西晉時(shí)期的儒學(xué)建設(shè)

西晉時(shí)期的儒學(xué)建設(shè)

一倡導(dǎo)儒家文化曹丕王朝以刑名治國，打破了儒家的統(tǒng)治秩序。晉武帝登基伊始,重點(diǎn)就是要恢復(fù)儒家的傳統(tǒng)地位,以鞏固自己的統(tǒng)治。他在魏、吳、蜀儒學(xué)的基礎(chǔ)上,從思想、吏治、教育及社會風(fēng)氣等各方面積極倡導(dǎo)儒家文化,以期構(gòu)建新的國家統(tǒng)治秩序、倫理秩序和官僚運(yùn)作秩序。武帝敦倡儒學(xué)的舉措成效是顯著的,干寶《晉紀(jì)》總論即稱:“太康之中,天下書同文,車同軌,牛馬被野,余糧棲畝,行旅草舍,外閭不閉?！?一)禮議:“心喪之禮”下的“議”文禮樂文化建設(shè)是儒學(xué)建設(shè)的核心。就禮制建設(shè)而言,西晉建國伊始,“隆禮以率教”乃“邦國之大務(wù)也”三國歸晉前,文帝就命荀豈頁、鄭沖、羊祜、任愷、庾峻、應(yīng)貞等撰新禮。他們“參考今古,更其節(jié)文”所謂“五禮”,即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。荀豈頁等人的《五禮》墨守古禮,又較為繁瑣,現(xiàn)實(shí)中不易施行。故太康初年,尚書仆射硃整上奏,請求將《新禮》交付尚書郎摯虞修訂。元康元年,摯虞將《五禮》修訂完畢,上呈朝廷,“所陳惟明堂五帝、二社六宗及吉兇王公制度,凡十五篇”西晉禮典的撰寫與修訂過程,一方面可見朝廷的重視,參與制定新禮的團(tuán)隊(duì)成員都是博涉經(jīng)史、頗有修為的儒學(xué)之士;另一方面也說明禮典不是一朝一夕所成,它需要不斷完善。摯虞后來想與傅咸繼續(xù)修訂新禮,因時(shí)局動蕩而不果。東晉時(shí),“仆射刁協(xié)、太常荀崧補(bǔ)緝舊文,光祿大夫蔡謨又踵修其事”新禮在不斷修改完善,同時(shí),古禮也在恢復(fù)。西晉禮制建設(shè)中恢復(fù)的古禮大體包括:泰始二年、泰始四年武帝在為其父及皇太后的服喪中,行三年心喪之禮;泰始六年冬十一月幸辟雍,行鄉(xiāng)飲酒之禮;泰始四年恢復(fù)耕籍禮(耕籍禮在惠帝時(shí)廢止);太康六年恢復(fù)皇后躬蠶禮;泰始七年、咸寧三年、太康三年的太子釋奠禮;太康三年武帝親自郊祀,太康十年恢復(fù)明堂禮及南郊五帝禮,行祭祀禮儀。作為禮制建設(shè)的內(nèi)容之一,武帝恢復(fù)古禮意在垂范世人,倡導(dǎo)良好的社會風(fēng)尚,諸如行孝、尊賢、重農(nóng)、敬天等,以彰顯其以儒治國的態(tài)度。無論新禮還是古禮都不出“吉兇軍賓嘉”五禮范疇。五禮之中,西晉尤重兇禮。個(gè)中原因或如摯虞所言,“冠婚祭會諸吉禮,其制少變;至于《喪服》,世之要用,而特易失旨”“議謚”的目的在于褒貶死者,勸勉生者?！稌x書·職官志》說:“王公已下應(yīng)追謚者,則博士議定之?！彼勒咦h謚,生者議服?！度珪x文》中關(guān)于西晉喪服之禮的“議”文約70余篇,集中在以下議題上:其一,泰始四年,何楨、荀豈頁、何遵等因史恂為舊君鮑融服喪,議是否該為舊君反服。其二,泰始六年前后,程諒子對是否為前母服喪質(zhì)疑,張華設(shè)《甲乙問》,鄭沖、賈充、任愷、荀豈頁、荀勖有《甲乙問議》。其三,泰始十年,武元楊皇后崩,議皇太子是否除服。參與討論的博士有:張靖、陳逵、段暢等,大臣有杜預(yù)、盧欽、魏舒、賈充、山濤、石鑒等。其四,泰始十年,荀豈頁去世,對其繼孫荀序(即其兄玄孫)是否服重喪,庾純、成洽、吳商、劉寶、杜琬、王敞、束皙等有《孫為祖持重議》。其五,太康元年,議東平相王昌是否該為前母追服。