語言學概論全套教學課件

語言學概論參考書目：

趙元任《語言問題》

劉伶、黃智顯、陳秀珠《語言學概要》

陳明遠《語言學和現(xiàn)代科學》

馬學良《語言學概論》

王德春《語言學教程》緒論作為一門獨立的科學，它必須有自己專門的研究對象，也就是它研究的是什么東西，有它的研究目的，也就是它要解決什么問題，得到預期的結(jié)果，也有自己獨特的研究方法，具有自己學科特點的科學的研究方法、研究手段，也是衡量一門學科獨立性的標準。對于語言學來說，它的研究對象就是人類的自然語言，而所謂自然語言，指的就是與我們?nèi)祟惿鐣黄甬a(chǎn)生、發(fā)展、應用到今天的各民族語言。語言也是民族的標志。這里，“自然語言”與“人工語言”要區(qū)別開來。一、語言學的研究對象、目的、方法及其性質(zhì)語言是人類必須的工具，我們每時每刻都在應用語言，用語言來進行日常必須的交際，用語言來表達自己的思想，也通過語言來接受別人傳遞的信息。什么是語言？語言的本質(zhì)是什么？它有什么樣的結(jié)構(gòu)體系？它與我們?nèi)祟惿鐣陌l(fā)展的關(guān)系如何？《語言學概論》是語言學的一門基礎課，介紹的是語言學的基本理論，基本原理。通過這門課的學習，能夠比較系統(tǒng)地了解語言學這門既古老、又年輕的學科的面貌，掌握一些基礎知識，為今后語言學的探討和研究打下了一個基礎。語言學的研究目的就在于解釋語言的功能及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)體系，揭示它的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，以便更好指導人們的語言實踐，也為其它相關(guān)學科的發(fā)展，如歷史學、考古學、人類學這些古老的科學，提供有用的素材。對信息論、控制論、科學論、管理學這些現(xiàn)代科學作用更大，例如根據(jù)語言學理論建立電子計算機的“自然語言理解”系統(tǒng)是人工智能模擬的重點。計算機若能掌握自然語言，而不是不能上口的“人工語言”，人就能用自然語言同機器交流信息，用語言控制機器的運算操作，從而達到生產(chǎn)的高度自動化。語言學的研究方法大致可以歸為兩種，“歸納法”和“演繹法”?！皻w納法”就是在觀察和系統(tǒng)描寫語言材料的基礎上總結(jié)出帶有規(guī)律性的特點，進行描寫，創(chuàng)造某種理論?！把堇[法”在選擇和描寫觀察到的語言事實時，由于人的思維主動性，常常不可避免地帶有一些理論假設，盡管這種假設只是初步的，不很明確，也不很可靠，但這種根據(jù)經(jīng)驗、根據(jù)邏輯推理的假設，它可能在以后所找到的語言材料中得以證實，或者被否認，這種方式也稱為“假設、演繹法”。例如“歷史比較法”產(chǎn)生就是得力于假設法，用它來研究有共同來源的親屬語言，從某些相似點假定它們有共同的來源，通過具體語言材料的比較、分析探尋它的發(fā)展過程，構(gòu)擬出原始母語的古代形式，從而解釋語言的發(fā)展規(guī)律。比較是手段，歷史才是目的。在語言研究中，這兩種方法既可以獨立應用，也可以綜合運用，但從發(fā)展趨勢來看，演繹法的運用似乎越來越多。語言學究竟是屬于什么性質(zhì)的科學，這個問題一直有爭議。一般來說，一門學科的性質(zhì)是由它的研究對象性質(zhì)所決定的。譬如文學，我們確定它是社會科學，因為它反映的是社會生活，是人的生活。物理學，我們確定它是自然科學，因為物理學研究的是物質(zhì)的運動、變化、發(fā)展，研究的是自然現(xiàn)象。語言學的情況比較復雜。我們認為語言是一種社會現(xiàn)象，從這個角度來看，它應該是社會科學。但就結(jié)構(gòu)語言學來說，把語言作為一種結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，那語言學到底歸屬于哪里呢？語言學不是地地道道的社會科學，也不是地地道道的自然科學。如神經(jīng)語言學、實驗語音學等，從它采用的研究工具、研究方向看，更多的是屬于自然科學。有的是語言學和生理學、神經(jīng)學互相滲透，有的是語言學同數(shù)學和計算機科學互相滲透，它們或者說是一種邊緣科學，或者說具有自然科學的味道，所以有的人認為應劃歸自然科學。隨著現(xiàn)代科學的發(fā)展，語言學同其他科學互相滲透，互相聯(lián)系的程度是越來越多，越來越復雜，聯(lián)系是越來越緊密，單從語言作為人類的社會交際工具這個本質(zhì)來說，還是應劃歸于社會科學，是最接近于自然科學的社會科學之一。注：1、神經(jīng)語言學：從生理和神經(jīng)的角度研究語言，對言語的大腦機制，內(nèi)部言語過程進行分析，又稱生理語言學。2、實驗語音學：以語音試驗作為手段研究語音，利用電子計算機進行語音分析和合成模擬語音及人的發(fā)音器官。把語流分解為無數(shù)離散音段，每段的千分之幾秒長度分析并計算音素和超音位的特征數(shù)據(jù)，把運動的語流分析為相對靜止的音段，然后把離散的特征數(shù)據(jù)通過語音合成還原為語流。

二、語音學簡史人類對語言的研究已有二、三千年的歷史，就語言學這門科學的發(fā)展主流來看，它大體可以分為三個轉(zhuǎn)折點和四個歷史時期：語文學—1—歷史比較語言學—2—結(jié)構(gòu)主義語言學—3—轉(zhuǎn)換生成語言學1.1786年，英國東方學家法學家威廉.瓊斯在皇家亞洲學會宣讀論文，認為希臘語、拉丁語、梵語同出一源，這一年被認為是語言學真正作為一門獨立的科學的誕生之年。2.1916年，瑞士語言學家《普通語言學教程》出版，標志著現(xiàn)代語言學的開始。3.1957年，美國語言學家喬姆斯基《句法結(jié)構(gòu)》出版。（一）語文學時期語文學是從文獻的角度來研究語言文學的學科的總稱，它不是為了研究語言而確立的，而是為了讓人們能夠讀懂古代文獻典籍而對這些典籍進行注釋、校正、解說，由此而產(chǎn)生語文學語法，但它不能系統(tǒng)的、科學的研究活的語言，由于它不是為了研究語言而確立的，它不屬于科學的語言學范疇，所以有的人稱之為“前語言學科學”，但是語文學的貢獻不容忽視，它對解釋經(jīng)典，對人們的言語修養(yǎng)和語言教學有很大的作用。世界上較早進行語言研究的是中國、印度和希臘。公元前二至三世紀，荀子就提出名稱和名稱所代表的事物之間沒有必然的聯(lián)系的觀點。在《荀子·正名篇》中指出，在一開始給事物命名的時候，名稱和事物之間的關(guān)系完全是偶然的，并沒有必然的聯(lián)系。這些觀點是難能可貴的。但是，中國的傳統(tǒng)語言學長期局限于經(jīng)典和古代文獻，并沒有獨立成一門完整的科學，而是經(jīng)學的附庸。傳統(tǒng)語言學研究可以分為三個分支，訓詁學（研究字義）、文字學（研究字形）、音韻學（研究字音），這三門分支，傳統(tǒng)稱為小學。在古印度，學者們主要是對典籍進行解釋、歸納和整理。巴尼尼（Panini）是印度當時最著名的語言學家，為了后人能夠讀懂印度婆羅門教的《吠陀》經(jīng)，而研究了梵文語法，寫出了《梵語語法》，也稱《巴尼尼語法》，總結(jié)了近四千條的規(guī)則。在古希臘，亞里士多德在《詩學》中，把語法問題和邏輯問題聯(lián)系在一起，用邏輯的范疇來解釋語法范疇，用思維的規(guī)則來解釋語言的規(guī)則，這當然是不正確的，但是他初步奠定了詞類和名詞變格說以及語法范疇的基礎。特拉克斯寫了第一本希臘語法，他把詞分成8類，名、動、分、冠、代、介、連等，這種分類至今還有影響。古羅馬人拉丁語法學家瓦羅仿照希臘特拉克斯的模式寫了第一部拉丁語語法《拉丁語》。（二）歷史比較語言學時期在文藝復興后，歐洲在十六世紀末開始了語言的比較研究，英國學者威廉.瓊斯、法國學者古爾杜先后發(fā)現(xiàn)梵語和歐洲語言有某種驚人的相似。威廉瓊斯：“梵語盡管很古老，但它的結(jié)構(gòu)是最奇特的，它比希臘語更完備，比拉丁語更豐富，可是它們無論是在動詞詞根方面還是在語法形式方面，都有很顯著的相同點，這不可能是出于偶然的，的確，這些相同點是這樣的顯著使得研究這三種語言的語文學家沒有一個能不相信它們有共同的來源。顯然，這種共同的來源也許不存在了?！?/p>

