商人的國家觀與國家主義

商人的國家觀與國家主義

作為中國集團的中堅力量，商人因祖先被稱為企業(yè)家，成為中國歷史上第二個統(tǒng)一的中心國家貿(mào)易促進委員會。商人的發(fā)展壯大得益于商人的神話文化,它促進了商人的發(fā)展,增強了王權(quán)的力量,維護了王朝的統(tǒng)一,擴大了華夏族的范圍,壯大了華夏族的規(guī)模。一、契居郊,置商先商從契至湯歷十四世建立商朝,其間不斷遷徙,文獻對此多有記載:《世本》曰“契居蕃”,《史記·殷本紀》曰“契封于商”,《荀子·成相》曰“昭明居于砥石遷于商”,《世本》曰“相土徙商丘”,《史記·殷本紀》曰“湯始居亳,從先王居”。這為我們考察商人發(fā)祥地或先商主要活動區(qū)域提供了依據(jù)。(一)“西方說”、“魯”、“東北說”關(guān)于商人的發(fā)祥地或曰先商主要活動區(qū)域,主要有“西方說”“東方說”“河北說”“山西說”“東北說”等觀點。司馬遷、鄭玄、顧頡剛等基于對“商”地望的認識主“西方說”(二)先商八遷之地文獻記載的初步總結(jié)先商之時遷徙不斷,有“自契至湯八遷”之說。但先商的八遷之地文獻記載中很難湊齊,只有“蕃、商、砥石、商丘、亳”等幾個主要遷徙地,后來的研究者如梁玉繩、王國維、王震中1.漳河流域的商地“契居蕃”之“蕃”在哪里?丁山先生認為當在滱水流域的博水流域,商人發(fā)祥地在今永定河與滱河之間契“封于商”之“商”地望,從古至今有三大認識:陜西商州,河南商丘、河北中南部,這也是商人發(fā)祥地“西方說”“東方說”“河北說”產(chǎn)生的依據(jù)。根據(jù)文獻記載及當時的情況,契所封之“商”應(yīng)該在河北南部漳水流域,因為商族的商地最初可能與滳水有關(guān),而滳水與漳河、滹沱河是支干流關(guān)系。王震中認為,最早的“商”與“蕃”是同一個地方的兩個名稱,即今漳河流域的河北磁縣境內(nèi)。由是,商族起源于河北南部的漳水流域2.內(nèi)蒙古對正常值地區(qū)的嘴唇山昭明是契的兒子,他居于砥石,后遷于商。關(guān)于砥石地望主要有兩說:一說在遼水發(fā)源處的內(nèi)蒙古,即今天內(nèi)蒙古自治區(qū)昭烏達盟克什克騰旗之白岔山3.河南附置地相土是契的孫子,史載他遷居于商丘。關(guān)于相土所居商丘之地望主要有兩種說法:一說為宋地,在今河南商丘市;一說為衛(wèi)地,在今河南濮陽市?！妒辣尽份d:“相土徙商丘,本顓頊之虛?！薄吧糖稹奔礊椤蹲髠鳌防锏摹暗矍稹?在濮陽?！邦呿溨摗币苍阱ш?。岑仲勉說認為商代(不是周代)的商丘不在歸德(今商丘)而在今濮陽4.王酉之子上甲微冥是契的五世孫,從冥經(jīng)王亥到上甲微,是先商歷史重要的轉(zhuǎn)折時期。冥對應(yīng)于夏朝的帝少康、帝杼二帝,冥的業(yè)績在于治理河水,今本《竹書紀年》載帝少康“十一年,使商侯冥治何”,帝杼“十三年,商侯冥死于河”?！秶Z·魯語上》曰“冥勤其官而水死”。可見冥時商人活動的中心在古黃河段,即今豫北冀南一帶。冥之子王亥,王亥之子上甲微,他們也在豫北冀南一帶居住,但勢力達北京以南易水流域。