《世說(shuō)新語(yǔ)》編撰原因新探

《世說(shuō)新語(yǔ)》編撰原因新探

學(xué)術(shù)界對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的編纂原因有如下看法。政治原因。周一良認(rèn)為,劉義慶“為了全身遠(yuǎn)禍,于是招聚文學(xué)之士,寄情文史,編撰了《世說(shuō)新語(yǔ)》這樣一部清談之書(shū)?！鄙鐣?huì)風(fēng)氣。寧稼雨認(rèn)為:“《世說(shuō)新語(yǔ)》之所以能夠在劉宋時(shí)期編纂,很大程度上決定于劉宋時(shí)期從王室到文人階層(對(duì)魏晉名士風(fēng)流普遍仰慕)的興趣習(xí)好和社會(huì)風(fēng)氣。”統(tǒng)治需要和精神需要。寧稼雨認(rèn)為,劉宋王朝不可能“很快形成屬于本階級(jí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài),所以他們只能繼續(xù)依靠和提倡以往的門(mén)閥貴族文化?！瓘倪@個(gè)角度來(lái)理解作為寒族出身的劉義慶將充滿門(mén)閥士族精神的名士風(fēng)采作為《世說(shuō)新語(yǔ)》的主要的旋律應(yīng)當(dāng)是順理成章的?！庇终f(shuō):“……作為漢代清議活動(dòng)蛻變的魏晉名士風(fēng)流,雖然是面臨嚴(yán)酷政治環(huán)境下化解現(xiàn)實(shí)矛盾的一種被動(dòng)選擇,然而卻是一種人生的藝術(shù),一種生活的哲理,也是一種解脫方式。劉義慶文人的修養(yǎng)氣質(zhì),使他與魏晉名士有了較為相似的境遇感受,因而取得了精神上的溝通和契合。這種個(gè)人的境遇和感受與劉宋王朝自上而下對(duì)魏晉精神的仰慕潮流不謀而合,這就是劉義慶對(duì)魏晉名士風(fēng)流情有獨(dú)鐘,不惜工本地組織人力編纂《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)的原因所在?！濒斞刚J(rèn)為是為“賞心而作”,“遠(yuǎn)實(shí)用而近娛樂(lè)”。以上這些觀點(diǎn)都未能揭示劉義慶編撰《世說(shuō)新語(yǔ)》的真正原因。試申論之。第一,宋文帝不是一個(gè)殘暴的皇帝,他在位期間的政治環(huán)境是相對(duì)寬松的。在專(zhuān)制統(tǒng)治下的皇權(quán)爭(zhēng)奪斗爭(zhēng),歷來(lái)就是慘烈的。只不過(guò)在朝代更替頻繁的魏晉南北朝時(shí)期,這種殘酷的皇權(quán)爭(zhēng)奪斗爭(zhēng)顯得更為突出些罷了。但是,我們應(yīng)當(dāng)看到,劉義慶主要活動(dòng)在文帝劉義隆統(tǒng)治時(shí)期,而這一時(shí)期是劉宋王朝,也是整個(gè)南北朝時(shí)期社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮、政治相對(duì)開(kāi)明的時(shí)期。劉義慶編撰《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí)(元嘉十六年或稍后),正是劉宋王朝的鼎盛時(shí)期?！端螘?shū)·文帝本紀(jì)》有這樣一段話:“及(文帝)正位南面,歷年長(zhǎng)久,綱維備舉,條禁明密,罰有恒科,爵無(wú)濫品。故能內(nèi)清外晏,四海謐如也。昔漢氏東京常稱(chēng)建武、永平故事,自茲厥后,亦每以元嘉為言,斯固盛矣?！?103頁(yè))1雖有些溢美,但基本上還是符合實(shí)際情況的。