歷史比較語言學的貢獻在于它使傳統(tǒng)的語文學擺脫了對文獻學和歷史學、哲學的附庸地位，把語言研究建立在歷史發(fā)展的基礎上，并注意到對口語的研究真正把語言作為研究對象，用歷史的和比較的方法來描寫語言現(xiàn)狀，探求語言來源，確認語言的親屬關(guān)系，從而揭示語言發(fā)展的規(guī)律，使語言學成為一門獨立的科學，獨立地科學的發(fā)展。（三）結(jié)構(gòu)主義語言學時期瑞士語言學家索緒爾語言理論的形成是語言學發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點，它標志著現(xiàn)代語言學的形成。索緒爾早年從事印歐語言的歷史比較研究，但他發(fā)現(xiàn)歷史比較語言學有它的局限性。例如，歷史比較語言學是孤立的處理語言單位，而忽視語言的體系性，強調(diào)語言的歷史比較，而忽視共時研究，歷史語言學研究語言各個階段的發(fā)展變化，研究語言的歷史發(fā)展規(guī)律（即語言要素從古到今演變的連續(xù)性）。共時語研究語言在一定發(fā)展階段的狀況，即同時存在的語言結(jié)構(gòu)要素及相互關(guān)系，研究語言的體系性。索緒爾自己提出了一系列理論和方法，去世后，他的學生巴利和薛施藹把聽課筆記整理成《普通語言學教程》一書，1916年出版。索緒爾的一些觀點、理論成為現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義語言學的理論基礎。以索緒爾的語言理論為基礎形成的結(jié)構(gòu)主義流派有五個：（1）布拉格學派（2）哥本哈根學派（3）美國學派（4）倫敦學派（5）莫斯科學派。我們國內(nèi)比較熟悉的是美國學派，也稱描寫語言學派。奠基人是鮑阿斯，代表人物是布龍菲爾德。他把語言學看做刺激和反應構(gòu)成的言語行為，這種行為通過有系統(tǒng)地使用語音，以便引起聽話者的反應。描寫語言學的次序是：記錄言語材料，劃分音素、語素，切分出來的成分再歸為不同的類別。描寫語言學不注意語義，只進行形式描寫，研究語言形式，因為語言學家只能觀察言語，而刺激后反應所體現(xiàn)的語義，不是直接觀察對象，不必專門去研究，所以它只重視形式標準，不考慮意義和功能，這樣一來，有時一些非常簡單的語言單位它卻束手無策。

aname（一個名字）例如：[eneim]{anaim（一個目的）又如：Ilikehercooking其中單獨的詞，語素并沒有歧義，但這個句子有三個意思：（a）我喜歡她煮的東西。（b）我喜歡她的烹調(diào)手藝。（c）我喜歡人家煮她。但是描寫語言學的研究成果對語言模式化，語法形式化，對外語教學有很大作用，他們采用切分和成分分類來分析音素、形態(tài)和句子，按層次分為直接成分，直到語素，切分出來的成分歸為不同類別，這一套分析方法對語言研究有重要意義。（四）轉(zhuǎn)換生成語言學時期美國結(jié)構(gòu)主義語言學在布龍菲爾德之后有三個分支，其中的喬姆斯基、李斯、哈勒為首的麻省派，又稱轉(zhuǎn)換分析派，1957年出版的喬姆斯基的《句法結(jié)構(gòu)》標志著這個語言學派的誕生，一般也看作是語言學史上的第四個階段，它既是結(jié)構(gòu)主義的繼承，又是結(jié)構(gòu)主義的反動。轉(zhuǎn)換生成學派認為，研究語言的目的不應當是分類描寫，而應當建立一整套形式化的演繹系統(tǒng)，這個系統(tǒng)包含有限的規(guī)則，卻能夠生成無限的合乎語法的句子，還能夠?qū)渥拥慕Y(jié)構(gòu)做出描寫。轉(zhuǎn)換生成語言學與結(jié)構(gòu)主義語言學的研究內(nèi)容和方法都不同，結(jié)構(gòu)主義研究語言運用，即人的言語活動，而轉(zhuǎn)換生成語言學研究人的語言能力，這種能力指的是說這種語言的人都具有的理解和造句的能力。喬姆斯基批判了言語行為通過刺激和反應才能建立的觀點，他認為：人本身具有識別和理解句子的能力，并能對語言材料進行歸納，推導出語言規(guī)則，生成合乎規(guī)則的句子，這種能力不是刺激和反應的習慣，因為人對言語中不斷出現(xiàn)的新句子并沒有形成習慣，孩子能夠說出從來沒有聽到過的話語，創(chuàng)造出一些新的合乎語法的句子。人在交際過程中，也會不斷產(chǎn)生新的話語，而不是重復過去的言語行為，這種能力是一種天賦，與生俱來。例如：The111yearsoldmantorethe222poundstoneto333shreds.

這樣的話大約不會有人說過。喬姆斯基認為：語言能力是說話者潛在的語言知識，語言行為只是這種知識的表現(xiàn)，因此語言學的對象應是語言能力，語法就是對語言能力的描寫，只要遵循這套規(guī)則就能生成正確的句子，語法就是按照少數(shù)單位和規(guī)則生成無限話語的裝置。如果電子計算機接受這套規(guī)則系統(tǒng)，它也能生成話語，所以，轉(zhuǎn)換生成語言的理論和方法為計算機語言學（工程語言學）所廣泛應用。喬姆斯基開始也很少涉及語義，后來他對自己的理論進行修正，在1972年又寫了《生成語法中的語義研究》提出擴充式標準理論，七十年代后期，再進行修正，形成修正的擴充式標準理論?，F(xiàn)代語言學理論的核心，除了喬姆斯基擴充式標準理論，還有他的學生雷可夫.麥考萊的生成語義學以及菲爾墨的格語法，這些對當代的計算機語言學有很大的影響。最新發(fā)展是七十年代末的接受語言學（逆生成語言學）。生成語言學研究話語的生成過程，接受語言學研究話語的接受過程，二者既有區(qū)別，又有聯(lián)系，它們的研究成果對揭示人腦的言語機制有重要的作用，促進了現(xiàn)代心里語言學和神經(jīng)語言學的發(fā)展。三、語言學的功用語言學被認為是現(xiàn)代科學體系中的關(guān)鍵科學，它的用途極為廣泛，這里主要就語言政策和翻譯方面談一談。（一）語言政策任何一個先進國家為了有效的使用語言和發(fā)展語言，都有自己的語言政策。而語言政策的制定，除了政治、經(jīng)濟等方面的因素之外，還要有科學的語言理論和對具體語言、方言的調(diào)查研究。例如，我國關(guān)于簡化漢字、推廣普通話和推廣漢語拼音方案，這些都需要有語言學的理論根據(jù)，不了解語言和文字的關(guān)系，不懂得漢字的特點和發(fā)展規(guī)律，就無法做到漢字簡化。在推廣普通話方面，沒有做好方言的調(diào)查和研究，不了解方言和普通話對應關(guān)系，也就無法有效地推廣普通話。（二）翻譯所謂翻譯就是把一種語言或語言變體轉(zhuǎn)換成另一種語言或語言變體。翻譯質(zhì)量的高低，不僅取決于對原語和目的語的實際知識水平的掌握，而且也取決于對這二種語言之后的豐富的文化背景知識的了解，由于忽視后者，“硬譯“而造成的笑話并非罕見。例如，我國有位著名教授曾經(jīng)把“milkyway”（銀河）翻譯成“牛奶路”，成了一大笑話。又如，美國通用汽車公司生產(chǎn)的名牌車（諾瓦）nova在英語里是“newstar”新星，但它的讀音與西班牙語“no-va”“不走了”的讀音相同，于是“新星牌”變成了“不走牌”，這種汽車在講西班牙語的一些拉美國家竟無人問津。從語言學的角度來看，翻譯就是在兩種語言信息的相對對等中，通過對比，探索同中之異，異中之同，盡可能準確地重現(xiàn)原語的語法特征，詞匯特征、修辭特征和語義特征，充分表現(xiàn)出原語的實際內(nèi)容，在表達上做到“流暢”，內(nèi)容上做到“真實“，文采上做到”雅正“，而做到這些，沒有豐富的語言理論知識和文化背景知識，是十分困難的。例如“東西”在漢語中可以指方向，也可以指物“這是什么東西”，也可指人“他算什么東西”。這對外國人來說是不那么好理解，他甚至可能問他的導師“那你是什么東西？”被指出這樣不禮貌后，他連忙糾正“那你不是東西”……“這個東西究竟是什么東西呢？”語言學的功用十分廣泛，如軍事通用的密碼破譯與反破譯，醫(yī)學上治療口吃、失音、失語等都離不開語言。第一章語言的本質(zhì)和起源吳·特雷杰《語言分析綱要》：“語言是任意的語言符號系統(tǒng)，社會集團依靠它進行協(xié)作?！毕査肌墩Z言要略》：“人類語言是一個和其使用者的經(jīng)驗交織在一起的口說耳聽的交際系統(tǒng)。它使用按一定規(guī)則的符號，而這些符號是由任意的語言單位構(gòu)成的?！壁w元任《語言問題》：“語言是人跟人通信息，用發(fā)音器官發(fā)出來的成系統(tǒng)的行為方式。”

第一節(jié)語言是什么一、語言的定義前面我們闡述了什么是語言學，以及語言學的簡要發(fā)展歷史。那什么是語言？我們每天都在說話，這是不是語言？當然是，但這是語言的應用。在各門學科中，往往最簡單，最基本的概念是最難的解釋清楚的。關(guān)于什么是語言，從過去到現(xiàn)在的解釋不計其數(shù)，將來隨著語言學的發(fā)展，還會有新的解釋。認識語言的本質(zhì)，應當從兩個方面來說明闡述：一個是語言本身的結(jié)構(gòu)，一個是語言的基本職能。綜合這兩個方面的研究成果，對語言下了這樣的定義：“語言是一種特殊的社會現(xiàn)象，是人類的思維工具和最重要的交際工具，是一種音義結(jié)合的符號系統(tǒng)?！?/p>

