大醫(yī)精誠學(xué)習(xí)課件

《大醫(yī)精誠》`**************1

《大醫(yī)精誠》`**************1

《大醫(yī)精誠》出自中國唐朝孫思邈所著之《備急千金要方》第一卷，是中醫(yī)學(xué)典籍中，論述醫(yī)德的一篇極重要文獻(xiàn)，為習(xí)醫(yī)者所必讀。《大醫(yī)精誠》論述了有關(guān)醫(yī)德的兩個(gè)問題：第一是精，亦即要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術(shù)，認(rèn)為醫(yī)道是“至精至微之事”，習(xí)醫(yī)之人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。第二是誠，亦即要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，以“見彼苦惱，若己有之”感同身受的心，策發(fā)“大慈惻隱之心”，進(jìn)而發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名譽(yù)”、“恃己所長，經(jīng)略財(cái)物”。

2《大醫(yī)精誠》出自中國唐朝孫思邈所著之《備急千金要方》第《大醫(yī)精誠》一、醫(yī)術(shù)精通二、誠心救人三、大醫(yī)之體四、為醫(yī)之法3《大醫(yī)精誠》一、醫(yī)術(shù)精通3醫(yī)術(shù)精通張湛曰：夫經(jīng)方之難精，由來尚矣。今病有內(nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈營衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關(guān)尺有浮沉弦緊之亂，腧穴流注有高下淺深之差，肌膚筋骨有厚薄剛?cè)嶂?，唯用心精微者，始可與言于茲矣。今以至精至微之事，求之于至粗至淺之思，豈不殆哉！若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾而望其生，吾見其死矣。故醫(yī)方卜筮，藝能之難精者也。既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉。4醫(yī)術(shù)精通4誠心救人自古名賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也，損彼益己，物情同患，況于人乎。夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)。吾今此方，所以不用生命為藥者，良由此也。其虻蟲、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之。能不用者，斯為大哲亦所不及也。其有患瘡痍下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發(fā)慚愧、凄憐、憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。5誠心救人5大醫(yī)之體：欲得澄神內(nèi)視，望之儼然。寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心。詳察形候，纖毫勿失。處判針?biāo)?，無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑。唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣。又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍羞迭薦，食如無味；醹醁兼陳，看有若無。所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須，而醫(yī)者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫(yī)之本意也。66為醫(yī)之法：

不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)。自矜已德。偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏肓也。老君曰：人行陽德，人自報(bào)之；人行陰德，鬼神報(bào)之。人行陽惡，人自報(bào)之；人行陰惡，鬼神害之。尋此二途，陰陽報(bào)施豈誣也哉。所以醫(yī)人不得侍己所長，專心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心，于冥運(yùn)道中，自感多福者耳。7為醫(yī)之法：7《大醫(yī)精誠》是中醫(yī)學(xué)典籍中，論述醫(yī)德的一篇極重要文獻(xiàn)，為習(xí)醫(yī)者所必讀。作者孫思邈是唐朝著名的醫(yī)師與道士，他是中國乃至世界史上著名的醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家，被譽(yù)為藥王，許多華人奉之為醫(yī)神。而《備急千金要方》是被譽(yù)為中國最早的臨床百科全書，世簡稱為《千金方》。8《大醫(yī)精誠》是中醫(yī)學(xué)典籍中，論述醫(yī)德的一篇極重要文獻(xiàn)，為習(xí)醫(yī)孫氏以為“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”，故以“千金”命名?！秱浼鼻Ы鹨健肪硎滓燥@著地位論述了《大醫(yī)精誠》與《大醫(yī)習(xí)業(yè)》，突出地強(qiáng)調(diào)了作為一位優(yōu)秀醫(yī)生，必須具備高尚的醫(yī)療道德修養(yǎng)和精辟的醫(yī)學(xué)理論、醫(yī)療技術(shù)。9孫氏以為“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”，故以“千孫思邈的《大醫(yī)精誠》，被譽(yù)為是“東方的希波克拉底誓言”。我國的不少中醫(yī)院校仍用它作為醫(yī)學(xué)誓言，并用它作為準(zhǔn)則來嚴(yán)格要求自己。每個(gè)醫(yī)護(hù)都秉承“大醫(yī)精誠之心”，全心全意地為患者服務(wù)10孫思邈的《大醫(yī)精誠》，被譽(yù)為是“東方的希波克拉底誓言”。10大醫(yī)精誠：

大醫(yī)：德才兼?zhèn)涞尼t(yī)者精者：醫(yī)術(shù)高明；誠者：醫(yī)德高尚。11大醫(yī)精誠：11“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。”一個(gè)醫(yī)德高尚的人，應(yīng)有五柳先生縱情山水、閑云野鶴般的隱士情懷，不求名利，不求聞達(dá)；12“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿要有諸葛孔明鞠躬盡瘁死而后已的滿腔熱血，一旦入世致用，則心系天下蒼生。正如《菜根譚》所言：“風(fēng)怡浪靜見人生真境，味淡聲稀識(shí)心體之本然?！?3要有諸葛孔明鞠躬盡瘁死而后已的滿腔熱血，一旦入世致用，則心系醫(yī)者必需的四種品質(zhì)：“今病有內(nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之”就是說不能單純的頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，要做全面細(xì)致必要的檢查

品質(zhì)一：細(xì)心14醫(yī)者必需的四種品質(zhì)：“今病有內(nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同，故五醫(yī)者必需的四種品質(zhì)：“必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉！”學(xué)醫(yī)的人一定要廣泛深入地探究醫(yī)學(xué)原理，專心勤奮不懈怠，不能道聽途說，一知半解，就說已經(jīng)明白了醫(yī)學(xué)原理。品質(zhì)二：專心15醫(yī)者必需的四種品質(zhì)：“必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，醫(yī)者必需的四種品質(zhì)：“夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針?biāo)?，無得參差，雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思（全面審察深入思考），不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣?！迸c“夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治瘥（chài）一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏肓也?！?6醫(yī)者必需的四種品質(zhì)：“夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬醫(yī)者必需的四種品質(zhì)：醫(yī)者要“六根清凈”品質(zhì)三：靜心17醫(yī)者必需的四種品質(zhì)：醫(yī)者要“六根清凈”17醫(yī)者必需的四種品質(zhì)：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想?！毙嗅t(yī)要一視同仁，不可此重彼薄品質(zhì)四：仁心18醫(yī)者必需的四種品質(zhì)：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先醫(yī)者必需的四種品質(zhì)：細(xì)心、專心、靜心、仁心19醫(yī)者必需的四種品質(zhì)：細(xì)心、專心、靜心、仁心19醫(yī)學(xué)知識(shí)日新月異。孫思邈在《大醫(yī)精誠論》中說：“世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治，及治病三年，乃知天下無方可用。故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉！”醫(yī)學(xué)知識(shí)日新月異。{西方一位醫(yī)生特魯多（撒拉納克湖畔的）銘言：“有時(shí)，去治愈；常常，去幫助；總是，去安慰。}”20醫(yī)學(xué)知識(shí)日新月異。孫思邈在《大醫(yī)精誠論》中說：“