廢除少帝,完全是王弘、謝晦等人在皇太后的支持下實(shí)施的。王弘等人為了能讓劉義隆繼位,又殺害了廬陵孝獻(xiàn)王劉義真。所有這些事,劉義隆并不知曉。當(dāng)傅亮等人去迎接他繼皇位時(shí),他還感到疑惑不安。又《宋書(shū)·傅亮傳》:“少帝廢,亮率行臺(tái)至江陵奉迎太祖。……太祖將下,引見(jiàn)亮,哭慟甚,哀動(dòng)左右。既而問(wèn)義真及少帝薨本末,悲號(hào)嗚咽,侍側(cè)者莫能仰視。亮汗流沾背,不能答。”(1337頁(yè))文帝在位期間,皇族中僅誅殺了彭城王義康一人。而劉義康被誅時(shí),劉義慶已去世四年了。劉義慶在世時(shí),宋文帝并沒(méi)有誅殺任何一個(gè)皇室成員。第二,宋文帝是一個(gè)比較寬厚仁愛(ài)的皇帝,他對(duì)兄弟和皇族是關(guān)愛(ài)和器重的。其弟劉義季嗜酒成性,他多次下詔勸戒:“誰(shuí)能無(wú)過(guò)?改之為貴耳。此非唯傷事業(yè),亦自損性命”,“汝飲積食少,而素羸多風(fēng),常慮至此,今果委頓?？v不能以家國(guó)為懷,近不復(fù)顧性命之重?可嘆可恨!”(《宋書(shū)·衡陽(yáng)王劉義季傳》,1654頁(yè))關(guān)愛(ài)之情,溢于言表。其弟劉義恭將出外任,他修書(shū)誡之說(shuō):汝以弱冠,便親方任。天下艱難,家國(guó)事重,雖曰守成,實(shí)亦未易?！窦确謴?言集無(wú)日,無(wú)由復(fù)得動(dòng)相規(guī)誨,宜深自砥礪,思而后行。開(kāi)布誠(chéng)心,厝懷平當(dāng),親禮國(guó)士,友接佳流,識(shí)別賢愚,監(jiān)察邪正,然后能盡君子之心,收小人之力。……汝性偏急,袁太妃亦說(shuō)如此。性之所滯,其欲必行,意所不在,從物回改,此最弊事。宜應(yīng)慨然立志,念自裁抑?！翊质枋?dāng)?shù)事,汝別時(shí)可省也。遠(yuǎn)大者豈可具言,細(xì)碎復(fù)非筆可盡。禮賢下士,圣人垂訓(xùn);驕侈衿尚,賢哲所去。豁達(dá)大度,漢祖之德;猜忌偏急,魏武之累。……任偏同弊。行己舉事,宜深鑒此?！?《江夏文獻(xiàn)王義恭傳》1641頁(yè))修身、立德、為政,乃至日常生活起居,文帝都給弟弟予以周詳?shù)母娼?令人感佩。文帝對(duì)皇族也是寬容的。其族叔遵考“為政嚴(yán)暴,聚斂無(wú)節(jié)。五年,為有司所糾”,文帝不予追究。元嘉二十一年,“坐統(tǒng)內(nèi)旱,百姓饑,詔加賑給,而遵考不奉符旨”,(1481頁(yè))文帝僅免了他的官,但不久又委之以重任。劉義康被文帝疏遠(yuǎn),是由于他不存“君臣行跡,率心徑行”,“專(zhuān)總朝權(quán),事決自己”,以致于“朝野輻湊,勢(shì)傾天下”。這從“四方獻(xiàn)饋,皆以上品薦義康,而以次者供御”(《宋書(shū)·彭城王劉義康傳》,1790頁(yè))一點(diǎn)就可以看出。劉義康被誅的直接原因是他默許、縱容擁戴他的人謀反。至于劉義慶,文帝對(duì)他很賞識(shí)且委以重任。綜上所述,劉義慶不是生活在一個(gè)惶恐不安的環(huán)境中,憂生畏禍不是劉義慶編撰《世說(shuō)新語(yǔ)》的原因。第三,劉宋不是生活在一個(gè)崇尚、仰慕魏晉名士風(fēng)流成風(fēng)的時(shí)代;相反,在當(dāng)權(quán)者壓制名士和復(fù)興儒學(xué)政策影響下,士人們的興趣、志向已發(fā)生了明顯的變化。繼東晉之后的劉宋,社會(huì)風(fēng)氣自然多少會(huì)受魏晉的影響,這是不容置疑的。但如果說(shuō),“劉宋時(shí)期從王室到文人階層”對(duì)“東晉名士的風(fēng)流時(shí)尚一直頂禮膜拜和談?wù)摬恍荨?