語言是表達思想的符號體系，是言語能力的社會產(chǎn)物，是社會集體為了個人實現(xiàn)這一能力而獲得的必要條件總和。二、語言和言語a.語言的抽象性和言語的具體性言語不同于語言，言語是語言的實際應用，應用同一種語言的人不見得有同樣的言語。言語就是說話（或?qū)懽鳎┖吐犝f的話（包括寫下來的話）。它是把語言符號按照語言的規(guī)則排列起來表達具體內(nèi)容的。如漢語：主——謂——賓格式小王看書。小王正在聚精會神地看一本他最感興趣的書。有的語言學家將語言和言語的關(guān)系看成是哲學中的一般與個別的關(guān)系。兩者是統(tǒng)一的，又是有區(qū)別的。從具體的使用中抽象出來的實際手段是語言，這種手段應用于表達思想，交流感情，就是言語。語言存在于言語當中，言語是語言的具體表現(xiàn)形式，語言不能脫離言語而獨立存在，言語也不能脫離語言而獨立存在，言語和語言是不可分離的。抽象化、系統(tǒng)化的語言是脫離具體的說話人的感情、思想、個性而抽象存在的，也只有語言的抽象化、系統(tǒng)化之后，語言單位才能被社會接受，通過個人的組合表現(xiàn)出具體的情感。如果語言單位和各種規(guī)則只能與一定的感情思想相聯(lián)系，語言就不可能成為廣泛應用的交際工具。言語作為語言的具體運用，它有全社會共同理解的一面，更有個人具體表現(xiàn)的一面。從個人具體表現(xiàn)看，每個人的言語都是不同的，它在運用中，帶有個人的特定的口音，方言的腔調(diào)，節(jié)奏，音色，雅俗程度，選詞愛好，句式，甚至口頭禪等不同?？梢哉f，社會上有多少成員，就有多少種言語，從全社會共同理解的一面來說，盡管言語有別，但是都能互相了解，因為它是抽象語言的應用，否則也達不到交際的目的。b.語言具有封閉性，言語具有開放性語言的封閉性是指就某一種具體語言來說，它的音位、音節(jié)、詞素、詞和詞的組合規(guī)則都是有限的，固定的。語言中各個組成部分的有限性，使語言具有封閉性，也只有具有封閉性，才使掌握語言成為可能，不要在有限的生命里為掌握語言付出太多的代價。言語又具有開放性，言語是語言的實際應用，言語在應用時，按照語法規(guī)則利用數(shù)量有限的詞匯，可以造出所需要的任何句子，其數(shù)量是無限的，表達同樣一個意思可以用不同的句子來表達。數(shù)量有限的語言形式和語義內(nèi)容結(jié)合成詞素，數(shù)量有限的詞素構(gòu)成數(shù)量有限的詞語，數(shù)量有限的語法規(guī)則支配數(shù)量有限的詞語，造出無窮盡的句子。三、語言的組成部分及其基礎語言任何一種語言都是由語音、語法、詞匯三部分組成，它們稱為語言的三要素。在語言系統(tǒng)中的每個語言成分都是由聲音和意義兩方面結(jié)合而成的，缺少其中的任何一方面都不行。對于語言來說，聲音是意義的代表，也是意義存在的物質(zhì)形式；語言的內(nèi)部形式是意義，即通過一定的語法規(guī)則來組合詞所體現(xiàn)出來的意義。詞匯語言中的第二個要素是詞匯。詞匯通常被稱為“建筑材料“。通過詞的組合來表達意義，沒有詞當然也就沒有語言。另一方面，詞匯之所以能成為一大要素，還在于它能反映出語言的發(fā)展狀態(tài)，詞匯越豐富，語言也就越發(fā)達。語法語言中的第三個要素是語法。語法的重要性表現(xiàn)在詞匯只有接受了語法規(guī)則的支配，才使語言用來表達人類思想，如果沒有約定俗成的語法規(guī)則，詞匯只不過是一堆建筑材料，不能起到交際工具的作用。關(guān)于語言的基礎，斯大林在《論馬克思主義在語言學中的問題》說到：“語言的語法結(jié)構(gòu)和基本詞匯是語言的基礎”。語法和基本詞匯成為語言的基礎的原因是：①穩(wěn)固性；②決定語言的基本面貌。語法和基本詞匯成為語言的基礎主要在于：在語言的三要素中，語法和基本詞匯在歷史發(fā)展過程中是最穩(wěn)固的，還因為語法和基本詞匯是相對穩(wěn)固的，這些決定了語言成為人們千百年來共同使用的交際工具。

為什么語音不是語言的基礎？因為作為基礎，必須是一個穩(wěn)固持久性的東西，而語音一發(fā)即逝，不能保存，受到時空的嚴格局限。語法和基本詞匯還決定了語言的基本面貌。各種具體語言的不同，主要在于語法結(jié)構(gòu)和基本詞匯的不同。例如現(xiàn)代漢語與俄語的不同，現(xiàn)代漢語是雙音節(jié)詞占多數(shù)，很少詞形變化，句中的詞與詞的語法關(guān)系主要用虛詞和詞序表示。而俄語則不同，基本詞多數(shù)是多音節(jié)詞，有豐富的詞形變化體系，句子中的詞與詞的語法關(guān)系主要用詞形變化，其次才是虛詞和詞序。