今本《竹書紀年》載帝芒“三十三年,商侯遷于殷”,此商侯為王亥,所遷之殷在河南安陽。今本《竹書紀年》載帝泄“十二年,殷侯子亥賓于有易,有易殺而放之”,帝泄“十六年,殷侯微以河伯之師伐有易,殺其君綿臣”,據(jù)載上甲微居鄴,其地在今河南安陽北至河北邯鄲臨漳縣西一帶。王亥與上甲微時期,商人的畜牧與貿(mào)易都有很大的發(fā)展,商人與有易族在不斷貿(mào)易中發(fā)生沖突。有易即當時居住活動于今北京以南、保定以北易水流域的部族,易水發(fā)源于今河北易縣。據(jù)古文獻載“有易”與“有娀”“有狄”所指為同一民族?？梢?此時商人的勢力已從河南北部與河北南部直達保定以北北京以南的河北中部地區(qū),且畜牧與貿(mào)易都很發(fā)達,實力強大。另外,今本《竹書紀年》又載帝孔甲“九年,陟。殷侯復歸于商丘”,此殷侯應(yīng)為報丁,此時商人的中心又遷回濮陽了。5.河南南瞳湯是先商的第十四代王,至湯時商人已經(jīng)很強大了,于是,湯帶領(lǐng)商人不斷征伐并統(tǒng)領(lǐng)夏的與國和附屬國,爾后代夏而政建立商朝。關(guān)于湯的居住地,今本《竹書紀年》載“帝癸十五年,商侯履遷于亳”?！妒酚洝ひ蟊炯o》曰:“湯始居亳,從先王居?！薄都狻芬装矅?“契父帝嚳都亳,湯自商丘遷焉,故曰‘從先王居’?！贝苏f湯所居之亳,是其祖先曾住過的地方,亦是湯在未滅夏以前所居之亳,其地望主要有六說:陜西關(guān)中說、河南偃師西亳說、河南商丘南亳說、河南鄭州說、山東曹縣北亳(景亳或曰蒙亳)說、河南內(nèi)黃說?！睹献印る墓份d“湯居亳,與葛為鄰”,又說“湯使亳眾與之耕”。而“葛”在今河南寧陵縣。陜西關(guān)中亳與河南偃師西亳距寧陵八九百里,在當時的條件下湯不可能使其民前往葛為之耕?？梢姟瓣兾麝P(guān)中說”與“河南偃師西亳說”不是湯始居之亳,據(jù)研究偃師西亳其實是湯滅夏后的商都;“河南商丘南亳說”找不到考古上的證據(jù);鄒衡提出的“河南鄭州說”證據(jù)不足,據(jù)研究此“亳”是湯伐夏時帶來的,不是湯始居之亳。關(guān)于“山東曹縣北亳”(景亳或曰蒙亳),《史記·正義》注引《括地志》曰:“宋州北五十里大蒙城為景亳,湯所盟地?！薄逗鬂h書·郡國志》注引皇甫謐《帝王世紀》曰:“蒙有北亳,即景亳,湯所盟處。”《漢書·地理志》山陽郡薄縣下引臣瓚注:“湯所都”,薄與亳二字通用。此亳地在今山東曹縣南二十里。王國維在《說亳》中力挺其說,且從三方面加以證實。北亳是商人的活動區(qū)域,是湯盟誓之地,不是湯始居之亳。“河南內(nèi)黃說”為湯所居之亳是可信的。“薄(亳)”地在《呂氏春秋》里指殷都安陽東邊的內(nèi)黃或其附近一帶。另外,“通過對甲骨文中‘亳’與‘商’、‘中商’、‘大邑商’的重新探討,認為卜辭中的‘商’、‘中商’、‘大邑商’都是以商都安陽為依托、為核心的,若征人方卜辭中的‘商’在安陽,那么與‘商’只有一天路程距離的‘亳’,就只能確定在商都安陽東邊商代的衛(wèi)地、今內(nèi)黃或內(nèi)黃附近,可稱之為‘內(nèi)黃郼亳說’,而且在甲骨文中只有唯一的這個亳地,并無后世所說其他‘三亳’。”