且“仰慕魏晉風(fēng)流成為劉宋時(shí)人的普遍風(fēng)尚”,則不符合實(shí)際。因?yàn)?我們從長(zhǎng)達(dá)一百卷的《宋書(shū)》中,只能找出十來(lái)?xiàng)l劉宋時(shí)人欣賞魏晉名士風(fēng)流的記載和二十來(lái)?xiàng)l與魏晉名士風(fēng)流風(fēng)貌基本相符的言行。這實(shí)在難以讓人感受到那撲面而來(lái)的名士風(fēng)流氣息。實(shí)際上,針對(duì)晉代“浮偽成俗”、“仕貴遺務(wù)”的社會(huì)風(fēng)氣,劉義隆早在晉安帝統(tǒng)治期間就有整頓、革新的打算。他一登上皇位就下詔書(shū)說(shuō):“……其有犯鄉(xiāng)論清議,藏汙淫盜,一皆蕩滌洗除,與之更始。”(《宋書(shū)·武帝本紀(jì)》,52頁(yè))表示了他整頓浮偽世風(fēng)的決心。他打擊豪強(qiáng)地主,削弱名士賴(lài)以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);大力起用寒門(mén)士人,抑制名士提升社會(huì)地位的熱情;倡導(dǎo)儒學(xué),貶抑莊老,鏟除名士的思想基礎(chǔ)。其子文帝繼位后,也一直堅(jiān)持這些政策。這在一定程度上打擊了名士。一個(gè)明顯的成效,就是它促使士人的興趣、志向轉(zhuǎn)向文章和學(xué)問(wèn)。《宋書(shū)·宗慤傳》說(shuō):“時(shí)天下無(wú)事,士人并以文義為業(yè)?！?1971頁(yè))《南齊書(shū)·劉讞傳》說(shuō):“晉世以玄言方道,宋氏以文章閑業(yè)?！薄端螘?shū)》第五十五卷,贊曰:……養(yǎng)序?qū)W校之士,傳經(jīng)聚徒之業(yè),自黃初至于晉末,百余年中,儒教盡矣。高祖受命,議創(chuàng)國(guó)學(xué),宮車(chē)早晏,道未及行。迄于元嘉,甫獲克就,雅風(fēng)盛烈,未及曩時(shí),而濟(jì)濟(jì)焉,頗有前王之遺典。天子鸞旗警蹕,清道而臨學(xué)館,儲(chǔ)后冕旒黼黻,北面而禮先師,后生所不嘗聞,黃發(fā)未之前睹,亦一代之盛也。(1553頁(yè))這是對(duì)劉宋王朝重視并致力于復(fù)興儒學(xué)的肯定與贊揚(yáng)。武帝永初三年,詔曰:古之建國(guó),教學(xué)為先,弘風(fēng)訓(xùn)世,莫尚于此……宜博延胄子,陶獎(jiǎng)童蒙,選備儒官,弘振國(guó)學(xué)……。(《宋書(shū)·武帝本紀(jì)》,58頁(yè))文帝元嘉十九年正月,詔曰:夫所因者本,圣哲之遠(yuǎn)教;本立化成,教學(xué)之為貴。故詔以三德,崇以四術(shù),用能納諸義方,致之軌度。盛王圣世,咸必由之?！?《宋書(shū)·文帝本紀(jì)》,89頁(yè))“三德”見(jiàn)于《周禮·地官》:“以三德教國(guó)子:一曰至德,以為道本;二曰敏德,以為行本;三曰孝德,以知逆惡?！薄八男g(shù)”見(jiàn)于《禮記·王制》:“樂(lè)正崇四術(shù),立四教,順先王《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》以造士?！逼渫瞥缛鍖W(xué)的意向是十分明顯的。元嘉十九年十二月,又詔曰:胄子始集,學(xué)業(yè)方興。自微言泯絕,逝將千祀,感事思人,意有慨然。奉圣之胤,可速議繼襲。