作為基礎，一個是它的穩(wěn)固性，另一個則是語言結(jié)構(gòu)本身，語法和基本詞匯決定了語言的基本面貌。第二節(jié)語言是一種社會現(xiàn)象我們在第一節(jié)說過，認識語言的本質(zhì)應當從兩個方面來說明，一個是它的本身結(jié)構(gòu)，另一個是它的基本職能。我們給語言下的定義是：語言是一種特殊的社會現(xiàn)象，是人類的思維工具和最重要的交際工具，是一種音義結(jié)合的符號系統(tǒng)。這一節(jié)我們主要講語言是一種特殊的社會現(xiàn)象。關(guān)于語言的本質(zhì)，有種種不同的看法，有的人認為是一種社會現(xiàn)象，有的人認為是一種自然現(xiàn)象，有的人認為是一種個人現(xiàn)象，還有的人認為是心理現(xiàn)象，種族現(xiàn)象，階級現(xiàn)象等等。一、語言的本質(zhì)是社會性的語言的本質(zhì)是社會性的。a.語言和社會的分離語言是隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。人類從動物界分化出來后，就采用集體的活動方式，這迫使人類必須產(chǎn)生一種用來交流的語言，也只有產(chǎn)生了語言，這個群體才能維持，才能夠主動改造自然，發(fā)展自己。而其他的動物，雖然也能用一些喊叫和一些動作，表示饑餓，恐懼，喜悅，生氣等感性欲望，但它沒有以語法結(jié)構(gòu)和基本詞匯為基礎的真正的語言，即使是落后的民族，像美洲，非洲，大洋洲以及太平洋上的一些島嶼，它們都有自己的語言。斯大林在《馬克思主義與語言學問題》中說到：“歷史上沒有一個人類社會，即全是最落后的，能夠沒有自己的有聲語言?！闭Z言作為一種特殊的社會現(xiàn)象，不僅隨著社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，而且還表現(xiàn)在它隨著社會的消亡而消亡。在宋朝時期，我國西北部有一個西夏國，它有西夏語，西夏文，但后來說西廈語的黨羌族與其他民族融合了，西夏語漸漸消亡。南北朝時，說鮮卑語的鮮卑人曾經(jīng)一度在中國北部稱雄，后來，鮮卑族與漢族漸漸地同化了，鮮卑語也消亡了。像這種由于不再為人們所使用，因而停止了發(fā)展，逐漸為人們所遺忘的語言，稱之為“死語言”。語言隨著社會的消亡而產(chǎn)生消亡，反過來，社會也不能沒有語言。語言是人類區(qū)別于其他動物的一個重要標志，而且有了語言，人的祖先——類人猿才最后變成人，組成了人類社會，沒有語言，人不能組成社會，不能協(xié)調(diào)活動，不能在生產(chǎn)行為中獲得成功，也不能思維，不能鞏固傳授經(jīng)驗、知識。b.語言的民族性語言的社會性不僅體現(xiàn)在語言與社會相互依存的普通關(guān)系上，而且還非常具體地體現(xiàn)在不同的社會，不同的民族、部落有不同的語言。語言的社會性在這一點體現(xiàn)得非常鮮明，同樣一個事物，在不同的民族，部落里為什么語言形式會不同？而同樣的語音形式，所指的事物為什么也不一樣？在語言中，語音形式與語義結(jié)合并不是必然的，并不是整個人類社會統(tǒng)一的，而是根據(jù)具體的不同的民族部落中約定俗成的，這種約定俗成只有本民族，本部落的人能夠接受，離開了這個部落、民族，這種約定俗成就不起作用。相同的聲音卻表達不同的意義，例如“累”(lei)，我們表達的意義是精神或肉體上的疲倦，而在英語中，它表達的卻是放下的意思（tolay），漢語中的（lajiao）辣椒，而日語的とぅがらし卻是指“無線電”。在同一種語言里，同樣的聲音也能表示不同的幾個意義。漢語（shu）可以表達“書，梳，輸，淑，舒”等意義，英語中的band可以表達“帶”、“繩”、“銅管樂隊”等意義。同一種語言的同一意義可以用不同的聲音來表達，例如“水泥”在方言里或舊小說里它又叫“洋灰”、“水門汀”，英語中的“開始”可以用“tobegin”，tocommence表示。從不同的民族，不同的社會有不同的語音與語義的結(jié)合，即使是同一民族、同一社會里也有不同的語音和語義的結(jié)合，可以看出語言是與社會的約定俗成密切相關(guān)，社會性很突出，是一種社會現(xiàn)象。二、語言并非是一種自然現(xiàn)象語言是一種社會現(xiàn)象，為什么有人說它是自然現(xiàn)象或其他現(xiàn)象呢？看問題的角度不一樣，當然結(jié)論就有可能不同。丹麥的一個語言學家拉斯克（Rask），他是歷史比較語言學的奠基人，他認為語言是一種自然現(xiàn)象。德國的施萊赫爾也把語言學看成是有機體，企圖用生物學原則來研究語言的發(fā)展與分類，他是自然主義語言學的創(chuàng)立者，他說過：“語言是屬于自然界的范圍。”我們認為語言有自然屬性，但并不是一種自然現(xiàn)象，人類的語言的物質(zhì)外殼是聲音，是由物體振動發(fā)出來的，從這一點看，人類的語音是一種自然現(xiàn)象的聲音。但是，人類語音不是普通的自然界聲音，只有有表達意義的，由人類發(fā)出的聲音才是語音；其次，人類的語音并不是自然界中隨意的聲音，它有嚴格的音位系統(tǒng)，它是由人類社會約定俗成的。雖然人類有共同的發(fā)音器官和大腦結(jié)構(gòu)，正常人都有發(fā)出各種音的本能，但不同民族的語音往往有不同的特點，如芷語和蒙古語有顫音，閃音（r），而漢語普通話則沒有；漢語，狀語，傣語有聲調(diào)，而蒙古語，維吾爾語，哈薩克語，朝鮮語都沒有，這些差別并不是人的生理結(jié)構(gòu)有什么不同，而是社會習慣造成的，所以說語言有自然現(xiàn)象是不正確的。有的人看到語言也有產(chǎn)生，發(fā)展，死亡的過程，就認為它跟生物一樣，是一種自然現(xiàn)象。其實語言的產(chǎn)生，發(fā)展和死亡完全受社會制約，跟生物的生長老死根本不同。生物產(chǎn)生第二代后，第一代還可以存在，甚至幾代并存，語言則不行，一種語言演變成新的語言或者分化為幾種新語言之后，它本身就不存在了，語言不可能新舊并存。生物都有一定的壽命，有生必有死，而語言的“死亡”則只有一種可能性，漢語至今已有五千年的歷史了，而且還會繼續(xù)存在下去。生物死亡以后不再復活，而語言不然，它可以復活。如猶太人分散到世界各國以后，希伯來語實際上“死亡”了，二戰(zhàn)以后，猶太人建立以色列國，希伯來語也跟著復活了，可見語言的“死亡”和生物的死亡是不一樣的。三、語言并非是個人現(xiàn)象有的人認為語言是一種個人現(xiàn)象。19世紀后半葉有些西方的語言學家認為語言表現(xiàn)為具體的人說話和寫文章。個人心理主義語言學派認為，個人心理活動是語言發(fā)展的主要原因。德國的勃魯格曼、保羅、福斯勒爾都認為語言是個人的心靈表現(xiàn)，甚至提出每個人都有自己的語言，有多少人就應當區(qū)分出多少種語言。作為一種交際工具和思維工具來說，語言必須是全社會的，必須是能夠被別人理解和接受的，否則語言不可能成為交際工具或思維工具，任何語言都是適應社會需要而被創(chuàng)造的，而且是經(jīng)過許多時代由全社會創(chuàng)造出來的。個人由于自身成長過程形成的習慣，或者為了某種特殊的需要，在寫作或說話時較多地應用方言成分，古語成分，甚至臨時創(chuàng)造一些成分，但這也不是毫無限制的，他不能夠隨便違反公認的語言習慣，否則他的表達將是不規(guī)范甚至是令人無法接受理解的。從個人的學會和運用語言的過程上看，語言的社會性更加明顯。人只有在社會中才能夠?qū)W會說話，離開社會集體是不會說話的，印度的“狼孩”還有“豬孩”就是一個很好的例子。人說哪一種語言也是社會所決定的。語言的社會性并不否認語言的個人特點。社會中的每一個人不論說話，還是作文都有自己的特點，這種特點表現(xiàn)在兩個方面：一個是對語言材料的選擇和應用，這是個人語言特點的主要方面；二是每個社會成員在運用語言時會不同程度地超出已有語言材料和語言規(guī)則的范圍。個人在語言發(fā)展中的作用。一些著名的政論家，文學家里，他們使用的規(guī)范化語言對語言的應用和發(fā)展有相當重要的作用。他們使用的語言，是對現(xiàn)存的語言材料的加工，整理，規(guī)范，以促進語言的發(fā)展，但總的來說，無論是偉人還是一般人，他們使用的語言是全社會的。四、語言是社會性的實驗證明語言的社會性還可以從語言是否人類獨有，人類語言能力的發(fā)展這個方面來論證。這里就要從兩個方面來考察：（一）兒童能否在沒有任何語言輸入的情況下，依靠本身天生的能力創(chuàng)造某種語言系統(tǒng)；（二）能否教一些大腦缺乏語言專門化功能的物種，如猿類，學會人類語言。為了回答以上的疑問，西歐一些心理學家，哲學家，社會學家長久以來注意研究那些在人類社會以外長大的野孩或狼孩。1724年，在德國漢諾威發(fā)現(xiàn)“野彼得”。但被發(fā)現(xiàn)的兒童多數(shù)是6歲以上，他們被發(fā)現(xiàn)時均不會說人類語言，回到人類社會后均能學到一些，但不能像正常人一樣流利地運用，這些說明了人類只有在語言社團里才能學到語言，還未回答能否依靠自身創(chuàng)造出某種語言系統(tǒng)。1977年，美國賓夕法尼亞的研究人員終于有了突破。他們記錄了6個聾孩（其父母均有聽覺）發(fā)明手勢語的過程，說明語言能力是如何獨立地發(fā)展出來的。這些兒童語言發(fā)展階段與會說話的正常兒童一樣，先單詞話語，后雙詞話語，爾后才是更復雜的句子，語言句子發(fā)展反映了他們一般思維能力的成熟程度，正常兒童在相同年齡也達到同樣階段，所不同者是前者運用手勢，后者運用有聲語言。與正常兒童一樣，談話內(nèi)容最早是關(guān)于動作和方位，然后是關(guān)于屬性，最后才是動作的承受者和動作的手段。研究結(jié)果表明，就是在惡劣環(huán)境里，兒童都有某種自然傾向和能力去發(fā)展一種自成體系的交際系統(tǒng)，這種應付能力使人們得出這樣的結(jié)論：就是在語言沒有準備的情況下，人類都準備學習語言，這種語言能力應當說是人類的一種屬性，是人類演化的一大成果，但是要把這種能力發(fā)揮出來必須具有一定的條件，那就是人類社會，這個也從一個方面證明了語言和社會不可分離。教黑猩猩五十年代，一對美國夫婦訓練一個小黑猩猩學說人類語言，花了六年的時間才教會它發(fā)出四個像英語的聲音，說明猿類的發(fā)音器官并沒有說人類語言的生物基礎。六十年代，另一對美國夫婦汲取教訓，用二十二個月的時間教會另一頭猩猩手勢語三四十個詞，這頭黑猩猩不但能夠恰當?shù)厥褂眠@些詞，而且能用它來表達概念。這些試驗表明：（1）黑猩猩都能掌握符號，不但能對符號作出反應，而且能夠理解符號所概括的概念。“狗”看到狗的圖畫或聽到狗的吠聲，都會作出“狗”的手勢?！伴_”聯(lián)系開門的動作來學“開”這個詞，但學會后能用手勢要求打開容器或打開水龍頭。有的語言學家認為只有人類語言才有移位作用，可是試驗表明有些黑猩猩能夠運用符號來談論當時當?shù)夭淮嬖诘氖挛?。懂得“巧克力糖”和“顏色”兩個符號，但不懂得“褐色”，告訴它褐色就是巧克力糖的顏色，看到“拿褐色”的兩個符號，就能從一堆顏色不同的小圓盤找出褐色的小圓盤。

（2）黑猩猩還有組合符號的能力辨認語序lucy（黑猩猩）知道Roger撓癢Lucy和 Lucy撓癢Roger的不同

Sarah（黑猩猩）能夠?qū)W會復雜一點的并列結(jié)構(gòu)

Sarah香蕉提桶放Sarah餅干盤子放甚至能對簡略的形式作出反應：

Sarah香蕉提桶餅干盤子放思考：能否從黑猩猩學會一些人類的手勢語就推翻語言是人類獨有的論斷？

（1）人類語言能力指的是什么？界限在哪里？語言學家并沒有取得統(tǒng)一的意見。（2）試驗表明黑猩猩能夠?qū)W到手勢語，但也表明黑猩猩學不到人類的有聲語言，這說明人類獨有一套完善的發(fā)音器官和專門化的肌肉系統(tǒng)，說明人類具有分析語言輸入并將其與頭腦中的語法和語義結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來的能力，而且通過聽說這種途徑來實現(xiàn)這種能力的。（3）黑猩猩通過強化手段學到手勢語，使用手勢語時具有強烈的實用的目的——從人類身上獲得實物或照顧，但并不能用手勢語來達到認識的目的。幾歲的兒童都愛用語言來了解周圍的世界，發(fā)現(xiàn)周圍的世界，人類語言和認識能力緊密相連，隨著認識的不斷深化，我們使用的句法結(jié)構(gòu)日益復雜，而黑猩猩由于沒有這種需要，“語言能力”只能局限在較低的水平上。

