蘇霍姆林斯基的美育思想

蘇霍姆林斯基的美育思想

瓦哈阿斯霍姆林斯基（1918-1968）是前蘇聯(lián)著名的教育家。他的教育思想包括道德教育、智力教育、藝術(shù)教育（藝術(shù)教育）、勞動(dòng)教育等。20世紀(jì)70年代末，他的教育思想隨著改革開放的傳入中國，在中國引起了許多導(dǎo)演和教師的共同語言和廣泛的影響。在大力倡導(dǎo)“以人為本”和構(gòu)建和諧教育的今天,蘇霍姆林斯基的教育思想是否還對(duì)我們的教育教學(xué),特別是思想政治教育有借鑒和指導(dǎo)的作用?本文僅就蘇霍姆林斯基的美育思想對(duì)思想政治教育工作的意義進(jìn)行探討。1肢體健全的強(qiáng)大的源泉蘇霍姆林斯基寫到:“美——是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強(qiáng)大的源泉。美育的最重要的任務(wù)是:交給兒童通過周圍世界的美、人的關(guān)系的美而看到精神的高尚、善良而誠摯,并在此基礎(chǔ)上確立自己的美的品質(zhì)?！?.1蘇霍姆林斯基的審美思想1.1.1德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育之間的關(guān)系蘇霍姆林斯基從人的全面發(fā)展這一馬克思主義教育學(xué)說的根本原理出發(fā),始終堅(jiān)持了一個(gè)明確的奮斗目標(biāo):把全體學(xué)生都培養(yǎng)成為全面、和諧發(fā)展的人。而這就要求我們明確德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育之間相互聯(lián)系、相互制約、相互滲透的關(guān)系,堅(jiān)持德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育等一起抓。我們都知道這樣一句俗語:“學(xué)習(xí)和勞動(dòng)齊頭并進(jìn)”,但如果沒有教育的第三個(gè)重要因素——美與之同行,那么無論是學(xué)習(xí)還是勞動(dòng)都不會(huì)有什么好的結(jié)果,而且也不知會(huì)將學(xué)生引向何方。所以蘇霍姆林斯基認(rèn)為,在人的全面發(fā)展教育中,美育是不可缺少的,是人全面發(fā)展的重要組成部分,沒有美育,也就沒有任何教育。1.1.2美育應(yīng)當(dāng)始終貫穿在學(xué)校教育之中作為全面發(fā)展教育的重要組成部分,美育可以美化心靈,培養(yǎng)德性;可以啟迪智慧,發(fā)展思維;可以凈化情感,陶冶性情;可以消釋勞累,協(xié)調(diào)精神。正如席勒所說“正是通過美,人們才可以達(dá)到自由”,美“在緊張的人身上恢復(fù)和諧,在松弛的人身上恢復(fù)能力”,它“使人成為自身完美的整體”,可以說審美教育是實(shí)現(xiàn)“人性完整的必要途徑”為此,美育應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在學(xué)校的整個(gè)精神生活中,貫穿在學(xué)校的全部教育之中。蘇霍姆林斯基在帕夫雷什中學(xué)任教期間,就對(duì)學(xué)生進(jìn)行了認(rèn)識(shí)自然美、懂得音樂美、了解學(xué)校的環(huán)境美、服飾美以及人的關(guān)系美等美育的一系列具體做法。1.2“于樂”的內(nèi)涵蘇霍姆林斯基美育思想的特點(diǎn)是“寓教于樂”,具體而言表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:寓教育于具體形象之中,寓教育于情感溝通之中,寓教育于歡樂愉悅之中。1.2.1美育應(yīng)當(dāng)是美的對(duì)象之具體形象美總是生動(dòng)的、形象的,不同類型的美,其表現(xiàn)形式各不相同,我們?cè)谛蕾p不同的美時(shí),通過聯(lián)想和想象,潛移默化中便認(rèn)識(shí)了美的對(duì)象所蘊(yùn)含的意義。美育正是賞心悅目的具體形象,訴之于人們的感情,從而影響人們的行為的教育活動(dòng)。