參與朝議的有晉武帝、齊王司馬攸、汝南王司馬亮、大司馬陳騫、太尉賈充,博士有謝衡、許猛、段暢、秦秀、騶沖、秦秀、張惲,及其他官員劉智、虞溥、卞粹、崔諒、荀悝、荀勖、和嶠、夏侯湛、山雄、陳壽、衛(wèi)恒、劉卞、李胤等。其六,太康末年,韓壽、李彝、劉維、田岳、徐亶等對裴祗《乞絕從弟耽喪服表》展開議論。這些禮議幾乎都在武帝時(shí)代,且圍繞具體事件展開,主要強(qiáng)調(diào)喪服禮儀。參與討論者多為禮官及儒臣,甚至武帝親自參加,規(guī)模大、參與的儒者多。禮議實(shí)為西晉禮制建設(shè)的重要一環(huán),它是根據(jù)禮典,通過禮官、儒臣的朝議,規(guī)范世人的行為。就今天而言,這些喪服禮儀未免過于注重形式,其實(shí)際的效果未必能符合期待。禮是一種行為規(guī)范,樂則是人的內(nèi)心情感的節(jié)制表達(dá),兩者是互為表里、相輔相成的。因此,樂教也是西晉禮樂文化建設(shè)的重要內(nèi)容。樂教的一個(gè)突出表現(xiàn)就是宮廷樂府的制作,如:泰始元年郊祀明堂時(shí),武帝曾使傅玄為之辭;武帝禪位,令傅玄制22篇鼓吹曲,述功德代魏;泰始五年,傅玄、荀勖、張華、成公綏等各造《四廂樂歌》;泰始九年,荀勖完成了新律,又做新律笛12枚;同時(shí)與傅玄、張華作《正德大豫舞歌》,并將廟樂《宣文舞》《宣武舞》改造為《正德舞》和《大豫舞》。西晉的宮廷樂府往往是配合禮儀而制作的,它以潤色洪業(yè)、歌功頌德為主旋律,以雅樂頌聲的方式宣告西晉的改朝換代,贊美著新時(shí)代的到來。作為官方意識形態(tài),西晉宮廷樂府對維護(hù)當(dāng)時(shí)新的統(tǒng)治秩序起到了很好的宣傳作用,不失為統(tǒng)治者和諧社會的重要手段。制定新禮,恢復(fù)舊禮,開展禮議,強(qiáng)調(diào)樂教,西晉統(tǒng)治者正是從上述眾多方面進(jìn)行著禮樂文化建設(shè),以期營建著良好的社會統(tǒng)治秩序。(二)以儒為本,注重儒風(fēng)《晉書·儒林傳序》對武帝任用儒林士人有一段客觀的評價(jià):“荀豈頁以制度贊惟新,鄭沖以儒宗登保傅,茂先以博物參朝政,子真以好禮居秩宗,雖愧明揚(yáng),亦非遐棄?！笔聦?shí)上,以儒學(xué)選拔人才,武帝有明文規(guī)定。咸熙二年(265),武帝踐祚前夕,“令諸郡中正以六條舉淹滯:一曰忠恪匪躬,二曰孝敬盡禮,三曰友于兄弟,四曰潔身勞謙,五曰信義可復(fù),六曰學(xué)以為己”依此標(biāo)準(zhǔn),武帝登基前一舉征辟了37人,除皇甫謐拒絕出仕外,余皆于開國后拜官賜爵。泰始四年和泰始七年,武帝又兩次舉賢良方正。不僅如此,武帝還廣征南金蜀秀,東吳西蜀士人紛紛赴命。當(dāng)時(shí)人才彬彬之盛,確可大書于史。武帝時(shí)代不單選拔人才注重儒家標(biāo)準(zhǔn),考核官吏也強(qiáng)調(diào)以儒家思想為準(zhǔn)繩。泰始四年初,武帝下詔責(zé)成二千石:郡國守相,三載一巡行屬縣,必以春,此古者所以述職宣風(fēng)展義也。見長吏,觀風(fēng)俗,協(xié)禮律,考度量,存問耆老,親見百年。錄囚徒,理冤枉,詳察政刑得失,知百姓所患苦。無有遠(yuǎn)近,便若朕親臨之。敦喻五教,勸務(wù)農(nóng)功,勉勵學(xué)者,思勤正典,無為百家庸末,致遠(yuǎn)必泥。士庶有好學(xué)篤道,孝弟忠信,清白異行者,舉而進(jìn)之;有不孝敬于父母,不長悌于族黨,悖禮棄常,不率法令者,糾而罪之。田疇辟,生業(yè)修,禮教設(shè),禁令行,則長吏之能也。人窮匱,農(nóng)事荒,奸盜起刑,獄煩,下陵上替,禮義不興,斯長吏之否也。