從大腦來看，嬰孩只有成人的24%，黑猩猩則是成年黑猩猩的60%。人類大腦增長速度較快，人類是在大腦走向成熟這個階段習得語言和認識世界的。黑猩猩不能說人類的語言，除了缺乏生物基礎外，還由于它沒有人類社會的基礎，生活在自己種群中的黑猩猩不能產(chǎn)生和自發(fā)使用人類語言，有些能夠?qū)W到，是和人們苦心孤詣的努力是分不開的。這如同我們有些口技演員經(jīng)過訓練而能夠逼真地摹仿馬獸叫一樣，不能因為口技演員的摹仿可以亂真，而說鳥獸叫并非鳥獸所獨有，也不能因為黑猩猩能夠使用一些人類的手勢語而推翻語言是人類獨有的結(jié)論一樣?！胞W鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸”（《禮記》）人類語言與動物語言有著本質(zhì)上的差別：1.人類語言具有音位系統(tǒng)，語素以及語素組合規(guī)則和組合模式，可以通過組裝來表達人類想要表達的內(nèi)容，而動物的語言不具備這三個要素，若把音位系統(tǒng)與“語素”也包括進語法，可以說人類是語法的動物，而其他動物則不是語法的動物。2.人類語言具有文化上的歷史繼承性，語言本身也有歷史上的發(fā)展變化，而動物的鳴叫沒有繼承性和變化發(fā)展。3.人類語言是后天習得，而動物鳴叫是先天具備。雖然我們并不否認語言應用中的個人色彩和個人作用。第三節(jié)語言是人類的交際工具和思維工具一、語言是人類最重要的交際工具語言的基本職能是充當交際工具，斯大林說過：“語言是手段工具，人們利用它來彼此交際，交流思想，達到互相了解?！标P(guān)于語言是交際工具問題主要解決這樣兩個問題：（1）語言的全民性是不是存在著階級語言，階級對語言的影響。（2）語言是最重要的交際工具非語言的交際方式，人類之外動物是否存在語言。語言的全民性問題就是要解決，否認語言是階級語言，我們雖然也有講“什么時代唱什么歌”，“什么階級說什么話”，“我們和反動派沒有共同的語言”。其實我們不能將語言和文化，思想意識混為一談，在現(xiàn)存的階級社會里，當然有資產(chǎn)階級文化和無產(chǎn)階級文化的區(qū)別，有資產(chǎn)階級思想和無產(chǎn)階級思想的對立，但是作為傳達不同階級的思想、感情、文化意識的形式——語言是沒有階級性，語言一視同仁地為封建階級、農(nóng)民階級，為資產(chǎn)階級，工人階級服務，不然，沒有共同的交際工具，不同階級怎么進行互相攻擊，互相指責，各個不同職業(yè)、年齡的人怎么進行對話，各個不同時代的人怎么繼承發(fā)揚前人遺留下來的東西。語言的全民性可以從語言的創(chuàng)造者本身和語言的服務對象來看。語言是人類經(jīng)過千百萬年的共同努力創(chuàng)造出來的，它不是某個階級創(chuàng)造出來的，而是人類的全體成員共同創(chuàng)造出來的。在人類原始時代，并沒有什么階級，當然也談不上語言有階級色彩，語言的服務對象是社會各個成員，并沒有單獨為某個階級服務，并不存在著無產(chǎn)階級語言或資產(chǎn)階級語言。在階級社會中，思想交流不只局限于本階級內(nèi)部，階級與階級之間也同樣要交流思想，否則就無法進行社會生產(chǎn)和組織社會生活，也無法進行階級斗爭。階級的產(chǎn)生是在一定的歷史時期里，而消亡也會在一定的歷史時期里。從階級本身來說，它并非同人類共始終，所以語言是不成立的有階級性的說法是不對的。一個社會是靠統(tǒng)一的語言把全社會成員結(jié)合在一起的。我們否定語言有階級性，并不否定階級試圖對語言產(chǎn)生影響。就語言本身來說，確實存在著階級對語言的影響，像“階級習慣語”體現(xiàn)了階級對語言所施加的影響，但階級習慣語是全民語言的極少部分，而且隨著時代的更替，這種習慣語將消失掉。我們承認語言中的確有階級的烙印，除了所說的階級習慣語，還有就是不同的階級具有不同的常用詞語或不同的積極詞匯，像在母語中夾加著一些外語，或一些古文言，口頭禪。過去的資產(chǎn)階級或知識分子甚至一些中學生，稱呼對方動不動用密斯特（mister）密斯（miss）手杖叫做“斯提克”等。法國的“客廳語言”故意用種種拐彎抹角的說法，用和大眾語言不同的的詞語來表達自己的高雅，但這些各個不同階級施加給語言的影響，其壽命都不長，通用范圍非常狹窄，離開了這一階層或集團別人根本就聽不懂，不能用于交際，因此很快就消失了。語言仍是全民的通用交際工具，也只有大家聽能接受的共同語言才能成為交際工具。語言是人類最重要的交際工具。在日常生活中，我們可以看到除了語言外，還有其他的交際方式，像“體態(tài)語”、“電碼”、“數(shù)學”符號，紅綠燈，旗語等等?！绑w態(tài)語”一詞來自“身動學”。一些學者對人的手勢、身勢、面部表情等無聲語言進行研究，產(chǎn)生了“身動語”。身動學家發(fā)現(xiàn)人的手勢，身勢和面部表情也能夠向別人傳遞信息，把通過體態(tài)語相互傳遞信息的過程稱作非詞語交際。體態(tài)語也可以交流思想，也可以表示態(tài)度和關(guān)系，例如說話的位置和姿態(tài)表示說話者之間的社會關(guān)系和態(tài)度。體態(tài)語也是隨著時間的推移發(fā)生適用范圍大小的變化，意義的轉(zhuǎn)移，像打躬，作揖，欠身等一些中國的禮節(jié)現(xiàn)在很少用了，而握手，鼓掌等流行開來。有時同一種動作在不同的民族里意義不同，多數(shù)民族點頭表示同意，搖頭表示不同意，尼泊爾人則反之。體態(tài)語表示思想，表達感情，但它的表達的思想內(nèi)容是非常有限的，一般只限于肯定，否定和簡單的數(shù)量，日常生活中的一些簡單意思，如招手為“來”，擺手為“去”。體態(tài)語表示的感情關(guān)系和態(tài)度，有時是語言所不能代替的?？梢杂谜Z言來描述的方法來進行，但這種直接的作用是無法達到的。語言的交際作用當然是最重要的，尤其是它的跨越時空局限更是任何工具都無法比擬的，語言從整個歷史發(fā)展過程來看，它是人類最重要的交際工具。其他的像電碼，數(shù)學符號，旗語等交際方式，首先它們是在語言的基礎上建立起來的，是語言的一種代用品輔助方式而已，而且要掌握這樣的交際方式要經(jīng)過專業(yè)訓練的人才行，它并不是人人都可以理解的，就是說它們的適用范圍很窄，不可能代替語言作為交際工具，從來沒有一個社會不用有聲語言，而僅用手勢，繪畫，音樂來互相交際，語言以外的表情達意的手段不過是語言的輔助工具而已。人類以外的動物是否存在語言，我們的回答是否定的，這是將人類的語言，與動物用來表情達意的聲音作比較后得出結(jié)論的。和人類相比較，動物之間要互相傳達的感情、信息很少，因此，它只是用身體的動作，叫聲，顏色，氣味及它本身發(fā)出的微電波予以表達，而人要表達感情，交流信息則復雜的多。動物傳達信息的聲音和動作是先天的，只要是同一種類的動物，它的聲音和動作大致是一樣的，人的語言是后天的，離開了社會群體就不可能掌握語言。動物用作交際工具的聲音是不可分解的，分不出音節(jié)、語素，更談不上詞匯、語法，而人的語言是音節(jié)分明的，是語音、語法、詞匯的統(tǒng)一，隨著社會的發(fā)展變化而發(fā)展變化。在動物中黑猩猩是最聰明的，在本世紀初曾經(jīng)認為黑猩猩這樣的靈長目動物之所以不會說話，原因在于它們的“社會”發(fā)展水平太低，因此，如果有意識地對猩猩進行培養(yǎng)，它們有可能和人一樣說話，但科學家，心理學家的多年心血研究成果令人失望，猩猩的喉頭結(jié)構(gòu)和人類不一樣，不能像人那樣說話，黑猩猩的大腦語言功能不如人類發(fā)達，可見人類以外的動物沒有語言，也不可能學會人類的語言。二、語言是人類的思維工具1.思維必須在語言材料的基礎上進行語言與思維的關(guān)系問題，是一個重大的理論和實際問題。一般認為語言與思維密切聯(lián)系，不可分割。但語言與思維畢竟是兩種現(xiàn)象，現(xiàn)在隨著心理學，神經(jīng)學的發(fā)展，對思維有了更具體的了解認識，過去只是籠統(tǒng)地說明語言不僅是交際工具，而且也是思維工具，現(xiàn)在則指出只有在進行抽象思維時，語言才成為工具。思維有三種：（1）直觀動作思維，思維時直接感知對象，并通過思維者自身的動作去影響思維對象的思維活動，像機械工程師對圖紙，汽車修理工對汽車，駕駛員對紅綠燈。（2）形象思維，思維時喚起表象并在想象中對表象進行加工改過的活動，如藝術(shù)家和文學家對形象的想象，加工。我們?nèi)ヒ娨粋€人，在頭腦中想象它是如何迎接我們。（3）抽象思維，以語言為工具，這用邏輯形式（概念，判斷，推理）來進行思維活動。從發(fā)生學的角度看，前兩種思維是非語言思維，像還沒有學會說話的孩子將所有植物、動物、衣服等等進行歸類，能夠?qū)⑻鹤永^來取得毯子上的玩具，一些高級動物，如黑猩猩，用干樹葉咀嚼成海綿狀去吸嘴巴無法吸到的樹洞積水，或者用去掉樹葉的枝干去釣樹洞里的白蟻，像這樣用直觀動作和表象思維的能力不需要語言的參與。關(guān)于語言和思維的關(guān)系，人類很早就認識到，尤其是馬克思和恩格斯。馬恩很早就說過：“語言是思想的直接現(xiàn)實”，斯大林也說過：“不論人的頭腦會產(chǎn)生什么樣的思想，以及這些思想在什么時候產(chǎn)生，它們只會在語言材料的基礎上，在語言的術(shù)語和詞句的基礎上才能產(chǎn)生和存在。”這說明了一個正常的人，不論在什么情況下，都不可能脫離語言材料進行思維，而且這種語言材料通常都是母語。無論我們在計劃行動，解答問題或是自我反省時，都要有語言的參與，不要以為沉思默想就可以脫離語言材料，科學家們做過試驗，將電極裝在受試者的下唇或舌頭上，然后讓他算一個簡單的算術(shù)題，一次用口算，一次用心算，結(jié)果在這兩種情況下，言語器官的動作的電流記錄是相同的，這說明了沉思默想的時候，人也在說話，只是沒有出聲而已，但同樣是在用語言進行自我思考。關(guān)于“外部語言”與“內(nèi)部語言”：言語有說出聲來的言語和只有發(fā)音動作而不說出聲來的言語的區(qū)別，前一種言語叫做外部言語，后一種言語為內(nèi)部言語。無論是內(nèi)部言語還是外部言語，都是對某種語言的運用，在本質(zhì)上內(nèi)部言語和外部言語是一致的，都是在對客觀事物做出判斷，進行推理，形成思想，都在進行交流，或與對方或與自己。但內(nèi)部與外部畢竟有別，內(nèi)部言語往往不那么連貫，完整，而比外部言語粗糙，簡略，從內(nèi)部到外部有一定距離，內(nèi)部到外部的過程同時也是一種整理思想的過程，為了整理自己的思想，我們往往將想到的東西寫在紙上或者口說出來，寫出或說出之后，我們往往會感到，思想比原來更條理化更清楚。我們有時會覺得“詞不達意”或批評別人的語句“有語病”，在很多情況下，這類現(xiàn)象的產(chǎn)生并不是因為人們有了清楚的思想內(nèi)容但找不到詞句來表達，而是因為思想本身就不清楚或者有錯誤，也就只好那么表達。2.語言和思維是兩種不同的現(xiàn)象我們不能割裂語言和思維，但將它們混同起來也是不對的，語言和思維畢竟是兩種不同的現(xiàn)象。思維與語言并非一一對應，語言中實詞表達具體概念，而虛詞并不表達具體概念，同一個思維對象可以用多種的表達方式，例如“父親”這個概念，有“父親”“爸爸”“爹”“老子”“老頭”等等。另外，詞組也可以表達概念，“帝國主義”是一個詞，“資本主義發(fā)展的最高和最后階段”，則是詞組，但它們表達同一概念。表示判斷的一般是單句，但單句并非都表示判斷，疑問句，感嘆句，祈使句一般不表示判斷，而多義句的出現(xiàn)則可以表達好幾個判斷，“她在火車上畫畫”，可以理解“她坐在行走的火車中畫畫”和“她在停著的火車上的車廂或什么地方畫畫”。推理與復句也不是完全一一對應，在演繹推理上語言表達存在著省略大前提或小前提或結(jié)論的現(xiàn)象，如“星期六不上課，今天星期六”這個演繹推理，就省去了結(jié)論“所以今天不上課”。語言和思維還有一個根本的區(qū)別，即思維是各民族共同的，語言則有民族特點。思維是人腦一種特殊的機能，是運用概念，判斷，推理等形式反映客觀事物的過程。語言的職能是把思維活動的結(jié)果（思想）用詞和句子記錄下來，使思想成為可以理解的東西，思維機能是任何一個正常人都有的。思維規(guī)律（表現(xiàn)為邏輯形式）是全人類是共有的。人類的語言多種多樣，不同民族往往有自己獨特的語言，無論在詞匯方面，還是在語法方面，因而說不同語言的人要進行交際，交流思想，需要通過翻譯。例如“10000”這個數(shù)目，漢語是“一萬”，維吾爾語說成“十千”，布衣語；苗語，漢語說“我吃飯”，而哈尼語，彝語說“我飯吃”，這是語言表達中的一個非常明顯的民族特征。語言是思維的工具，我們要認識它們的依存關(guān)系，同時又看到兩者的區(qū)別，這對我們學習語言和研究語言有實際意義，要提高語言修養(yǎng)，就應當結(jié)合思想鍛煉，思想混亂，語言不可能清晰，思想分離，語言不可能豐富，另一方面，也應當看到，思想鍛煉畢竟不能代替語言訓練，一些內(nèi)容正確和重要的東西，可能被表現(xiàn)的缺乏條理，晦澀難懂，一些有豐富生活經(jīng)驗的人寫出的東西，可能干癟氣味。語言修養(yǎng)的提高反過來對我們思想精密化，條理化也有很大的幫助，復雜的思想光存在腦子里還不容易完全成熟，只有清楚地說出來或?qū)懴聛?，才能完全明確，說話和寫文章往往是明確而完整的思想形成過程，努力學會和應用準確的語言表達思想，不但有助于別人了解自己，而且也有助于了解自己的思想，把模糊的變?yōu)榍逦?，把零亂的變?yōu)橄到y(tǒng)的。第四節(jié)語言是音義結(jié)合的符號系統(tǒng)