蘇霍姆林斯基美育正是這樣通過帶領(lǐng)學(xué)生觀賞自然美、認(rèn)識(shí)學(xué)校的環(huán)境美、欣賞藝術(shù)美等把教育寓于具體形象之中,通過具體可感的生動(dòng)形象來感染人、啟發(fā)人,使學(xué)生在美的形象的感染中受到熏陶和教育。1.2.2要引導(dǎo)學(xué)生審美、以育情濃厚的情感性是美育的一個(gè)突出特點(diǎn)。美育正是通過具體、生動(dòng)的感性形象來啟迪人、感染人,即通過刺激人的心理,引起情感的震蕩,引發(fā)情感的共鳴,從而受到感染和教育。蘇霍姆林斯基美育十分注重美育的情感性,它通過讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自然美,認(rèn)識(shí)祖國大好河山的美來激發(fā)學(xué)生的愛國主義情操;通過讓學(xué)生欣賞和懂得音樂來凈化青年人的心靈;通過反復(fù)欣賞繪畫作品來豐富和發(fā)展青年人的情感記憶。這樣不自覺地打開受教育者的心靈之窗,寓理于情,使其在情的感染中領(lǐng)悟背后蘊(yùn)藏的思想意義,它對(duì)于調(diào)節(jié)人的情緒,疏導(dǎo)人的情感,陶養(yǎng)人的情操,促進(jìn)人的心理健康,具有非常重要的意義。1.2.3員不強(qiáng)命令命令美是發(fā)自內(nèi)心深處的觸動(dòng),為此美育應(yīng)該在一種自由歡快的氣氛中進(jìn)行,不能靠說服動(dòng)員,不能硬性灌輸,更不能強(qiáng)迫命令。蘇霍姆林斯基組織學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)校環(huán)境美、體會(huì)大自然的美、欣賞繪畫作品、品讀文學(xué)作品、賞析電影等等都是在歡樂愉悅中自由進(jìn)行的,正是在這種自覺自愿中,人們自然而然地接受了熏陶和啟迪,起到了良好的教育效果。2美育與思想政治教育的聯(lián)系美育與思想政治教育的職責(zé)和功能有所不同,它們是相對(duì)獨(dú)立的,同時(shí)美育與思想政治教育又緊密聯(lián)系,它們又相互促進(jìn)。為此,我們可將美育與思想政治教育相結(jié)合,充分發(fā)揮美育對(duì)思政教育的促進(jìn)作用。2.1教育對(duì)象的“善”與“真”培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義四有新人是思想政治教育工作的根本宗旨。而“四有”就包涵了美育的內(nèi)容,融合了美的成分。所以可以說培養(yǎng)真善美全面發(fā)展的人是思想政治教育工作的目的。其中,真是主要強(qiáng)調(diào)要掌握真理來為人類服務(wù);善,主要是指?jìng)€(gè)人與自我、個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間達(dá)到一種和諧的狀態(tài);真與善的統(tǒng)一便是美。根據(jù)蘇霍姆林斯基美育思想,思想政治教育工作,除了要注重科學(xué)的“真”,道德的“善”外,還應(yīng)努力營造美的環(huán)境,選擇美的形象,使教育對(duì)象在美的形象的感染中,在歡樂愉悅的氛圍中,受到熏陶、感染和教育。即思想政治教育工作不但要體現(xiàn)科學(xué)性與理論性,更要體現(xiàn)藝術(shù)性和審美性。這在一定程度上可以彌補(bǔ)思想政治工作枯燥化、抽象化的不足。因?yàn)樵诮邮芙逃倪^程中,教育對(duì)象感受到了超越生理性愉快的社會(huì)性愉快,處于積極主動(dòng)的狀態(tài),會(huì)自覺自愿地接受教育。同時(shí),他們的各種心理功能和諧且得到最大程度的發(fā)揮,這也就促進(jìn)了其個(gè)性的全面發(fā)展,促使其成為一個(gè)真善美全面發(fā)展的人。2.2要引導(dǎo)學(xué)生從政治型的角度談美蘇霍姆林斯基寓教育于具體可感的形象之中,能夠通過賞心悅目的綜合形象將人的感性從無意識(shí)的深處提升到表層,從動(dòng)物性層面提高到人性的層面,從生物學(xué)的水平提升到社會(huì)學(xué)的水平,使感性真正成為人的感性,并在此基礎(chǔ)上放射出人性的光芒,達(dá)到“感性升華”。