……(《宋書(shū)·文帝本紀(jì)》,89頁(yè))元嘉二十三年,文帝“車(chē)駕幸國(guó)子學(xué),策試諸生,答問(wèn)凡五十九人”(《宋書(shū)·文帝本紀(jì)》,94頁(yè))可見(jiàn),劉宋王朝倡導(dǎo)的是儒家意識(shí)形態(tài),而不是魏晉名士的意識(shí)形態(tài)。《宋書(shū)》記載了諸多諳熟儒家經(jīng)典并踐行儒家思想的人物。劉穆之……少好《書(shū)》《傳》,博覽多通。(1303頁(yè))臧濤……少好學(xué),善三禮。貧約自立,操行為鄉(xiāng)里所稱(chēng)。(1543頁(yè))(裴)松之“學(xué)通《論語(yǔ)》、《毛詩(shī)》,博覽墳籍,立身簡(jiǎn)素”,高祖稱(chēng)其為“廊廟之才”。(1698頁(yè))謝莊“能屬文,通《論語(yǔ)》”。(2167頁(yè))雷次宗“篤志好學(xué),尤明《三禮》、《毛詩(shī)》”,文帝“使為皇太子諸王講《喪服》經(jīng)”。(2292,2294頁(yè))至于《宋書(shū)》所載錄的表、疏以及官宦和士人的言談中,對(duì)儒家思想的稱(chēng)引和推崇之處更是比比皆是。相反,《宋書(shū)》對(duì)“老莊”思想的記載卻寥寥無(wú)幾。這種現(xiàn)象還可以從《隋書(shū)·經(jīng)籍志》所記載的書(shū)目得到印證?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》中,標(biāo)明為劉宋時(shí)人著的儒家經(jīng)典著作就達(dá)三十一種,五百九十多卷;而道家方面的,則僅有處士王叔之撰的《莊子義疏》三卷。第四,謝靈運(yùn)在劉宋王朝的遭遇,昭示了魏晉名士沒(méi)落的命運(yùn)。他的被誅,宣告了魏晉名士時(shí)代的終結(jié)。在劉宋王朝大力倡導(dǎo)儒學(xué)和抑制名士清談之風(fēng)政策的影響下,加之佛教的廣泛流行,清談之風(fēng)已漸趨衰歇。陳寅恪說(shuō):《世說(shuō)新語(yǔ)》……其書(shū)上及漢代者,不過(guò)追溯原起,以備完備之意,惟其下迄東晉之末劉宋之初迄于謝靈運(yùn),固由其書(shū)作者只能述至其所生時(shí)代之大名士而止,然在吾中古思想史,則殊有重大意義。蓋起自漢末之清談適之此時(shí)代而消滅,是臨川康王不自覺(jué)中卻于此建立一劃分時(shí)代之界石及編完一部清談之全集也591。岡村繁說(shuō):前此一直支撐著貴族虛榮的清談之風(fēng),自劉宋以后急遽衰退,徒剩形骸。謝靈運(yùn)的確是名士在劉宋王朝走向終結(jié)的一個(gè)標(biāo)志性人物。他生于晉末,出身名宦世家,加上他風(fēng)流倜儻的才性氣質(zhì),這使他成為了名士的代表。其族叔謝混稱(chēng)贊他說(shuō):“康樂(lè)誕通度,實(shí)有名家韻?！比欢?到了劉宋時(shí)期,他們的境遇便發(fā)生了很大的變化。這從謝靈運(yùn)的遭遇和他內(nèi)心的苦悶可以推知。入宋后,謝靈運(yùn)喜歡臧否人物的習(xí)性受到了其族兄的委婉勸阻?！端螘?shū)·謝瞻傳》說(shuō):靈運(yùn)好臧否人物,(謝)混患之,欲加裁折,未有方也,謂瞻曰:“非汝莫能?！蹦伺c晦、曜、弘微等共游戲,使瞻與靈運(yùn)共車(chē),靈運(yùn)登車(chē),便商較人物,瞻謂之曰:“秘書(shū)早亡,談?wù)咭嗷ビ型??！膘`運(yùn)默然,言論自此衰止。(1558頁(yè))對(duì)謝靈運(yùn)打擊更大的是,劉宋王朝并沒(méi)有重用他。武帝降了他的爵位,文帝又僅僅把他當(dāng)作狎玩文人?！端螘?shū)·謝靈運(yùn)傳》說(shuō):“靈運(yùn)……既自以為名輩,才能應(yīng)參時(shí)政,初被召,便以此自許,既至,文帝唯以文義見(jiàn)接,每侍上宴,談賞而已?！