眾多的亳地,是商人遷徙或盟誓征伐所帶去的名稱,都與湯或商人有關(guān),是商人活動足跡的印證。(三)從“西邑夏”到“北夏都”通過對商人先王先公居住地的考察,我們認為,關(guān)于先商的發(fā)祥地“東北說”證據(jù)不足,不能為信;“晉南說”“西方說”是商人發(fā)展壯大過程中的一個遷徙足跡;“東方說”“河北說”更為合理,符合先商起源發(fā)展的歷史進程?！皷|方說”的主要依據(jù):一是商人為鳥圖騰部族,而以鳥為圖騰的古部族主要活動在東方,今山東一帶;二是契被封“商”即王國維所說“今河南商丘”;三是商的遠祖住地近海,故《詩·商頌》曰“相土烈烈,海外有截”,是說相土當時戡定海外,住東方濱海一帶;四是商人居夏都東方,《商書·尹告篇》佚文謂“尹躬先見于西邑夏”(《禮記·緇衣篇》),當時商人稱夏晚期的都邑為“西邑”,而當時夏的都邑在河南中部的洛陽、偃師一帶,可見,商人應(yīng)居于夏都邑之東方。其實,河南東部、東北部,山東直至海有商人老始祖及商人發(fā)展壯大時的足跡?！昂颖闭f”的主要依據(jù):契所封之“商”地“當在漳水流域”,商人由此得名,并以此為起點發(fā)展壯大。商人的第二代王昭明先在砥石,即今石家莊至邢臺之間,后來又遷回到漳水旁的商地。商人在這一帶過著游牧生活,他們與北部易水流域的有易族進行貿(mào)易和通婚,可以說先商發(fā)祥于河北,河北中南部留下了先商發(fā)展壯大的足跡。我們認為,契初居“蕃”與封于“商”,皆說明商人起源于河北南部漳水流域,至昭明時已向漳水北發(fā)展直達石家莊以南,至相土又東向發(fā)展直到海濱,至王亥、上甲微時商人勢力已達北京南,至湯時商人已十分強大,他們馳騁于河南、河北、山東廣大地帶,且不斷向夏靠攏,西向滅夏,最后滅掉了夏,建立了商朝。商朝建立后的最初階段,商人主要活動在今河南的洛陽、鄭州和安陽一帶。由上可說,以契為始祖的商人發(fā)祥于河北、輾轉(zhuǎn)發(fā)展壯大于河北、河南、山東一帶。二、商人的起源和發(fā)展(一)融入的高辛氏族關(guān)于商人的族源,學術(shù)界有兩種看法:或認為商人屬于華夏集團,是黃帝族的后裔;或認為商人屬于東夷集團,是少皞氏的后裔。商人始祖契是帝嚳次妃有娀氏女簡狄吞玄鳥卵而生育的。據(jù)研究作為契父輩的帝嚳高辛氏之祖先屬于東夷集團,以鳥為圖騰。時東夷與華夏兩大集團不斷戰(zhàn)爭,實力強大的華夏集團不斷融合東夷部族。至遲在高辛氏時,其部族已融入華夏集團商人的老祖母有娀氏部族最初居于北方的不周山之北?！痘茨献印さ匦斡枴吩弧坝袏辉诓恢苤薄?又曰“西北方曰不周之山,曰幽都之門”。據(jù)此,不周山應(yīng)位于幽都之地,在今山西北部、內(nèi)蒙古岱海到河北北部、燕山南北乃至遼寧一帶?？脊虐l(fā)掘發(fā)現(xiàn),有娀氏有自北向南遷徙之跡象,他們首先從不周山來到了太原和晉中地區(qū),然后一支自太原和晉中地區(qū)繼續(xù)南下,來到了晉南永濟一帶,故有《史記·殷本紀》“桀敗于有娀之虛”,此“有娀之虛”應(yīng)在蒲州,即今山西省永濟縣境內(nèi)。