蘇霍姆林斯基就十分強(qiáng)調(diào)通過對(duì)祖國大河山美的感受和悠久歷史文化的欣賞來培養(yǎng)學(xué)生對(duì)偉大祖國的熱愛之情。日常生活中,我們也會(huì)有這樣的感觸:置身于美的事物中,我們的內(nèi)心不僅充滿著感動(dòng),種種責(zé)任感也會(huì)油然而生,潛移默化中自己的精神得到了升華。在開展思想政治教育時(shí),可以組織教育對(duì)象到生機(jī)勃勃的大自然中去,到充滿文化氣息的革命歷史勝地去,使他們從中受到熏陶、感染和啟迪,在歡樂愉快中,放松自己的身心,提升自己的精神境界。2.3思想政治教育所蘊(yùn)含的情感因素是思想政治教育對(duì)象的特定思想政治教育工作一向強(qiáng)調(diào)要以理服人,即重在通過講道理、擺事實(shí)來使教育對(duì)象信服從而接受教育,這當(dāng)然是勿容置疑的。但是,思想教育也離不開情感因素,思想教育對(duì)象是具有復(fù)雜情感的人,許多思想政治教育要解決的問題,是屬于情感層面的問題。要抓住并調(diào)動(dòng)教育對(duì)象的情感因素,把情感作為思想政治教育工作的切入點(diǎn),真正做到“曉之以理,動(dòng)之以情,導(dǎo)之以行”,使教育對(duì)象產(chǎn)生情感共鳴,心服口服,自覺自愿地接受教育,這樣思想政治教育工作自身的魅力和成效會(huì)大大提升。2.4構(gòu)建目的與方法我們知道思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其它一切工作的生命線,在歷史上曾發(fā)揮了非常重要的作用。當(dāng)今時(shí)代環(huán)境發(fā)生了很大變化,思想政治教育工作也面臨著很大挑戰(zhàn)。思想政治教育工作能否一如既往地發(fā)揮其重要作用關(guān)鍵在于它能否實(shí)現(xiàn)科學(xué)化。而要實(shí)現(xiàn)科學(xué)化,首先,必須構(gòu)建一個(gè)完善的思想政治教育工作體系。即要在思想政治教育工作中開展美育,充分發(fā)揮美育對(duì)其的促進(jìn)作用。其次,要解決實(shí)踐中出現(xiàn)的新問題。愛美之心人皆有之,但在今天價(jià)值多元化的時(shí)代,不同的人有著不同的審美標(biāo)準(zhǔn),究竟什么是美?如何進(jìn)行審美?對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)不同,人們的生活態(tài)度不同,確立的人生價(jià)值也不同。因此,幫助人們認(rèn)識(shí)美,提高人們對(duì)美的感受、鑒賞和創(chuàng)造能力,確立正確的審美觀,也是思想政治教育工作在當(dāng)今時(shí)代急需解決的問題之一。3美育思想對(duì)思想政治教育的重要意義蘇霍姆林斯基一生從事教育事業(yè),在培養(yǎng)出大批優(yōu)秀人才的同時(shí),他的教育思想和教育理論也逐漸得到升華。美育思想作為他眾多思想中的一種,對(duì)當(dāng)代思想政治教育有著重要的影響。從不同的角度看,蘇氏美育在思想政治教育中有著不同的應(yīng)用,現(xiàn)我將從主要特點(diǎn)入手來分析蘇氏美育思想在當(dāng)代思想政治教育工作中的應(yīng)用。3.1“適應(yīng)環(huán)境、適才是領(lǐng)域”我們都知道環(huán)境制約著教育作用的發(fā)揮,正如古人所說:“入莊嚴(yán)殿堂而斂聲,至幽雅圣境而屏息?！焙椭C校園文化,能使學(xué)生在潛移默化的熏陶和感染中,陶冶情操,凈化心靈,提升境界,樹立正確三觀。而和諧校園文化的創(chuàng)建離不開良好的審美氣氛和輕松的育人環(huán)境。蘇霍姆林斯基指出:“用環(huán)境,用學(xué)生創(chuàng)造的周圍環(huán)境,用豐富的集體精神生活的一切東西進(jìn)行教育,這是教育過程中最微妙的領(lǐng)域之一?！