睂?duì)此,謝靈運(yùn)很感不平,但又無(wú)可奈何。他曾作《山居賦》以明心跡:“仰前哲之遺訓(xùn),俯性情之所便。奉微軀以宴息,保自事以乘閑。愧班生之夙悟,慚尚子之晚研。年與疾而偕來(lái),志乘拙而俱旋。謝平生于知游,棲清曠于山川?！?1756頁(yè))謝靈運(yùn)隱居后,便失去了往日名士所不可或缺的社會(huì)地位和名望,因此也就喪失了名士的資格。由于狂放,他先不為劉義真所容,后又被同僚彈劾,最終被文帝下詔誅殺。謝靈運(yùn)的遭遇,真實(shí)地反映了劉宋王朝抑制、打擊名士的現(xiàn)實(shí)情況,也反映了名士和名士精神走向衰亡的歷程。他的被殺,宣告了名士風(fēng)流時(shí)代的終結(jié)。實(shí)際上,在劉宋初,處于社會(huì)上層的士人就已深切感受到了名士處境的艱難?！端螘?shū)·傅亮傳》載傅亮《演慎》,其中的話語(yǔ)便反映了這一心態(tài)。夫以嵇子之抗心希古,絕羈獨(dú)放,五難之根既拔,立生之道無(wú)累,人患殆乎盡矣。徒以忽防于鐘、呂,肆言于禹、湯,禍機(jī)發(fā)于豪端,逸翩鎩于垂舉?！鋺只家?若無(wú)轡而乘奔;其慎禍也,猶履冰而臨谷。……非知之難,慎之惟艱,慎也者,言行之樞管乎!”又說(shuō):“故語(yǔ)有之曰,誠(chéng)能慎之,福之根也。曰是何傷,禍之門(mén)耳。言慎已矣。(1339頁(yè))又如,顏延之因言辭得罪權(quán)貴,便作《五君詠》述竹林七賢以自況:詠嵇康曰“鸞翮有時(shí)鎩,龍性誰(shuí)能馴”;詠阮籍曰“物故可不論,途窮能無(wú)動(dòng)”;詠阮咸曰“屢薦不入官,一麾乃出守”;詠劉伶曰“韜精日沉飲,誰(shuí)知非荒淫”。結(jié)果,激怒了劉義康和文帝,被貶黜。顏延之又作《庭誥》說(shuō):若呻吟于墻室之內(nèi),喧囂于黨輩之間,竊議以迷寡聞,妲語(yǔ)以敵要說(shuō),是短算所出,而非長(zhǎng)見(jiàn)所上。適值尊朋臨座,稠覽博論,而言不入于高德,人見(jiàn)棄于眾視,則慌若迷途失偶,厴如深夜撤燭,銜聲吁茹氣,腆默而歸,豈識(shí)向之所夸慢,祗足以成今之沮喪邪。此固少壯之廢,爾其戒之。(1895頁(yè))名士那種孤高狂放、傲然獨(dú)立的氣度已蕩然無(wú)存。傅亮的《演慎》、顏延之的《庭誥》與謝靈運(yùn)的《山居賦》的基本思想是一致的,都反映了一種失勢(shì)后對(duì)自己任性放言的反悔,以及收斂言行、不敢炫耀張揚(yáng)的心態(tài)。在這種心態(tài)之下,士人們不可能再去張揚(yáng)名士風(fēng)流了。因此名士風(fēng)流也不可能成為劉宋時(shí)期的普遍社會(huì)風(fēng)尚。更何況,劉宋時(shí)期的士人的興趣已轉(zhuǎn)向了文章和學(xué)問(wèn)。所以,認(rèn)為劉義慶是為迎合劉宋時(shí)期普遍盛行的名士風(fēng)流而編撰《世說(shuō)新語(yǔ)》的觀點(diǎn)是站不住腳的。第五,從劉義慶的身份地位、個(gè)性特點(diǎn)和當(dāng)時(shí)上層社會(huì)的一些荒誕風(fēng)氣以及魏晉名士風(fēng)流的危害來(lái)看,他編撰《世說(shuō)新語(yǔ)》是為了宣揚(yáng)儒學(xué),以革新風(fēng)俗、鞏固統(tǒng)治。劉義慶作為一個(gè)頗受劉宋武帝、文帝器重的皇族,既沒(méi)有佯狂而遺棄世務(wù),也沒(méi)有謀反的野心;而且位居高官,多次接受重任。于情于理,他都會(huì)出自真心地為劉宋江山的穩(wěn)固做些實(shí)實(shí)在在的事情。