而另一支從太原和晉中地區(qū)沿著清漳河和濁漳河水系,來到了磁縣附近,這就是簡狄所在的有娀氏。簡狄所代表的有娀氏與從濮陽北上到磁縣一帶漳水地區(qū)的高辛氏部族,形成通婚部落關(guān)系,融合而孕育了商人,于是就有了帝嚳與簡狄的結(jié)合與契的降生。由上可知,商人是具有東夷與有娀血脈的華夏族部族成員,屬于華夏集團聯(lián)盟黃帝部族后裔,是華夏族的主要力量。(二)第一,商國人士更加壯大,為統(tǒng)一中亞聯(lián)盟的貿(mào)易、投資,構(gòu)建了統(tǒng)一的集權(quán)國家商人的降生具有深厚的神話色彩,商人的政治意識、王權(quán)發(fā)展、文化傳承、族群認同、日常生活等也充滿了神話色彩。在神話精神的激勵下,商人輾轉(zhuǎn)遷徙、發(fā)展生產(chǎn)、融合他族,自己不斷發(fā)展壯大。商人的發(fā)展起于部族的融合,有娀氏與高辛氏的結(jié)合為商人的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。商人始祖契“封于商”,不僅使商人有了合法身份,也使商人有了民族壯大的根據(jù)地,由是商人開始了向北向東向西的拓展與民族的發(fā)展壯大。商人在契的帶領(lǐng)下,從事著農(nóng)牧業(yè),部族不斷壯大,原有的商地不能滿足其需要,于是向北發(fā)展。至契子昭明時其勢力北延至石家莊以南,并在砥石融合當?shù)夭孔濉Ｕ衙髦酉嗤劣謻|徙商丘,馳騁于河北河南境內(nèi),不斷融合其他部族,商人更加發(fā)展壯大。冥是先商的分界線,冥之前,先商還是以部族形式出現(xiàn),冥之后,先商開始向邦國邁進。先商發(fā)展到王亥時代,牧業(yè)與貿(mào)易大有發(fā)展,他們北達北京南部與有易族貿(mào)易。上甲微殺死有易之君綿臣,滅了有易族,并兼并部分有易之眾,商人民族進一步壯大,先商進入了邦國。到湯時,商人已成為華夏聯(lián)盟中力量最強大的民族,已能與夏人抗衡,并伺機代夏。為了進一步壯大自己的力量,取夏代之,湯從內(nèi)黃“郼亳”出發(fā),開始了商人的征伐戰(zhàn)爭。《詩·商頌·長發(fā)》吟“韋顧既伐,昆吾夏桀”,這是對湯征伐夏王朝的歌頌,也是湯從亳地出發(fā)的經(jīng)略路線,說的是湯首先打敗了豕韋國(今河南滑縣境內(nèi)),繼續(xù)向東發(fā)展,打敗了顧國(今河南范縣東南)。湯就是這樣一步步伐滅夏的與國和附屬國,使夏的與國和附屬國改變了與夏的關(guān)系,開始臣服于商,與商建立一種新的納貢賓服關(guān)系,商國成了眾多邦國的領(lǐng)袖,商人隊伍空前壯大。湯在征伐的同時,又采取聯(lián)合的方式壯大自己,在魯西豫東地區(qū),商與伊尹所代表的有莘氏,以及有緡、有仍、薛、卞等其他東夷諸國結(jié)盟,既解決了自己的后顧之憂,又壯大了自己的力量。壯大后的商人繼而由東部向西部進軍,來到今鄭州地區(qū),鄭州亳名由此而來。在鄭州成湯對夏的與國一個個伐滅,接著南下伐滅了昆吾(新鄭新密一帶、一說在許昌),最后揮師偃師,攻占了夏的都邑二里頭,夏桀敗逃晉南。