一、語言的符號性符號是指代某種事物的符號，這些標記大多由實物充當，我們稱之為實物符號，通常是一些聲音，光線，顏色，圖畫，旗子，電碼等，它們表達了一些社會約定俗成的意義。符號用作傳遞信息，它本身是一種代替關(guān)系，用一定的可以感知的東西代替另一種東西或一定的思想。它由形式和內(nèi)容兩部分構(gòu)成的結(jié)合體，形式就是人的感覺器官可以感知的，或由視覺，或由聽覺、觸覺（盲文）感知，內(nèi)容則是形式所表達的意義，形式是代替者，意義則是被代替者。例如紅綠燈，紅燈表示“禁止通行”，這是一種視覺符號，表達我國的交通規(guī)則的某一項規(guī)則，“紅燈”是形式，是代替者，“禁止通行”這個是意義，是被代替者，綠燈則表示“放行”這個意義，它由“綠燈”這個形式來代替。語言也是一種符號。語言的符號性一般指語音外殼及其意義內(nèi)容之間的相互關(guān)系的性質(zhì)。詞也是社會約定俗成的一種符號，詞是用一定的聲音形式符號去標記某種事物，這一聲音形式就代表了該事物，從而獲得意義。例如“人”“ren”，我們要表達與動物相區(qū)別的高度發(fā)達的生物“人”時，用“ren”這個聲音形式來標記它，從而“ren”這個“聲音形式”就是獲得意義——能制造工具并能使用工具進行勞動的動物。這種代替與被代替是完全任意的，是由社會約定俗成的，但經(jīng)社會公認后就不能隨意義改變了。語言就是由這種代表事物或現(xiàn)象的符號構(gòu)成的一個符號體系，不同的語言存在著不同的符號體系。一個人掌握了某種語言符號及其組合規(guī)則，他就是已經(jīng)掌握了這種語言，可以運用它來同別人交際了。二、語言符號的特點人類社會生活中符號的種類很多，一般可以分為語言符號和非語言符號，這是我們?yōu)榱苏J識語言符號的特征而進行的人為分類。語言符號和非語言符號因為都是交際工具，所以它們有共同的特點。（一）語言符號和非語言符號的共同特點1.任意性和規(guī)定性任意性是指符號的表示者和被表示者之間的關(guān)系是任意的，兩者之間沒有必然的聯(lián)系。語言是一種符號，語言表達與意義內(nèi)容的結(jié)合并不依賴因果關(guān)系，每一種語言均由習慣而定。例如“能制造工具并能使用工具進行勞動的動物”，我們漢語用“ren”來表示，英語用“human”來表示。這種符號與意義的聯(lián)系是非本質(zhì)的，任意的，但是一旦確定下來，為社會所公認，則變成了規(guī)定性，大家都得遵守，語言符號和非語言符號都是這樣。2.共同的社會功能語言符號和非語言符號都是作為交際工具服務于社會的，它們廣泛應用于通訊、交通、商業(yè)等方面，有的甚至是國際性的，例如紅色汽車是消防車，綠色汽車是郵政車，白色帶有紅十字的是救護車，“SOS”是國際緊急呼叫信號。3.系統(tǒng)性（層級關(guān)系<組合關(guān)系和聚合關(guān)系>）語言符號與非語言符號既然是作為交際工具來應用的，因此它們內(nèi)部的各個組成成分必然要自成系統(tǒng)，要能夠組合來表示一定的意義。只是語言符號與非語言的系統(tǒng)復雜程度，發(fā)達水平不一樣而已，但它們內(nèi)部均自成系統(tǒng)。系統(tǒng)性（語言符號的系統(tǒng)性）a.線條性語言的線條性是指交際過程中，語言符號或者作為符號的形式的聲音，只能一個跟著一個依次出現(xiàn)，隨著時間的推移而逐漸延伸，決不能在同一時間里說出兩個符號或兩個聲音。線條特征主要是針對像地圖、圖解、繪畫、照片等平面特征來說，地圖、圖解，各種圖表，不管從空間的哪一點來說都是可以的，而語言符號如口語，我們不可能在同一瞬間發(fā)出兩個以上的音，文字符號也是像線條一樣被寫和讀出來，只不過沒有口語那樣嚴密的線性而已，我們可以翻到前面重讀，也可以跳行讀，但無論是口語，還是書面語，語言基本上是線性的。b.層級性