在劉宋王朝致力于復(fù)興儒學(xué)的時(shí)代,他不會(huì)編撰一部反儒家思想的書(shū)。假如我們承認(rèn)劉義慶生活在一種憂生懼禍的環(huán)境之下,那他就更沒(méi)有膽量來(lái)編撰這么一部違反王朝政策的書(shū)了。從歷史記載看,劉義慶對(duì)本家王朝是采取積極合作態(tài)度的?！端螘?shū)·劉義慶傳》說(shuō):劉義慶“撰《徐州先賢傳》十卷,奏上之。又?jǐn)M班固《典引》為《典敘》,以述皇代之美?！薄端螘?shū)·祥瑞志》記載了他多次向皇上奏報(bào)祥瑞之喜。劉義慶是一個(gè)平易、簡(jiǎn)素的人。他處世謙和,不張狂;處事能權(quán)衡利弊,依理而定?！端螘?shū)·劉義慶傳》說(shuō)他:“為性簡(jiǎn)素,寡嗜欲,愛(ài)好文義。才詞雖不多,然足為宗室之表?！痹问?文帝下詔命官員舉士。劉義慶上表說(shuō):……伏見(jiàn)前臨沮令新野庾寔,秉真履約,愛(ài)敬淳深。息在母憂,毀瘠過(guò)禮,今罹父疚,泣血有聞。行成閨庭,孝著鄰黨,足以敦化率民,齊教軌俗。前徵奉朝請(qǐng)武陵龔祈,恬和平簡(jiǎn),貞潔純素,潛居研志,耽情墳籍,亦足鎮(zhèn)息頹競(jìng),獎(jiǎng)勖浮動(dòng)。(《臨川烈武王道規(guī)傳》,1477頁(yè))我們可以看出他很賞識(shí)那些踐行孝道、虛心好學(xué)、為人謙和的人,我們也可以體會(huì)到他希望“敦化率民,齊教軌俗”的志向和為政理念。劉義慶不僅自身沒(méi)有魏晉名士的行跡,而且也反對(duì)他的親屬以及親近的人有類(lèi)似魏晉名士的舉動(dòng)。據(jù)《宋書(shū)·王僧達(dá)傳》記載,王僧達(dá)是劉義慶的女婿,他“性好鷹犬”,為人放誕。一次,王僧達(dá)“與閭里少年相馳逐,又躬自屠?！?(1951～1952頁(yè))劉義慶得知后,便派人去查問(wèn)。劉義慶招聚的文士中有一個(gè)叫何長(zhǎng)瑜的人,寫(xiě)詩(shī)取笑劉義慶的州府僚佐:“陸展染鬢發(fā),欲以媚側(cè)室。青青不解久,星星行復(fù)出?！?1775頁(yè))后被輕薄少年鋪染流傳。劉義慶大怒,上奏文帝。結(jié)果,何長(zhǎng)瑜被文帝貶到廣州做曾城令。劉義慶之所以如此憎惡這些輕浮的舉動(dòng),還有其現(xiàn)實(shí)原因。這就是當(dāng)時(shí)一小部分新貴和少數(shù)皇族做出一些貌似名士實(shí)際卻非常惡劣的事。對(duì)此,錢(qián)穆分析得頗為精辟:“南朝的王室,在富貴家庭長(zhǎng)養(yǎng)起來(lái),(但是并非門(mén)第,無(wú)文化的承襲。)他們只稍微熏陶到了一些名士放情肆志的風(fēng)尚,而沒(méi)有浸沉名士的家教與門(mén)風(fēng),又沒(méi)有領(lǐng)略到研討的玄言與遠(yuǎn)致。在他們面前的路子,只有放情胡鬧。由名士為之則為夜雪訪友,無(wú)知識(shí),無(wú)修養(yǎng),則變?yōu)檫_(dá)旦捕鼠。由名士為之則為排門(mén)看竹,無(wú)知識(shí),無(wú)修養(yǎng),則變?yōu)橥聫R偷狗吃。”面對(duì)這一小部分新貴和少數(shù)皇族們的荒誕不經(jīng),一心要使劉宋江山永固的劉義慶,自然憂心忡忡。也許有人會(huì)問(wèn):劉義慶編撰《世說(shuō)新語(yǔ)》,是不是想把它當(dāng)作這些放蕩的新貴和皇族的教材,以便讓他們?nèi)W(xué)習(xí)真正的魏晉名士的風(fēng)流呢?當(dāng)然不是。因?yàn)?一方面這與劉宋倡導(dǎo)的儒學(xué)政策相違背;另一方面從劉義慶一生的事跡來(lái)看,他肯定深知名士崇尚虛玄、不務(wù)世事的實(shí)質(zhì)和危害。