先商在自己的發(fā)展歷程中,至上甲微時進入初始國家邦國階段,至成湯時,先商進入鼎盛時期。此時的商人華夏族成員的意識更加強烈,成為華夏族聯(lián)盟盟主的心情也更加迫切,成湯通過戰(zhàn)爭征伐與宗教祭祀使商人不斷壯大,邦國實力空前強大,王權(quán)也獲得了長足的發(fā)展,進而取夏代之,成了華夏聯(lián)盟的盟主,實現(xiàn)了由邦國走向王國的轉(zhuǎn)變,建立起了中國歷史上第二個統(tǒng)一的中央集權(quán)國家,它既是一個對本土進行統(tǒng)治的獨立邦國,又是一個代表中央政權(quán)而凌駕于萬國之上、以邦國作為統(tǒng)治形式的早期統(tǒng)一集權(quán)國家。商朝無論從華夏聯(lián)盟的成員還是從華夏聯(lián)盟的地域方面都超過了夏朝。三、第二,基于整體神權(quán)神權(quán)觀念,構(gòu)建世界之霸權(quán)體系在堯舜聯(lián)盟和夏朝中,商人作為一個主要部族與邦國不斷遷徙也不斷壯大,其在遷徙進程中不斷融入異族異邦異國壯大自己,其作為王國的商朝也是由眾多異族異邦異國組成的聯(lián)合體。為了王權(quán)的獲得與穩(wěn)定,作為邦國的商人和作為王國的商朝秉持天命觀的意識,尊崇多元化的神靈,頻繁祭祀占卜,用神權(quán)行使王權(quán),用王權(quán)維護神權(quán),形成天神、人鬼、地祇等崇拜體系。商人的這種神話文化促進了商人的發(fā)展,加強了王權(quán)的權(quán)威,維護了商朝的統(tǒng)一,擴大了華夏族的范圍,壯大了華夏族的規(guī)模。(一)商人的神道觀夏人創(chuàng)造了“天”,商人創(chuàng)造了“帝”,也叫“上帝”或“天帝”,它同于夏人的“天”。商人認為他們是帝的子孫,是帝在人間的代理人,是帝讓他們革夏命,給他們掌管天下的權(quán)力,賜予他們土地和子民。這就是商人的天命觀,它是商人神話信仰的基礎(chǔ)?！渡袝摹份d:“有夏多罪,天命殛之,……予畏上帝,不敢不正?！背蓽蛏倘思懊塑娦麚P,他們要替天行道,要奉上帝之命革夏的命?！对娊?jīng)·商頌·玄鳥》曰:“天命玄鳥,降而生商,宅殷土芒芒。古帝命武湯,正域彼四方。方命厥后,奄有九有。商之先后,受命不殆,在武丁孫子。武丁孫子,武王靡不勝。龍旂十乘,大糦是承。邦畿千里,維民所止,肇域彼四海。四海來假,來假祁祁,景員維河。殷受命咸宜,百祿是何?！鄙倘藰O力宣稱自己與帝的關(guān)系及政權(quán)的合法性。商人的天命觀的目的是:讓天下子民相信君權(quán)神授的合理性、永恒性,保障王權(quán)的絕對權(quán)威,天下之人都要絕對服從王權(quán)、服從統(tǒng)治,否則,便是違背帝意,上帝就要令其誅之。然而,商人認為帝授其權(quán)后,便可權(quán)威無限、安享其成、為所欲為,便不思敬業(yè)、不修德、不敬民,于是落得同夏一樣的命運,被受天命的周人革了命代之而王天下。(二)商人祭祀活動頻繁,祭祀對象廣泛為了更好地行使王權(quán)維護統(tǒng)治,商人在天命觀思想意識的支配下,利用人們的鬼神觀念,大興祭祀占卜之風。