柏拉圖《理想國(guó)》中的政制與個(gè)人德性

柏拉圖《理想國(guó)》中的政制與個(gè)人德性

在理想的國(guó)家開(kāi)始時(shí)，塞拉馬霍斯問(wèn)道：“什么是正義和不正義，什么是公平？”從一開(kāi)始，非正義者就更快樂(lè)了。出于明晰問(wèn)題之目的,蘇格拉底提出要以“由大見(jiàn)小”的方式,先探討城邦正義,然后考察不同城邦政制下個(gè)人之正義。為滿足這一論證目的,柏拉圖必須先預(yù)設(shè)并證明個(gè)人與城邦之間何以存在同構(gòu)關(guān)系。一、榮譽(yù)政制的結(jié)構(gòu)在卷二中,柏拉圖初步建立了城邦和心靈的同構(gòu)關(guān)系,提出了個(gè)人正義放大后即是城邦正義何為個(gè)人正義?柏拉圖借蘇格拉底之口指出,個(gè)人與城邦之間都有三種品質(zhì),而且城邦的這些品質(zhì)都來(lái)源于個(gè)人,這些品質(zhì)就是理性、激情和欲望在《理想國(guó)》的開(kāi)篇,色拉敘馬霍斯提出了一個(gè)問(wèn)題,即“正義與不正義的人”哪一方更快樂(lè)在卷八中,柏拉圖進(jìn)一步細(xì)分個(gè)人正義的三個(gè)部分,欲望被分為不節(jié)制的、節(jié)制的和非法的。因而,人性的三個(gè)部分被擴(kuò)展為五個(gè)部分,同時(shí)五種不同的政制各自對(duì)應(yīng)其中一個(gè)部分。貴族政制好比理性、激情與欲望的和諧,貴族政制以靈魂的理智為主導(dǎo),為智者所掌權(quán),最為正義和完美。榮譽(yù)政制不重視哲學(xué),喪失了靈魂的理智部分,勇敢和好戰(zhàn)占據(jù)了上風(fēng)。如果說(shuō)貴族政制是以理性為主導(dǎo)的政制,那么榮譽(yù)政制便是以激情為主導(dǎo)的政制。榮譽(yù)政制與寡頭政制的統(tǒng)治者都貪財(cái)好色,但是寡頭政制受詬病的主要原因在于無(wú)節(jié)制的貪欲城邦正義與個(gè)人心靈的同構(gòu)性,意味著不同的政制以不同的個(gè)人品質(zhì)為主導(dǎo),也意味著不同的政制以不同的代表人物為主導(dǎo)。不同政制的政治環(huán)境孕育了不同的代表人物,這些代表人物又反過(guò)來(lái)主導(dǎo)著不同政制的形成。由于“生物周期”的影響,貴族政制被分為優(yōu)秀和不優(yōu)秀的群體,不優(yōu)秀的人也就意味著理性不再為主導(dǎo),因而這些不優(yōu)秀的群體引起內(nèi)戰(zhàn)并最終過(guò)渡到榮譽(yù)政制。榮譽(yù)政制由激情主導(dǎo),因而榮譽(yù)政制的平民勇敢而好戰(zhàn),其崇尚統(tǒng)治階級(jí)的品質(zhì)就好像士兵服從與長(zhǎng)官一般。榮譽(yù)政制青年由于家境衰落,又逐漸變?yōu)闊釔?ài)財(cái)富的人,因而又促使了政制從崇尚勇敢向崇尚財(cái)富的轉(zhuǎn)變。這種城邦與個(gè)人的演變過(guò)程,正是卷八所要呈現(xiàn)的個(gè)人正義與城邦正義的相輔相成、互為影響的同構(gòu)關(guān)系。五種城邦政制的演變,同時(shí)又代表著人性在五種政制中的退化。從崇尚智慧、以哲學(xué)家為王的貴族制,轉(zhuǎn)向崇尚好戰(zhàn)勇敢的榮譽(yù)政制。一個(gè)受到良好教育的青年,慢慢地受社會(huì)風(fēng)氣的影響,從一個(gè)熱愛(ài)智慧的人折衷為好勝青年。而后,這個(gè)柏拉圖筆下的“青年”逐漸變得貪財(cái),降級(jí)為寡頭政制青年。這個(gè)“青年”在民主政制下,又追求越來(lái)越多的自由和欲望。最終,“青年”的自由被完全禁錮,淪為了統(tǒng)治者剝削的對(duì)象。在這一系列的政制演變過(guò)程中,柏拉圖向我們演示了,每一種政制向后一種政制的演化,都伴隨著不同程度的人性退化。二、柏拉圖的靈魂德性概念及其政制基礎(chǔ)在柏拉圖看來(lái),德性不完全是道德層面的含義?！榜R受傷,所以馬的德性壞了”,在此處,德性指代事物功能意義上的特質(zhì)。