若長吏在官公廉,慮不及私,正色直節(jié),不飾名譽(yù)者,及身行貪穢,謅黷求容,公節(jié)不立,而私門日富者,并謹(jǐn)察之。揚(yáng)清激濁,舉善彈違,此朕所以垂拱總綱,責(zé)成于良二千石也。同年,武帝又“班五條詔書于郡國:一曰正身,二曰勤百姓,三曰撫孤寡,四曰敦本息末,五曰去人事”兩條詔書充分說明儒家禮樂教化對官吏的指南與衡量作用。作為皇帝的左膀右臂,執(zhí)政官吏的清廉有助于皇帝的垂拱而治,為此,武帝還派遣使者侯史光持節(jié)周行郡國天下,曉諭詔書意旨,考察官吏政教得失。武帝的吏治建設(shè)一直持續(xù)到他去世前。太康九年,即武帝去世的頭一年,他還下詔糾舉群吏,對挾私、興刑、貪濁、擾民的官吏予以罷黜;對公正清明的官員予以擢升。由此看來,武帝在位期間一直關(guān)注吏治整頓,這是其推行儒教統(tǒng)治的重要環(huán)節(jié)。晉初,武帝在大力整頓吏治的同時(shí),也親力親為、勤勉有加地總理萬機(jī),為群吏樹立起良好的榜樣:朕在位累載,如臨深川,夙興夕惕,明發(fā)不寢,坐而待旦,思四方水旱災(zāi)眚,為之怛然。勤躬約己,欲令事事當(dāng)宜。?？直娎粲们?誠心未著,萬機(jī)兼猥,慮有不周,政刑失謬,而弗獲備覽。百姓有過,在予一人。正是晉武帝如此勤于國事、倡導(dǎo)儒風(fēng),西晉初年終武帝之朝,西晉國家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)模式依然繼踵東漢遺風(fēng),人口增長、財(cái)富增加、社會安定,出現(xiàn)了“太康之治”的局面。永寧元年(301),趙王倫篡位,濫封官員,以致時(shí)人以狗尾續(xù)貂譏之。同年賢良方正、直言、秀才、孝廉、良將皆不試,致令有志之士深以為恨?！稌x書·王接傳》載,潘滔寫信勸止王接應(yīng)舉秀才,王接回答:“今世道交喪,將遂剝亂,而識智之士鉗口韜筆,禍敗日深,如火之燎原,其可救乎?非榮斯行,欲極陳所見,冀有覺悟耳?！?三)武帝重教權(quán)主導(dǎo)地位東漢朱浮上書光武帝說“夫太學(xué)者,禮義之宮,教化所由興也”泰始初年,傅玄上疏力主以儒興教,他建議“自士已上子弟,為之立太學(xué)以教之,選明師以訓(xùn)之,各隨其才優(yōu)劣而授用之”,又說:“夫儒學(xué)者,王教之首也。尊其道,貴其業(yè),重其選,猶恐化之不崇;忽而不以為急,臣懼日有陵遲而不覺也。仲尼有言:‘人能弘道,非道弘人?！粍t尊其道者,非惟尊其書而已,尊其人之謂也。貴其業(yè)者,不妄教非其人也。重其選者,不妄用非其人也。若此,而學(xué)校之綱舉矣?！备敌纳鲜?強(qiáng)調(diào)了儒學(xué)教育的重要性,闡明了學(xué)校教育的宗旨。武帝采納了傅玄的建議,在位期間對學(xué)校教育采取了多條舉措,史書有記載的概括如下:1.關(guān)于太學(xué)生管理。泰始初年廣延諸生,生員達(dá)三千多人,泰始八年學(xué)生激增至八千多,武帝對太學(xué)生進(jìn)行了汰選,規(guī)定:“已試經(jīng)者留之,其余遣還郡國,大臣弟子堪受教者,令入學(xué)?！?.關(guān)于學(xué)校設(shè)置。除太學(xué),咸寧二年(276)又立國子學(xué)3.關(guān)于師友、博士?！皶x初承魏制,置博士十九人。及咸寧四年,武帝初立國子學(xué),定置國子祭酒、博士各一人,助教十五人,以教生徒。博士皆取履行清淳,通明典義者,若散騎常侍、中書侍郎、太子中庶子以上,乃得召試?！弊谟H王之師稱為師友,武帝時(shí)擔(dān)任過太子及其他宗親王師友的儒臣有盧欽、山濤、李胤、陳劭、伊說、王懋約等,他們“明經(jīng)儒學(xué),有行義節(jié)儉”師友、博士的學(xué)生是宗親王、五品以上官員子弟(入國子學(xué))、六品以下官員子弟(入太學(xué))等。