“國之大事,在祀在戎”。商人認為祭祀是國家的大事,他們經(jīng)常祭天祀祖,乞求降福禳災(zāi)。商人的祭祀是有傳統(tǒng)的,成湯對祭祀就非常重視,《孟子·滕文公下》載,湯居亳時與葛國為鄰,葛伯不行祭祀,湯饋送牛羊犧牲讓葛伯祭祀,又讓亳眾為葛國耕種讓葛伯祭祀,但葛伯就是不祭祀,于是湯出兵滅了葛國。當商湯伐夏時也與盟軍一同祭祀,并說“有夏多罪,天命殛之”。湯滅夏后天下大旱,于是“湯乃翦發(fā)斷爪,自以為牲,而禱于桑林之社”,祭祀求雨。祭祀是商人對神靈崇拜的具體表現(xiàn)及主要特征,它不僅決定著他們的王權(quán)政治,同時也支配著商人的宗教信仰,進而指導著他們的社會生活,因為商代的權(quán)力統(tǒng)治與宗教信仰及社會生活是一體化的,故商人的祭祀活動頻繁,祭祀種類繁多,有歲、肜、報、華、禘、禖、周等不同形式與規(guī)格的祭祀;祭祀對象眾多,天地自然神鬼神祖先神都要祭祀;祭祀形式隆重,更有用人作為犧牲的。據(jù)胡厚宣對卜辭的統(tǒng)計,從盤庚遷殷到帝辛亡國,祭祀用人作為犧牲的有13052人,另有1145條卜辭未記人數(shù),以一條一人計,共殺人14197人占卜是商人宗教禮儀的突出特征,占卜吉兇,決定行動,是商人行事的態(tài)度與常態(tài)。商人的占卜活動非常多,祭祀、戰(zhàn)爭、宴飲、狩獵、福佑、災(zāi)禍、年成豐歉、奴隸逃亡、婦女生育,等等,事無巨細都靠占卜決斷。存世的15萬多片甲骨中多數(shù)都刻有卜辭。商人的祭祀與占卜,其功能與目的是行使與加強王族與王權(quán)的權(quán)威,保持與維護族群與社會的團結(jié)穩(wěn)定,灌輸和強化宗族與社會的基本規(guī)范,引導與提升個人對傳統(tǒng)和群體的認同,延續(xù)和傳承所謂的商文化。(三)皇權(quán)與祭祀因信仰商人大力倡導的天命觀及其祭祀占卜宗教儀式,實際是為王權(quán)服務(wù)的。商人王權(quán)中集中有族權(quán)、軍權(quán)和宗教祭祀權(quán),王權(quán)是建立在商王對政治權(quán)力和祭祀權(quán)力壟斷之上的,而對最高神和族神的祭祀又加強了王權(quán),王權(quán)又維護著宗教信仰觀念與祭祀占卜禮儀的正常運行。商人王權(quán)中含有深厚的神權(quán),神權(quán)效力于王權(quán),王權(quán)借助神權(quán)進行統(tǒng)治,由此形成了祭祀與政治合一,或曰神權(quán)與王權(quán)的合一、王者與大巫合一的商代政治特征。商朝王權(quán)的特點表現(xiàn)為:第一,王權(quán)的運行是通過神權(quán)來實現(xiàn)的,商王的行事決斷要卜問祖先神、上帝、自然神。第二,王權(quán)要尊崇宗教禮儀與傳統(tǒng)禮法,商王統(tǒng)治和支配民眾必須遵循宗教禮儀與傳統(tǒng)禮法。但王權(quán)也在不同程度上受制于其他力量,如商朝初年有莘氏之媵臣伊尹因商湯與有莘氏聯(lián)姻得以入商為相,他倚伐夏之功而敢“放太甲于桐宮”,這也說明了商初輔政大臣和“母黨”有很大的權(quán)力。