弊鳛橐环N育心、育人的活動(dòng),現(xiàn)代德育也應(yīng)該積極營造優(yōu)美的物質(zhì)環(huán)境,輕松的審美心境和愉快的審美氣氛,將審美氣氛與育人環(huán)境相結(jié)合,積極構(gòu)建和諧校園文化,充分發(fā)揮其熏陶感染功能,促進(jìn)學(xué)生的健康成長。為此,首先要美化校園環(huán)境,既包括物質(zhì)環(huán)境,也包括人文環(huán)境。其次,要豐富學(xué)生的各種活動(dòng)尤其是藝術(shù)活動(dòng),使學(xué)生在組織活動(dòng)、參與活動(dòng)中受到感染和熏陶,自覺提升道德修養(yǎng)。另外,還要建立和諧的師生關(guān)系。加強(qiáng)教師與學(xué)生之間的情感溝通和心靈交流,形成尊師愛生的情感氛圍,為學(xué)生的健康成長創(chuàng)造良好的條件。3.2兩者的相互關(guān)系為其與表現(xiàn)出了兩種情感的結(jié)合蘇霍姆林斯基美育思想強(qiáng)調(diào)要變單向灌輸式教育為主客體的雙向互動(dòng),加強(qiáng)德育的人文關(guān)懷,這要求我們關(guān)注受教育者真實(shí)的情感體驗(yàn),關(guān)注受教育者的精神生活。道德情感是指人們根據(jù)一定的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn),去評(píng)價(jià)具體的道德現(xiàn)象和道德行為時(shí),所產(chǎn)生的愛憎好惡等情感體驗(yàn)。審美情感是審美主體欣賞審美客體時(shí)所產(chǎn)生的情感反應(yīng)?？梢?兩者有相通之處。同時(shí),兩者區(qū)別在于審美情感是由具體可感的形象所引起的,它能將理性滲透于具體的形象之中,達(dá)到情與理的高度融合,滿足了人的社會(huì)性需要。而道德情感也是一種社會(huì)性情感。兩者對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系為兩者的結(jié)合提供了可能。所以,將審美情感與道德情感融合起來,在道德情感中滲入審美情感,引導(dǎo)教育對(duì)象在立足實(shí)際的同時(shí)追求更高層次的審美境界,促進(jìn)教育對(duì)象精神境界的提升。第一,教育者要引導(dǎo)學(xué)生通過審美情感來培育道德情感。如可以引導(dǎo)教育對(duì)象賞析優(yōu)秀的文藝作品,在此過程中通過審美情感體驗(yàn)作品所蘊(yùn)含的道德精神,在此基礎(chǔ)上接受、認(rèn)同這種道德精神,并確立相同的道德情感。第二,要加強(qiáng)與教育對(duì)象的交流,關(guān)注他們的情感,走進(jìn)他們的內(nèi)心世界,交流中切實(shí)做到:開誠布公、真心實(shí)意、平等民主。3.3將價(jià)值觀與道德要求相交織,有利于教育對(duì)象自覺接受教育審美觀是一個(gè)人審美情趣與審美理想的集中體現(xiàn),主要是指一個(gè)人持什么樣的觀點(diǎn)、抱什么樣的態(tài)度和用什么樣的方法對(duì)自然、社會(huì)、文藝作品和人生進(jìn)行審美活動(dòng)的總稱,其宗旨在于提升人生境界。而道德價(jià)值觀是教育對(duì)象提升自我道德境界的追求,在一定程度上,審美價(jià)值觀念包含著道德價(jià)值觀。傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀往往強(qiáng)調(diào)社會(huì)需要,而忽視了教育對(duì)象自身的需要。而體現(xiàn)了個(gè)體性與社會(huì)性相結(jié)合的審美觀念,更注重個(gè)體性。因此將審美觀與道德價(jià)值觀相交織,即將社會(huì)道德要求與個(gè)人道德需求相結(jié)合,有利于教育對(duì)象自覺接受教育,有利于個(gè)人與社會(huì)的和諧。為此,首先要做到尊重與要求的統(tǒng)一。提出要求時(shí)要考慮教育對(duì)象的個(gè)體差異,尊重其人格尊嚴(yán),使