魏晉名士以行為放誕、遺棄世務(wù)、言語(yǔ)虛玄為表征,其核心內(nèi)容是清談。清談對(duì)安邦治國(guó)幾乎是沒(méi)有益處的。柳詒徵把魏晉名士分為三類(lèi):“有志世事,橫受誣污,以其清高,目為浮華,一也。故作曠達(dá),以免誅戮,不守禮法,近于佯狂,二也。風(fēng)氣既成,自衿領(lǐng)袖,一倡百和,以言取名,三也?！标愐t在時(shí)間上和清談內(nèi)容方面對(duì)魏晉名士作了區(qū)分:當(dāng)魏末西晉時(shí)代即清談之前期,其清談乃當(dāng)日政治上之實(shí)際問(wèn)題,與其時(shí)士大夫之出處進(jìn)退至有關(guān)系,蓋籍此以表示本人態(tài)度及辯護(hù)自身立場(chǎng)者,非若東晉一朝即清談后期,清談只為口中或紙上之玄言,已失去政治上之實(shí)際性質(zhì),僅作名士身份之裝飾品也578。與政治密切相關(guān)之名士有反動(dòng)的傾向;務(wù)尚虛談、遺棄世務(wù)的名士對(duì)當(dāng)權(quán)者也是有害無(wú)益的;至于以此作為博取名聲、撈取功名利益的名士,就更不用說(shuō)了。無(wú)論如何,統(tǒng)治者是不會(huì)歡迎的,更談不上倡導(dǎo)和支持了。歷朝的有識(shí)之士,對(duì)名士的清談之風(fēng),都作過(guò)嚴(yán)厲的批評(píng)?！稌x書(shū)·裴秀傳》記載,裴頠“深患時(shí)俗放蕩,不尊儒術(shù)”,作《崇有論》。其中說(shuō):……立言籍于虛無(wú),謂之玄妙;處官不親所司,謂之雅遠(yuǎn);奉身散其廉操,謂之曠達(dá)。故砥礪之風(fēng),彌以陵遲。放者因斯,或悖吉兇之禮,而忽容止之表,瀆棄長(zhǎng)幼之序,混漫貴賤之級(jí)。其甚者至于裸裎,言笑忘宜,以不惜為弘,士行又虧矣1775?！稌x書(shū)·儒林傳序》:“有晉始自中朝,迄于江左,莫不崇飾華競(jìng),祖述虛玄,擯闕里之正經(jīng),習(xí)正始之余論,指禮法為流俗,目縱誕以清高。遂使憲章弛廢,名教頹毀,五胡乘間而兢逐,二京繼踵以淪胥。運(yùn)極道消,可為長(zhǎng)嘆息者矣?！?346干寶《晉記總論》:風(fēng)俗淫僻,恥尚失所:學(xué)者以莊、老為宗,而黜《六經(jīng)》;談?wù)咭蕴摫檗q,而賤名檢;行身者以放濁為通,而狹節(jié)信;進(jìn)仕者以茍得為貴,而鄙居正;當(dāng)官者以望空為高,而勤恪。其依仗虛曠,依阿無(wú)心者,皆名重海內(nèi)。顧炎武《日知錄》:講明《六經(jīng)》,鄭玄、王肅為集漢之終;演說(shuō)老莊,王弼、何晏為開(kāi)晉之始。以至國(guó)亡于上,教淪于下,羌戎互僭,君臣屢易,非林下諸賢之咎而誰(shuí)咎哉?更有諷刺意味的是,清談家王衍因羯族石勒而被抓捕,臨刑之際,環(huán)顧左右而悔恨地說(shuō):“嗚呼!吾曹雖不如古人,向若不祖尚浮虛,戮力以匡天下,猶可不至今日?！泵壳逭?、放縱對(duì)于王朝政權(quán)以及社會(huì)風(fēng)氣的危害之烈,可見(jiàn)一斑。身為統(tǒng)治階級(jí)且被皇帝器重的劉義慶,怎么可能去編撰一部清談之書(shū)來(lái)煽起名士的清談之風(fēng)呢?而且《世說(shuō)新語(yǔ)》并沒(méi)有提供多少清談的具體內(nèi)容,它所提供的只是一些條文中的清談形式。劉義慶為何不去渲染清談的具體內(nèi)容呢?這是值得我們深思的地方。這恐怕與他編撰《世說(shuō)新語(yǔ)》的指導(dǎo)思想有關(guān)。