(四)商人的崇拜和崇拜鳥《詩經(jīng)·玄鳥》曰:“天命玄鳥,降而生商?！薄对娊?jīng)·長發(fā)》曰:“有絨方將,帝立子生商。”在商人及先秦人眼里商人是天帝遣鳥所生,商人是鳥的后代,由此形成了商人的崇鳥習俗,他們用鳥來判定吉兇。商人與鳥的淵源、商人的崇鳥習俗古文獻多有記載,而且很多在出土的楚簡與甲骨卜辭中都有印證,如:簡狄吞鳥卵生契神話,楚簡《子羔》中也有;王亥是商人先祖,在甲骨文中有祭祀商的遠祖王亥的十條卜辭,均有上方加鳥形的王亥之“亥”字,是《山海經(jīng)》王亥“兩手操鳥”的鳥崇拜的確證,等等。隨著商人的發(fā)展,其對鳥的信奉超出了動物崇拜、圖騰崇拜的范圍,而被納入了神靈信仰體系,據(jù)此來判斷是非大事?！渡袝じ咦陔廊铡份d“高宗肜日,越有雊雉”的故事,說的是高宗武丁祭祀時有雉鳥鳴叫,引起商人恐慌,高宗與大臣祖己討論此事的吉兇。此事楚簡《競建內(nèi)之》有錄(五)祭祀祖神的數(shù)量較多祖先崇拜是商人最重要的崇拜,其主要表現(xiàn)為對祖宗的隆重祭祀?！抖Y記·表記》曰:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮?！鄙倘税丫垂砩窨吹酶哂谝磺?其中尊崇的重點是祖先神。商人的祖先崇拜系統(tǒng)中,以商人祖先神地位最高,其他部族的祖先神次于商人祖先神。商人祭祀的祖先對象很多,除極少數(shù)外,絕大部分商王都受祭祀。全部卜辭里祭祀祖先的共有15000多條,其中祭祀上甲微的有1100多條,祭祀成湯的有800多條,祭祀祖乙的有900多條,祭祀武丁的有600多條。商人不僅祭祀子姓祖先,也祭祀異姓部族祖先,如對助湯滅夏的伊尹的祭祀。商人認為,祭祀祖先越多越好,這樣可以更廣泛地團結(jié)子姓部族,從而鞏固商王朝的統(tǒng)治。商人對祖先神的祭祀隆重而周密,祖先神受尊崇的程度遠遠高于帝神。祖先祭祀的顯著特點是用牲數(shù)量最多,且用人牲,對其他諸神的祭祀都基本上不享用人祭(除較為人格化的河、岳、社神外),而對帝的祭祀根本就沒有祭品。祖先神既能像帝一樣讓人間風調(diào)雨順,也可以給人間賜福攘禍,滿足人世間的各項祈求,而這是帝做不到的。在商人看來,祖先神比帝對他們更為重要,帝是虛幻和遙遠的。為了避免祭祀時遺漏某位先祖,先祖?zhèn)兌啾环譃槿舾山M進行祭祀,即對氏族、宗族和家族的祖先實行分祭,即所謂“同姓于宗廟,同宗于祖廟,同族于禰廟”(《左傳·襄公十二年》),并于周祭中劃分直系、旁系先王(大示、小示即分指直系先王與旁系先王),到商末時還對近世直系祖先予以特祭。商人的祖先崇拜實際上是商人維護其文化傳統(tǒng)的基本手段,通過對祖先的祭祀能有效地團結(jié)凝聚商族群體直至華夏族。(六)商人祭祀月神、雨神的必要性其實天神屬于自然神的范疇,但商人認為許多自然神和祖先神都是居于天上的,故又把他們當作天神。天神主要包括上帝、日、月、星、云、雨、風神等神祇。其中上帝崇拜是最具代表性的崇拜。上帝是商代宗教信仰中的新生事物,是自然力量的集中象征,它擁有很多權(quán)能,它不僅主宰著自然界中的許多現(xiàn)象,也掌管著人間的禍福。