上層語素詞短語句子語言的層級性{

底層音位音節(jié)音位→語素→詞→句子幾十→成千→成萬→無窮

一種語言的音位數(shù)目一般只有幾十個，但為數(shù)不多的音位卻可以組合成很多的音節(jié)。如某種語言有四十個音位，組合的長度最多是四個音位，那組合的音節(jié)可能達到260多萬個。c.組合關(guān)系和聚合關(guān)系語言的線條性決定了口語中必須一個音節(jié)一個音節(jié)地說出來，書面語必須是一個字一個單詞地寫出來?！M合關(guān)系我看電影他做作業(yè)你們打排球代詞動詞名詞↓聚合關(guān)系這是由三個詞組合而成的句子，這三個詞的組合是有一定條件，“我看電影”不能組合成“電影看我”。但是可以用其他的詞來代替，如“我”可以換成具體的人，或“他”“他們”“我們”等等，所以，句子上的詞，或者語言的每一個詞都處在既可以處在和別的詞組合又可以和別的詞替換這樣兩種關(guān)系之中。符號和符號組合起來的關(guān)系稱為符號的組合關(guān)系，如“我看電影“三個詞之間的組合。符號和符號在某一個環(huán)節(jié)可以互相替換，這些互相替換的符號往往有某種共同的作用，能夠自然地聚合成群，它們彼此之間的關(guān)系叫做聚合關(guān)系。語言符號和非語言符號系統(tǒng)的各個符號可以進行排列組合，以表達各種意義，每種符號系統(tǒng)中的符號都是有限的，例如國際音標中的元音，輔音的數(shù)目是極其有限的，而通過國際音標中的元音、輔音的組合，可以標出世界上任何一種聲音，包括打鼾，咳嗽，怪腔怪調(diào)等，非語言符號例如軍隊中的號聲，它通過聲音的長短，高低可以排列組合成起床號，集合號，熄燈號，沖鋒號等等。（二）語言符號與非語言符號的區(qū)別1.語言符號是第一性的，非語言符號是第二性的，非語言符號是在語言符號的基礎上形成的，是人們掌握了語言之后彼此商議決定的，非語言符號只有在事先約定好的情況下才能起作用，才具有意義，非語言符號離開語言，不翻譯成語言，就不能表達思想。2.語言的唯一物質(zhì)形式是聲音，語言的聲音是現(xiàn)實中的第一次符號化，文字是語言的第二次符號化，是符號的符號，而非語言符號的物質(zhì)形式非常廣泛，可以是聲音，光線，顏色，具體實物，實物的姿態(tài)等等。（比賽中的槍聲和笛聲，航海中的燈塔，表示方向的箭頭等，都是各種各樣的物質(zhì)形式）3.語言符號使用范圍廣，不受時空限制。語音雖有一定的限制，但文字可以保留數(shù)千年，而且語言符號廣泛服務于社會中的各個領(lǐng)域。非語言符號相對的使用范圍比較狹窄，要受時空限制，況且，非語言符號只是在特定的環(huán)境，為一定的集團、人服務，離開這個環(huán)境不具備某些專業(yè)知識的人很可能就看不懂。4.語言符號有多義性。多義詞現(xiàn)象很普遍，而非語言符號則是單義的，沒有多義性，非語言符號一般的不允許對其意義內(nèi)容作任何附加的解釋，并且不隨著具體執(zhí)行功能的環(huán)境變化而變化。像“紅燈”對司機來說只能意味著停車。5.語言符號是不斷變化發(fā)展的，而且日益復雜，而這種變化和發(fā)展是有規(guī)律的。非語言符號也有變化，但總的來說變化不大，某種實物符號被確定為表示某個意義后，一般不輕易改變，即使有變化，也談不上發(fā)展，更談不上發(fā)展的規(guī)律性。第四節(jié)語言的起源在語言學史上，語言的起源問題很早就引起人們的注意，但至今未能解決的一個問題。美國語言學家維特尼（whitney）提出過一番令人喪氣的評論，他說：“在語言學中，沒有一個論題像語言的起源這樣曾被各派大小學者頻繁地詳盡地討論過，沒有一個論起像語言的起源被討論得多而收效少……除了作者本人以外，沒有個人肯相信，因此，這個問題在一般神態(tài)清醒的語言學者中得到一個很壞的名聲?！贝_實的，原始的語言早已消亡了，現(xiàn)在對原始語言的研究在人類學、考古學的發(fā)現(xiàn)的基礎上，用生理解剖的觀點進行推論，整個研究都建立在推論之上，這種推論都有相當一部分是作者的想象和構(gòu)思，因此，它很難讓大家能夠相信。每一種所謂的語言起源學說本身都存在著無法證實假設，無法構(gòu)成嚴密的體系的缺陷。正因為語言的起源的問題很玄，在1886年巴黎語言學會，在會章中明確地規(guī)定了它將不報導，也就是不討論什么有關(guān)語言的起源問題。有的語言學家干脆就認為語言的起源問題不屬于語言研究的范圍，有的教科書干脆也就不介紹語言的起源問題。一、什么是語言起源問題廣義的語言起源問題有兩個方面，一個是人類的語言是怎么產(chǎn)生的，另一個是具體的語言的來源。我們所講的語言起源問題是指人類的語言，是指人類什么時候和怎樣開始說話的，而不是某種具體語言是什么時候產(chǎn)生的。在具體語言研究上，世界上已經(jīng)查明的5651中語言，每種語言都有自己的來源和歷史，但是大部分語言還沒有得到很好的研究，它們的來源還沒有搞清楚，搞清楚的只是一些大的語種，如印歐語系諸語言，英語、法語、德語、俄語等等。另外，語言的起源與文字的產(chǎn)生也是兩回事。語言的起源是研究人類什么時候會說話和怎么說話的，跟文字的產(chǎn)生完全不同，語言的產(chǎn)生有幾十萬年的歷史。這算是很保守的估計，而文字的起源呢，至多不超過五千年。人類是什么時候會說話與小孩子會說話也是兩回事，嬰兒的出生本身就具備了父母身上遺傳下來的說話的能力，它有正常的發(fā)音器官。而且嬰兒從出生之日起，就置身于一個語言的環(huán)境里。人類這種高度發(fā)達的語言表達能力的環(huán)境影響及其天賦的作用，使嬰兒很快就能和周圍的人進行最初的信息交流。而原始人的發(fā)音器官既不健全，也不存在著什么會說話的天賦，在他們身上更多的是野獸的天性，原始人也沒有我們今天的環(huán)境，因此，原始人會說話是經(jīng)過漫長的過程逐步產(chǎn)生和發(fā)展出的，我們決不能將嬰兒學說話與有關(guān)原始人的起源問題混為一談。二、研究語言起源問題的途徑要研究語言的起源，應當從哪里著手呢？顯然原始語言的消失，從現(xiàn)代語言來推論是不可能的，于是有人設想從那些沒有開化的野蠻落后的民族那里或許可以知道原始語言是什么樣的。語言學家大量調(diào)查了現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的南美洲、非洲、澳大利亞那些落后的民族，但是研究是令人失望的。因為這些語言有自己的特點，而且和自己這個民族的發(fā)展程度相適應，而這些民族雖遠遠落后于現(xiàn)代先進的民族，但終究不是原始人，語言也終究不是人類剛產(chǎn)生時的原始語言。這些落后的民族的人具有和先進的民族完全一樣的發(fā)育完善的大腦和完善的發(fā)音器官。而原始人在生理上，在心理上根本不能與現(xiàn)代人相比。因此，研究落后民族的語言不能解決語言的起源問題。也有的人認為是由類人猿進化而來的，是否可以通過猿猴、猩猩這些人類的近親來研究出人類的原始語言呢？人們對猿猴、猩猩做了大量的試驗和訓練，企圖教會它們說話，以此來研究過去的人類是怎么學會說話的，但是這種研究同樣是令人失望的，猿猴、猩猩用來表達喜怒哀樂的情緒和用作交際工具的聲音，與人類的語言根本不一樣，兩者有著本質(zhì)上的區(qū)別，從猿猴、猩猩的語言中是找不到人類的語言起源問題途徑的。從研究對象來看，人類的祖先是一種高度發(fā)展的類人猿，而今天的猿猴，猩猩不是處于向人類轉(zhuǎn)化過程中的類人猿，它們發(fā)出的聲音和原始人的語言根本不同。美國人哈涅爾畢生研究“猿類的語言”，出版《猴子的語言》，詳細地記載了猴子可能發(fā)出的各種各樣的聲音以及各種表達情緒的方法，甚至記錄了他同猴子所做的“談話”，可是他同猴子交換了些什么意見，他實在說不出。他做出沮喪的結(jié)論說“猿類根本不可能進行有聯(lián)系的談話，他的言語方式僅限于同樣的方式，重復某種叫聲，如果推斷他們的談話具有高度的社會性質(zhì)，那就是輕浮的武斷。”研究語言的起源，只有把希望寄托于從地下挖掘出來的古化石，只有根據(jù)確鑿可靠的考古發(fā)現(xiàn)，并利用對類人猿根據(jù)生理學、解剖學的原理進行合理的推理來考察人類語言的起源問題。進行人類語言起源問題的探索，主要解決四個問題：（一）語言產(chǎn)生的條件和原因；（二）語言產(chǎn)生的決定性因素是什么；（三）語言是怎樣產(chǎn)生的；（四）語言剛產(chǎn)生時是什么樣的。只有解決了上述的四個問題，才能說基本解決了語言的起源問題。對于語言的起源，各個語學家作出了各自不同的推論。比較著名的有：（A）手勢說德國心理學家馮德認為，人類最初語言不是有聲語言，而是手勢語。用“手勢語”來表達思想，后來才用聲音表達思想。蘇聯(lián)著名的語言學家瑪爾亦認為人類開始時只有手的語言只有到后來才被有聲語言來代替。三、關(guān)于語言起源的幾種學說“手勢說”的影響特別是瑪爾的理論，加上現(xiàn)實中存在用多種多樣的手勢來表達一些行為思想，當代的聾啞人又有一套完整手勢語，所以它造成的影響是很大的。但是這種理論一開始就受到了斯大林的批判?，敔柡退男磐脚c斯大林展開過一場辯論。關(guān)于斯大林《記馬克思主義在語言學中的問題》，對手勢起源論的批駁作了詳細的說明?！八^手勢語言的意義由于它極端貧乏有限——是小得不足道，其實不是語言，甚至不是能這樣或那樣地代替有聲語言的語言的代用品，而是人們有時用來強調(diào)自己講評中某些地方的輔助手段，這個輔助手段在表現(xiàn)方法上是極其有限的”。手勢語的交際顯然是極其不便的。首先是距離，距離遠了看不清，天黑就看不清的。另外指向意義不明，如用手指一塊木頭，是指抬走這個木頭呢？還是把木頭拿去燒了。（B）勞動叫喊論認為原始人在集體勞動中本能發(fā)出一些叫喊聲。這種喊叫的聲音變成某種勞動操作的信號，象“嘿喲，嘿喲”聲等。語言就是在這種叫喊的基礎上產(chǎn)生的。這種理論說明了語言產(chǎn)生于原始人的具體勞動之中，但并沒有說明集體勞動在語言產(chǎn)生過程中的作用。（C）感嘆論認為原始人由于內(nèi)心和外來的感覺而發(fā)出叫喊聲，于是首先產(chǎn)生了“嘆詞”，人類的語言就從這些嘆詞演化而來。當然，即使是原始人也會由于喜怒哀樂這種內(nèi)心的激情情不自禁發(fā)出的種種聲音。類人猿當然也用聲音來表達自已的情緒。在猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说倪^程中，這種用作表達情緒的聲音可能轉(zhuǎn)化為表達思想的語言，但是“感嘆記”只是說明聲音的來源，而沒有說明語言是如何產(chǎn)生的。（D）摹聲記認為語言起源于摹聲，沒有語言的人類摹仿自然界的聲音，用自然發(fā)出的聲音作為物的名稱?，F(xiàn)代的每種語言中都有一些摹聲詞，在不同的語言中有的摹聲詞還很相似。例如布谷鳥的叫聲“布谷”，在英語上是Cuckoo[‘kuku]，這個詞漢語與外語的念法是很相似的。事實上，摹聲是造詞的一種手段。造詞的手段和語言的起源是兩碼事。語言的起源是指語言何時產(chǎn)生和如何產(chǎn)生的，而摹聲是指詞的聲音形象來源，二者在概念的內(nèi)涵是不一樣的。四、馬克思主義的語言起源觀馬克思的語言學家們與其他的語言學家們一樣也提出了自己的有關(guān)語言的起源的觀點。馬克思語言學家們認為，語言起源與人類起源是分不開的。只有在分析人類的起源的同時，注意原始人的生理基礎，勞動協(xié)作和社會交際的需要，才能夠解開語言起源這個迷。類人猿這個高度發(fā)展的生物在當時的環(huán)境下經(jīng)過漫長的時間而進化到今天的人類。類人猿由于自然界的變化，從樹上移居到樹下，而臨著惡劣的環(huán)境和猛獸的威脅，他們必須群居生活，并且比在樹上生活中更經(jīng)常運用前肢手來抓、挖、攀、采，利用前肢來拾石頭和木棒來共同抵御猛獸的襲擊，利用后肢站立，摘取果實，開拓視界。前肢和后肢的分工愈加專門化，漸漸地前肢演化成手，用來抓握、摘取東西，后肢演化成腳，用來專門從事站立。手腳的分工，使類人猿開始了最簡單的人類勞動。類人猿的直立，使它的視野開闊，有利于發(fā)達它們的思維能力，頭部逐漸能自由轉(zhuǎn)動。手的接觸帶來的各種反應逐漸使它的神經(jīng)反應功能健全?；鸬氖褂糜缮车绞焓常瑺I養(yǎng)的改善等都從不同方面促使類人猿的身體更加發(fā)達。特別是直立行走后，使肺部的聲帶的壓力減少，可以自由調(diào)節(jié)，也使口腔與喉部氣流的通道成一個直角，不象其動物口腔和喉部氣流幾乎成一條直線。這使類人猿在發(fā)音時能有更多的阻礙，發(fā)出不同的音。另外，頭顱的垂直減少了對鼻腔的壓力，使這成為理想的發(fā)音共鳴器。以上種種，無非是說明類人猿在生理素質(zhì)上使發(fā)音器官趨于完善，使人類的發(fā)音成為可能。我們知道語言是意義的結(jié)合體。有音無義不是語言，語言的產(chǎn)生一開始就是音義結(jié)合，經(jīng)過約定俗成而成為語言的。類人猿是社會性的動物，過群居生活。在群居生活中，在尋覓食物，抵抗猛獸的襲擊中，必然要協(xié)調(diào)行動。這種協(xié)調(diào)必須使他們彼此之間產(chǎn)生一個能夠交流思想的東西，那就是語言。共同的生活和勞動，使這些還在形成中的人已經(jīng)到了彼此這間有什么非說不可的地步，因此類人猿的生活和勞動使語言的產(chǎn)生成為一種迫切的需要。類人猿的勞動，尋找食物，制造工具并不是一種無目的，無規(guī)劃的勞動。首先必須在生活中通過自己的努力去發(fā)現(xiàn)尋找食物的分法，要取得經(jīng)驗。這就需要他的接觸事物的過程中的動用自己的頭腦、思維。制造工具也同樣要頭腦，必須在它在大腦中有一個工具藍圖，有了制造什么樣的工具的目的。才能使它去選擇材料來制造自己所需要的工具，這使類人猿的思維得到發(fā)展。在類人猿的生活和勞動中，在自己的頭腦中就一定要產(chǎn)生自己所接觸這個事物的意義，并且用一定的聲音來表達這個意義，同伴們門交流，什么音和什么義是對應的，經(jīng)過反復應用，約定俗成，音義的結(jié)合逐漸固定下來，一定的聲音代表某種實物，某種思想，某種感情就成為人們所共知的。類人猿用這個來協(xié)調(diào)活動、交流思想。這就是語言。語言就這樣產(chǎn)生。有人推測，從猿到人的轉(zhuǎn)變過程，就是語言產(chǎn)生的過程。馬克思主義的語言起源觀基本可能歸納為三點：（1）語言、思維、人、人類社會是同時產(chǎn)生；（2）語言是在人們的勞動中，為協(xié)調(diào)和交際的需要而產(chǎn)生的，勞動使語言成為需要，也使語言得產(chǎn)生；（3）人類語言一開始就是有聲語言。第二章語音世界上任何一種自然語言都是有聲語言，人類的語言以聲音這種物質(zhì)材料作為自己的表達形式。第一節(jié)語音的性質(zhì)一、概述語音是由人的發(fā)音器官發(fā)出來運載一定意義的聲音，是語言符號體系的物質(zhì)外殼，是語言實現(xiàn)交際工具這一社會功能的物質(zhì)依據(jù)。人們在進行交際的時候，說話人借助發(fā)音器官發(fā)出聲音將某種信息傳給對方，聽話人憑借聽覺器官接受到這種聲音信息，來辨認、理解對方的意思。所以說，語音是人們賴以實現(xiàn)“發(fā)送——傳遞——接收”這一交際過程的物質(zhì)材料。語音和自然界的其他聲音不同，它是作為實現(xiàn)交際工具交際功能的物質(zhì)手段，為社會服務的，所以它具有社會性。但語音作為聲音也有其自然屬性。它的自然屬性可以分為三個方面：1.發(fā)音器官的活動具有生理屬性；2.音波的振動具有物理屬性；3.大腦的感知和分析具有心理屬性。語音學是語言科學中以語音作為研究對象的學科。語音在生理、物理、心理三方面的自然屬性分別由發(fā)音語言學、聲學語音學和聽覺語音學來加以研究。語音的社會屬性則由音位學來加以研究。我國傳統(tǒng)的音韻學，按其研究對象和內(nèi)容來說，應歸屬音位學。二、語音的生理基礎語音是由人的發(fā)音器官相互協(xié)調(diào)發(fā)出來的。人類的發(fā)音器官可以分為三部分：1.肺、支氣管、氣管（呼吸器官）呼吸的氣流是人類發(fā)音的原動力，人類語音大都是呼出氣流發(fā)音的，只有少數(shù)語言（如非洲的少數(shù)語言）是利用吸氣發(fā)出的，即所謂吸氣音。有些語言在特殊情況下也發(fā)一些吸氣音，如漢語感嘆詞“嘖嘖”

