)家樂”“土菜館”商業(yè)氣息濃重與幺店子只取薄利，看重人情的文化形成對(duì)比。在對(duì)比中突出作者對(duì)幺店子承載的人情、關(guān)懷等鄉(xiāng)土精神的懷念。12．B13．示例：蘇詞的情感抒發(fā)得較為深厚。（要表明蘇詞的更為深厚之處。蘇詞對(duì)妻子的思念源于過去的回憶、夫妻的美好生活、自己現(xiàn)今的孤寂，還有對(duì)作為心靈伴侶的思念。情感更顯深邃。）示例：徐詩的情感抒發(fā)得較為深厚。（要表明徐渭詩的更為深厚之處。徐渭詩寫的更多是生活瑣事、細(xì)節(jié)，融入生活的情感更為真切、厚重。）【解析】12．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。A.“其外甥來討回妻子穿過的衣服”錯(cuò)誤，由原文可知“還”是“歸還”的意思，不是“討回”。C.“使用的典故源自《孔雀東南飛》”錯(cuò)誤，應(yīng)使用的是梁鴻傳的典故。D.“詞不要求押韻”錯(cuò)誤，因?yàn)樵~是按照詞牌而進(jìn)行押韻的，故錯(cuò)誤。14．

吝惜

使缺乏

15．（1）B

（2）C

16．吾子布大命于諸侯/

而曰必質(zhì)其母以為信

/其若王命何/且是以不孝令也

17．現(xiàn)在您替諸侯劃疆界，辨地勢(shì)，卻說“全部要使田畝改成東西向”，只求便利于您的兵車奔馳，不考慮地勢(shì)是否合適，這恐怕不是先王的政令吧？