可以說,師友、博士在傳授儒家文化的同時(shí),實(shí)際是為西晉培養(yǎng)后備接班人。4.關(guān)于尊師重教之禮儀?！皶x武帝泰始五年,詔太子拜太傅、少傅,如弟子事師之禮;二傅不得上疏曲敬?！辈徽摼?以師為尊的觀點(diǎn),足見傳統(tǒng)文化的植根。武帝尊師重教之禮儀還表現(xiàn)為“經(jīng)始明堂,經(jīng)營辟雍”此外,值得一提的是,太子親臨辟雍行釋奠禮,這在傅咸《皇太子釋奠頌》中有記載,頌言“蒸蒸皇儲……于國之雍。敬享先師,以酬圣功……”以儒興教不僅表現(xiàn)于中央官學(xué),也表現(xiàn)于地方教育。甘露之變后,王沈?yàn)樵ブ荽淌?多次頒布詔告,以忠、廉、仁曉諭百姓,敦學(xué)革俗,“于是九郡之士,咸悅道教,移風(fēng)易俗”魏末正始,玄風(fēng)熾盛,儒學(xué)受到極大的沖擊。武帝重視教育,以儒興教,對延續(xù)兩漢以來的儒學(xué)傳統(tǒng)是有成效的。東晉荀崧《上疏請?jiān)鲋貌┦俊穼Υ擞羞^這樣的表述:“世祖武皇帝應(yīng)運(yùn)登禪,崇儒興學(xué)……西閣東序,河圖秘書禁籍。臺省有宗廟太府金墉故事,太學(xué)有石經(jīng)古文先儒典訓(xùn)。賈、馬、鄭、杜、服、孔、王、何、顏、尹之徒,章句傳注眾家之學(xué),置博士十九人。九州之中,師徒相傳,學(xué)士如林,猶選張華、劉寔居太常之官,以重儒教?！?四)武帝對禮議的詔規(guī)范魏明帝統(tǒng)治時(shí)期可謂曹魏統(tǒng)治的全盛時(shí)期,但奢侈享受也盛于此時(shí)。據(jù)《三國志·明帝紀(jì)》,太和六年,明帝治許昌宮,起景福、承光殿;青龍年間又大治洛陽宮,起昭陽、太極殿……明帝大興土木直接帶動了社會奢侈享受之風(fēng),這種風(fēng)氣一直影響到晉初。王沈《釋時(shí)論》、魯褒《錢神論》、杜崧《任子春秋》是晉初同時(shí)之作,對當(dāng)時(shí)不良的社會風(fēng)氣都有描述。對此,注重儒學(xué)的司馬氏政權(quán)自然不會熟視無睹,武帝踐祚后頒布了一系列詔書整治社會風(fēng)氣,其中心仍在以禮節(jié)制奢侈,提倡節(jié)儉,以正風(fēng)化。細(xì)加檢閱武帝的詔書,可見武帝是從三個(gè)層面倡導(dǎo)正面、積極的社會風(fēng)尚。第一個(gè)層面是針對皇室成員,頒布約束鋪張及自律的詔書。泰始元年十二月戊辰下詔:“大弘儉約,出御府珠玉玩好之物頒賜王公以下?！边@些詔書所針對的對象、事件或與皇室成員有關(guān),或與武帝自身有關(guān),從吃穿用度、狗馬聲色的物質(zhì)享受到徙陵、封禪等宗廟家國祭儀都予以規(guī)定,主要目的在于裨補(bǔ)時(shí)弊,反對鋪張浪費(fèi)、奢侈逸豫、勞民傷財(cái)。這些詔書無疑是在倡導(dǎo)正面的社會風(fēng)氣,尤其是對節(jié)儉的倡導(dǎo)?！秲愿敗さ弁醪俊す?jié)儉》對武帝的舉措如是評價(jià):“武帝承魏氏奢侈刻弊之后,百姓思古之遺風(fēng),乃厲以恭儉敦以寡欲?！蔽涞劢▏跗诘倪@些措施在當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生一定的影響。裴頠在《陳刑法過當(dāng)》一文中對司馬氏皇家陵寢的簡陋有過敘述,“山陵不封,園邑不飾,墓而不墳,同乎山壤,是以丘阪存其陳草,使齊乎中原矣”第二個(gè)層面針對百官大臣,寄予清廉期望。在前文所述整頓吏治的詔書中,武帝反復(fù)強(qiáng)調(diào)官員正身行己,清廉奉公,就是明證,此不贅言。