從卜辭上看,帝有“令雨”(合集14138)、“令風”(合集672)、“令雷”(集合14127)、“降旱”(合集10168)、“降禍”(合集6346)、“降災(zāi)”(合集14173)、影響年成(合集10224)、保佑征伐(合集6272)、終茲邑(合集14209)等神力,其神力涉及天時、王事、年成、社會生活諸多方面。商代的帝不食人間煙火、人格化不明顯,只享受無祭品的祭祀。帝在商代不是至上神,也非眾神之長,它只是一個普通的自然神。帝的降禍或降福是其本能,不因商王有過失或不祭祀它就懲罰商王,也不因商王的美德或有求于它就福祐商王。對商人來說,帝是一個不可捉摸的、自然屬性很強的神靈,殷人對帝基本上是敬而遠之的。因為帝只是一個普通自然神,故商人對它的祭祀少于對其他神靈的祭祀,據(jù)統(tǒng)計卜辭中有15000多條關(guān)于祖先神的祭祀,而帝的祭祀僅600多條;就祭品而言,商人祭祀帝時不奉獻任何祭品,而祭祖時的犧牲、人牲常以數(shù)十、數(shù)百為計。日神是商人重要的自然神。卜辭中有很多祭日的記載,祭日的方法很多,主要有“侑、賓、即、既、御、卯、飲”等。商人祭日主要以出日、入日為其特殊祭禮的。商人祭祀月神,但只行賓祭,遠不如祭日隆重。商人也祭星神,其重視程度又不如月神。雨神也是受商人重視的神靈。卜辭中卜雨、求雨的記載相當多,如:“燎于云,雨”(屯南770)、“丙子卜,今日舞雨”(合集20973)。求雨的祭禮可能因求雨時的客觀情況不同而有所不同,有奏樂、唱歌、跳舞等儀禮,也有遇到嚴重旱災(zāi)時焚人祭神求雨的。卜辭還刻有很多自然神如河神、山神、云神和一些祖先神都有降雨和止雨的神力,這也是商人求雨祭祀的對象。在商人的觀念里,雨神已不具有下雨的權(quán)力,它只有下雨的功能,雨神下不下雨要其他神靈共同決定和允許。風神在商代屬于兇神、惡神。在商人眼中帝(諦)祭四方風神,可以求得好收成,如“貞,帝于東方曰析,風曰協(xié),祈年”(合集14295)。卜辭中只有祈求息風、卜問風災(zāi)的記載,沒有祈求來風的記載。云神及雷神和風神等是形成某種天氣的自然神,某種天氣的形成是他們相互作用的結(jié)果。如想祈求某種天氣出現(xiàn),就要祭祀各相關(guān)的神靈,故求雨不光要祭云,還要祭風祭雷等。商人的上帝及天神崇拜其目的是為了推行天命觀,鞏固王權(quán),維護統(tǒng)治。(七)商人對社神的崇拜地祇屬于自然神的范疇。自然神主要是指從自然物、自然現(xiàn)象中幻化出的神靈,如:社(土)、四方、四戈、四巫、山、川等。商人認為自然物、自然現(xiàn)象背后有神靈操縱,所以他們祭祀自然神靈,祈求它們賜福止禍。在自然神崇拜中,對社、岳、河等神祇祭祀占有相當重要的地位,因為商人認為,社、岳、河等神祇已具有某些人格化,且居于天上,雖然它們不直接干預人世間的恩怨禍福,但卻主要掌管陰晴圓缺、風雨雷霧、豐年歉收之事。社、岳、河自然神可以一同祭祀,也可同商先王一同享祭,但不跟帝一同祭祀。商人對地祇及自然神的祭祀,目的賜福止禍,維護社會的和諧穩(wěn)定,最終達到王權(quán)的穩(wěn)