18．國佐以駁斥來求和成功，首先因?yàn)辇R國與晉國在春秋時(shí)期都是大國，齊國雖然戰(zhàn)敗，但求和也要維護(hù)國家的尊嚴(yán)。其次國佐駁斥晉國尋找的依據(jù)不容辯駁，第一以孝道、第二以先王之法，這都是晉國以后立足世間不可違抗的理由。最后，國佐用比較委婉的語言告訴晉國，齊國雖然戰(zhàn)敗，但依然有不受屈辱的決心，這對(duì)晉國有一定的震懾作用。燭之武求和深知鄭國作為彈丸小國處于大國之間的危險(xiǎn)位置。因此他求和的方式是完全站在秦國的立場(chǎng)分析局勢(shì)。首先從地理位置入手，分析滅亡鄭國無益于秦國國土面積的增加，反而是為晉國賣力罷了。第二，不滅鄭國，鄭國將與秦國結(jié)為一體。第三，通過歷史事件分析晉國作為秦國的盟友其實(shí)不可信任，離間秦晉結(jié)盟?！窘馕觥?4．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）愛：吝惜，舍不得，句意：敝國決不敢吝惜先君這些破舊的器物和土地。（2）闕：使缺乏。句意：如果不使秦國土地虧損，將從哪里得到他所奢求的土地呢。15．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）濟(jì)：滿足。句意：四王統(tǒng)一天下的時(shí)候，樹立德行滿足大家的共同愿望。故選B。（2）遒：聚集。句意：施政寬和，百福聚集。故選C。16．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：您向諸侯頒布天子的命令，卻說一定要人家的母親做人質(zhì)作為憑信，將何以對(duì)天子之命？而且這是以不孝來命令諸侯?！坝谥T侯”是“布大命”的后置狀語，應(yīng)在“于諸侯”后斷開；“其若王命何”中，“其若……何”為固定句式，在“其若王命何”前后斷開。17．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！拔嶙印?，您；“唯吾子戎車是利”，賓語前置，只求便利于您的兵車奔馳；“顧”，考慮；“無乃……乎”，恐怕……吧。18．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。首先，春秋時(shí)期，齊國與晉國在都是諸侯大國，齊國雖然戰(zhàn)敗，但求和也要維護(hù)國家的尊嚴(yán)，所以國佐以駁斥的方式來求和，以保顏面，并最后取得成功。其次，由原文“若以不孝令于諸侯，其無乃非德類也乎？先王疆理天下，物土之宜，而布其利……反先王則不義，何以為盟主”可知，國佐駁斥晉國尋找的依據(jù)不容辯駁，第一以孝道、第二以先王之法，這都是晉國以后立足世間不可違抗的理由。最后，由原文“吾子惠徼齊國之福，不泯其社稷，使繼舊好，唯是先君之敝器、土地不敢愛，子又不許，請(qǐng)收合馀燼，背城借一。敝邑之幸，亦云從也；況其不幸，敢不唯命是聽？”可知，國佐用比較委婉的語言告訴晉國，齊國雖然戰(zhàn)敗，但依然有不受屈辱的決心，這對(duì)晉國有一定的震懾作用。參考譯文：（甲）《齊國佐不辱命》晉軍追趕齊軍，從丘輿進(jìn)入齊國境內(nèi)，攻打馬陘。齊頃公派賓媚人將紀(jì)國的炊器、玉磐贈(zèng)送給晉國，并歸還魯、衛(wèi)兩國的土地?！安恍?，就任憑他們所為?！辟e媚人送上禮物，晉國人郤克不答應(yīng)，說：“必須用蕭同叔的女兒做人質(zhì)，同時(shí)使齊國境內(nèi)的田畝全部改為東西向。”賓媚人回答說：“蕭同叔的女兒不是別人，是敝國國君的母親。如果以對(duì)等相待，也就是晉國國君的母親。您向諸侯頒布天子的命令，卻說一定要人家的母親做人質(zhì)作為憑信，將何以對(duì)天子之命？而且這是以不孝來命令諸侯?！对娊?jīng)》說：‘孝子的心從不衰竭，永遠(yuǎn)賜福于你的同類?！绻圆恍⒚钪T侯，恐怕不是施恩德于同類吧？先王劃定天下的疆界，治理天下的道路河流，考察土性所宜而分派它們的利益。所以《詩經(jīng)》說：‘我劃定疆界，治理溝壟，朝南朝東修起田埂。’現(xiàn)在您劃分和治理諸侯的土地，卻說‘全部將田壟改為東西向’就完了，只顧有利于您的戰(zhàn)車出入，不顧土性所宜，恐怕不是先王的遺命吧？違反先王就是不義，怎么做諸侯的領(lǐng)袖？恐怕晉國的確有過錯(cuò)。四王統(tǒng)一天下的時(shí)候，樹立德行滿足大家的共同愿望。五伯稱霸諸侯的時(shí)候，勤勞王事，安撫諸侯，奉行天子的命令?，F(xiàn)在您卻謀求會(huì)合諸侯，以滿足無止境的貪欲?！对娊?jīng)》說：‘施政寬和，百福聚集?！鷮?shí)在不肯寬大，從而拋棄各種福祿，這對(duì)諸侯有什么害處呢？如果您不同意，敝國國君命令使臣，已有言辭在先了，說‘您率領(lǐng)貴國國君的軍隊(duì)光臨敝國，敝國以微薄的兵賦來犒勞您的隨從。由于畏懼貴國國君的威嚴(yán)，軍隊(duì)遭到了挫敗。承蒙您為求取齊國的福佑，不滅絕它的社稷，使它繼續(xù)同貴國保持舊日的友好關(guān)系，敝國決不敢吝惜先君這些破舊的器物和土地，您又不答應(yīng)，那就請(qǐng)?jiān)试S我們收集殘余，在敝國城下決一死戰(zhàn)。即使敝國僥幸取勝，也要服從貴國；倘若不幸戰(zhàn)敗，敢不完全聽從貴國的命令？’”晉國就答應(yīng)了他。（乙）燭之武退秦師深夜，燭之武用繩子吊出城墻，他見到秦穆公，說：秦國與晉國圍攻鄭國，鄭國已明白自己將會(huì)滅亡。假如滅掉鄭國對(duì)您有好處，怎敢冒昧地拿這件事情來麻煩您。越過鄰國把遠(yuǎn)方的鄭國作為（秦國的）東部邊邑，您知道這是困難的。（您）為什么要滅掉鄭國而給鄰邦晉國增加土地呢？鄰國越雄厚，您就越薄弱。如果饒恕了鄭國，并且把它做為東邊大道上的主人，出使的人來來往往，（鄭國可以隨時(shí)）供給他們?nèi)鄙俚臇|西，對(duì)您也沒有什么害處。而且您曾經(jīng)給予晉惠公恩惠，(晉惠公)答應(yīng)把焦、瑕兩地給您?？墒牵瑫x惠公早晨渡過河去，晚上就筑城來防備您，這是您知道的。晉國，哪里有滿足的時(shí)候呢？(現(xiàn)在它）已經(jīng)在東邊使鄭國成為它的邊境，又想要向西擴(kuò)大邊界。如果不使秦國土地虧損，將從哪里得到他所奢求的土地呢？削弱秦國對(duì)晉國有利，希望您考慮這件事！”秦穆公很高興，就與鄭國