第三個(gè)層面是面向社會各階層,主要是對百姓宗教信仰的規(guī)范。泰始元年,《禁淫祀詔》說:“末世信道不篤,僭禮瀆神,縱欲祈請,曾不敬而遠(yuǎn)之,徒偷以求幸,妖妄相煽,舍正為邪,故魏朝疾之。其案舊禮具為之制,使功著于人者必有其報(bào),而妖淫之鬼不亂其間?！币肱c立墓碑易助長虛妄與奢靡,禁止是為了提倡節(jié)儉之風(fēng),當(dāng)然,更重要的是維護(hù)穩(wěn)定的政治局面。淫祀與讖緯星氣雖為不同的文化現(xiàn)象,但它們的共同點(diǎn)在于能“妖言惑眾”,成為動搖當(dāng)權(quán)者統(tǒng)治的思想武器,王莽、光武帝以讖緯奪得政權(quán)就是典型的前車之鑒。因此魏晉以來統(tǒng)治者往往塑造正統(tǒng)神祗,禁止讖緯星氣之說,以確保民眾思想在統(tǒng)治范圍內(nèi),不至逸軌。武帝詔書的用心自然也是如此。武帝曾要求張華刪減《博物志》,認(rèn)為它:“驚所未聞,異所未見,將恐惑亂于后生……”泰始初期,是武帝銳意進(jìn)取的時(shí)代,從武帝頒布的一系列詔書中,從儒臣的禮議中,從禮樂建設(shè)、吏治建設(shè)、以儒興教、世風(fēng)整頓等諸多方面,我們可以看到武帝對禮樂教化的重視、以儒治國的決心。武帝時(shí)代也一度出現(xiàn)了“太康之治”的繁盛。二西晉儒學(xué)學(xué)術(shù)成果對西晉儒學(xué)學(xué)術(shù)成果的評價(jià)武帝推崇儒學(xué)及其措施都是可稱道的,也是頗有成效的。僅就西晉的儒學(xué)學(xué)術(shù)成果而言,也可以看到西晉儒學(xué)曾有的輝煌。根據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》及丁國均《補(bǔ)晉書·藝文志》,梳理西晉的經(jīng)學(xué)成果可以看到:(一)《晉經(jīng)》的科學(xué)家數(shù)量眾多，取得了良好的成果如《周易》研究者有蜀才、欒肇、楊乂、鄒湛、阮渾、宋岱(二)是儒學(xué)風(fēng)氣的衰微,當(dāng)政者4.西晉學(xué)者對《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《三禮》《春秋》《孝經(jīng)》《論語》等儒家經(jīng)典都有研究。他們有的專治一經(jīng),如劉智、劉寔等;有的眾經(jīng)兼治,如杜預(yù)、孫毓、袁準(zhǔn)、譙周等?；騻€(gè)人注疏,如袁準(zhǔn)《周官傳》、王接《春秋公羊注》;或集解注經(jīng),如杜預(yù)《春秋左氏經(jīng)傳集解》、荀昶《集義孝經(jīng)》等。其中不少研究成果有重大的突破,諸如杜預(yù)的《春秋左氏傳》、裴秀的《禹貢地域圖》中的“制圖六體”說等。這樣的成就不說當(dāng)時(shí),即便是在后世也可圈可點(diǎn)。然而遺憾的是良好的愿望不能催生永恒的盛世花朵。盡管當(dāng)時(shí)不少禮法文士也“主張嚴(yán)守儒家禮儀、重視儒學(xué)教育,并以此選舉人才,扭轉(zhuǎn)漢魏以來的弊風(fēng)”西晉儒學(xué)的衰微,原因是多方面的,就人為因素而言,當(dāng)政者有不可推卸的責(zé)任,分析之可為當(dāng)代所借鑒。首先,統(tǒng)治者首鼠兩端,不能保證儒學(xué)建設(shè)的一致性與連續(xù)性,導(dǎo)致世風(fēng)日下。武帝后期縱情享樂,對官員寬容、縱容,導(dǎo)致國家機(jī)器不能按照正常的軌道運(yùn)轉(zhuǎn),真乃“成也蕭何敗也蕭何”。試舉例一二可知。泰始二年正月丁