人與動(dòng)物有所不同,人“具有一種本質(zhì)的本性和一種本質(zhì)的目的或功能的人的概念”,只有心存正義者才有人生意義,心靈德性的概念因而被自然而然地提出在《理想國(guó)》前七卷,柏拉圖提出個(gè)人正義在于靈魂三個(gè)部分的和諧協(xié)作、各安其位,那么又是什么因素導(dǎo)致靈魂出現(xiàn)不協(xié)調(diào)和混亂呢?就卷八而言,這種混亂的產(chǎn)生乃政治環(huán)境和社會(huì)風(fēng)氣使然。在榮譽(yù)政制中,柏拉圖先對(duì)其政制特點(diǎn)加以描述,然后以典型人物的假設(shè),柏拉圖刻畫了政制對(duì)德性影響的具體過(guò)程。榮譽(yù)政制的統(tǒng)治者貪財(cái)好色,而平民階層又崇尚統(tǒng)治者寡頭政制又是如何使好戰(zhàn)青年轉(zhuǎn)為貪財(cái)者呢?柏拉圖指出,寡頭政制內(nèi)部充斥著各種矛盾,這些矛盾的根源在于寡頭政治的統(tǒng)治階層都是富人階級(jí)柏拉圖在描寫民主政制的部分區(qū)分了兩種欲望,一種為必要的,而另一種則不是必要的在民主政制向僭主政制演化中,柏拉圖先假設(shè)富人被平民污蔑為寡頭三、國(guó)家分裂—靈魂德性主導(dǎo)政制演化政治環(huán)境影響個(gè)人德性的成型,而個(gè)人德性的轉(zhuǎn)變又伴隨著政制轉(zhuǎn)向,兩者的影響是相互的。卷八開(kāi)篇,柏拉圖借蘇格拉底之口把關(guān)于個(gè)人正義的探討,放大到了城邦正義的探討之中。格勞孔提出,通過(guò)探討各種政制的利弊,便可以確定個(gè)人善惡與快樂(lè)與否的關(guān)系榮譽(yù)政制是如何從貴族政制演化而來(lái)的呢?卷八表明,這種轉(zhuǎn)變萌芽于教育。生物的周期性決定了人的先天差異,其結(jié)果是國(guó)家分裂為優(yōu)秀和不優(yōu)秀兩個(gè)群體榮譽(yù)政制向寡頭政制的過(guò)渡也大致如此。在這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中,人的德性從崇尚勇敢和好戰(zhàn),進(jìn)一步退化為崇尚金錢,金錢便代替了法律,有錢人可以蔑視法律、恣意妄為生活在寡頭政制下的貧民階層,由于階層的矛盾激化民主政制主張過(guò)度的自由和欲望,一旦其欲望和自由生活被稍加約束,他們就會(huì)稱約束者為寡頭柏拉圖在卷八中還提到一類特殊群體———雄蜂,通過(guò)對(duì)雄蜂的考察,可以幫助我們更清楚地明晰個(gè)人德性對(duì)城邦政制轉(zhuǎn)向的作用。僭主政制由于剝奪了平民的支持,因而僭主與平民之間矛盾重重。僭主政制要想不瓦解,就必要圈養(yǎng)雄蜂以鞏固僭主的統(tǒng)治為目。在卷八中,雄蜂是不良風(fēng)氣的傳播者,意味著政制墮化的開(kāi)端綜上所述,卷八描繪了這樣一幅圖景,個(gè)人德性的墮化導(dǎo)致國(guó)家政制從最完美的貴族制轉(zhuǎn)向剝奪所有人自由的僭主政制,揭示了心靈德性的轉(zhuǎn)向是城邦政制演化的主導(dǎo)力量。卷八正面回應(yīng)了“城邦是放大的個(gè)人”這一命題,同時(shí)也回答了色拉敘馬霍斯開(kāi)篇提出的“不正義者更快樂(lè)”之詰難。四、教育目的:彰顯哲人為王的必要性正義是貫穿整部《理想國(guó)》的線索,所有問(wèn)題都是以正義的討論為開(kāi)端,然后逐步深入探討。在柏拉圖的假想圖景中,個(gè)人正義引導(dǎo)城邦的正義,社會(huì)的動(dòng)蕩混亂,根源在于人們內(nèi)部靈魂的混亂在卷八中,柏拉圖多次強(qiáng)調(diào)了教育對(duì)構(gòu)建理想城邦的作用。柏拉圖在描寫寡頭政制特點(diǎn)時(shí)提到,寡頭政制很容易產(chǎn)生大量乞丐和扒手等群體貴族政制的瓦解則提供了另一個(gè)視角。生物的周期性使人可以被分為優(yōu)秀和不優(yōu)秀兩者當(dāng)然,只有民眾接受過(guò)教育,而統(tǒng)治者為欲壑難填的人也不行。因而,柏拉圖又以寡頭政制和僭主政制為例,證明了哲人為王的必要性。在寡頭政制之中,柏拉圖提出了一個(gè)假設(shè)———窮人擁有智慧和美德,而統(tǒng)治者則既沒(méi)有美德也沒(méi)有智慧,有的只是貪