。氣流強弱能區(qū)別不同的語音，如漢語[p][p`]。2.喉頭和聲帶喉頭是由四塊軟骨構(gòu)成（甲狀、環(huán)狀、杓狀），好像是個圓筒，圓筒的中間是聲帶（聲帶是發(fā)音體），聲帶是附在軟骨上的兩片薄膜。聲帶之間的通道我們稱為聲門。由于肌肉和軟骨的活動，聲門可以打開或合攏。聲帶放松，聲門開放，氣流自由通過，就發(fā)出噪音；聲帶合攏，聲門緊閉，氣流擠出時振動聲帶，就發(fā)出樂音。元音都是樂音，而輔音一定帶有噪聲，有的純粹是噪音。發(fā)元音和濁輔音時，聲帶一般緊繃，發(fā)出樂音；發(fā)清輔音時，聲帶一般松弛。3.口腔、鼻腔、咽腔口腔、鼻腔、咽腔是發(fā)音的共鳴器，它可以構(gòu)成各種阻礙而形成不同的輔音。從發(fā)音這個角度來看，口腔是最重要的發(fā)音器官，一方面它是善變的共鳴器，使嗓音獲得不同音色，形成各種元音；另一方面它也可構(gòu)成不同阻礙形成各種輔音。在發(fā)音器官中，發(fā)音器官各個部分的名稱可以看出，與現(xiàn)代漢語相一致。三、語音的物理屬性語音是一種音波，同樣是物體振動產(chǎn)生的。作為一種聲音，它可以從音高、音強、音長、音質(zhì)（音色）四個方面來分析。這四個方面也稱為語音四要素。1.音高（音頻）即聲音的高低，它決定于發(fā)音體振動的頻率，也音頻。發(fā)音體在單位時間內(nèi)振動次數(shù)多，頻率就大，聲音就高。音高對漢藏語系等有聲調(diào)的語言有重要的意義。2.音強聲音強弱決定于振幅。發(fā)音體振動幅度大，聲音就強；振幅小，聲音就弱。語音的強弱決定于發(fā)音時用力的程度和氣流的大小。音強對印歐語系這些有重音的語言來說有重要的意義。有些語言重音位置的不同就決定了詞的意義的不同。3.音長聲音的長短。它決定于發(fā)音體振動時間的長短。發(fā)音體振動時間長，聲音就長，反之則短。音長對有長短音的語言來說有區(qū)別詞的意