最后,我們來(lái)考察一下《世說(shuō)新語(yǔ)》文本。首先,《世說(shuō)新語(yǔ)》的體例具有明顯的崇儒思想?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是摘取人物的片言只行,分類(lèi)編撰而成的,這說(shuō)明劉義慶無(wú)意為名士作傳。編者用分類(lèi)編撰的體例,把屬于一類(lèi)的言行集中在一起,能讓讀者更清楚地分辨出言行的善惡美丑。如果用紀(jì)傳的形式一人一人去寫(xiě),褒貶的效果就要差一些。如嵇康,《任誕》、《簡(jiǎn)傲》篇反映了他的曠達(dá)與傲然,《德行》篇反映了他的謹(jǐn)慎小心,《雅量》篇反映了他的超然和憧憬?？梢哉f(shuō),劉義慶對(duì)書(shū)中所記載的言行是有強(qiáng)烈的褒貶意味的。侯忠義指出,《世說(shuō)新語(yǔ)》的“贊揚(yáng)或貶斥,即對(duì)人物及其行為的臧否、褒貶,不是通過(guò)語(yǔ)言直接加以評(píng)論,而是由分類(lèi)的名稱(chēng)表示出來(lái)的?！妒勒f(shuō)》的體例,是以類(lèi)相從,把內(nèi)容分別歸于三十六個(gè)門(mén)類(lèi)中……體現(xiàn)了作者鮮明的立場(chǎng)和傾向性。”這清楚地說(shuō)明了《世說(shuō)新語(yǔ)》的分類(lèi)編排是有意味的?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的前四類(lèi),德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)是按孔子“四教”的順序編排的。盡管其中有些條目的內(nèi)容與先秦時(shí)期的儒家思想有出入,這只能說(shuō)明儒家思想隨著時(shí)代的變化而融入了新的內(nèi)容,卻不能從根本上動(dòng)搖這四類(lèi)是以儒家思想為主體的地位。這種編排形式,集中體現(xiàn)了劉義慶的尊儒思想。其次,劉義慶采用了寓褒貶于言行的方法。他不作直接評(píng)論,但我們卻能真切地感受到他對(duì)善惡、美丑的態(tài)度。宋劉應(yīng)登說(shuō):“臨川善述,更自高簡(jiǎn)有法,反正之評(píng),戾實(shí)之載,豈不或有?”264王世貞說(shuō):“《世說(shuō)》之所長(zhǎng),或造微于單辭,或徵巧于只行;或因美以見(jiàn)諷,或因刺以通贊,往往使人短詠而躍然,長(zhǎng)思而未罄?！?10如《汰侈》三:武帝嘗降王武子家,武子供饌,并用琉璃器。婢子百余人,皆綾羅绔鑼,以手擎飲食。蒸豚肥美,異于常味。帝怪而問(wèn)之,答曰:“以人乳飲豚。”帝甚不平,食未畢,便去。王石所未知作。西晉傅咸《上皇帝書(shū)》說(shuō):“侈汰之風(fēng),甚于天災(zāi)?！弊髡哂谄揭椎挠洈⒅?展示了王武子的窮奢極侈。錢(qián)謙益在《鄭氏清言敘》中稱(chēng)劉義慶是“遷、固之后,變史法而為之者”,稱(chēng)《世說(shuō)新語(yǔ)》為“史家之書(shū)”?？芍^獨(dú)具慧眼。綜觀《世說(shuō)新語(yǔ)》全書(shū),劉義慶的褒貶態(tài)度,是很明確的。從《德行》第一至《寵禮》第二十二,以褒揚(yáng)為主;從《任誕》第二十三至《仇隙》第三十六,以貶斥為主。其三,從內(nèi)容方面看,《世說(shuō)新語(yǔ)》也呈現(xiàn)出濃厚的儒家色彩。岡村繁《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉所見(jiàn)詞語(yǔ)用典考》一文,談及《世說(shuō)新語(yǔ)》的規(guī)范之用典時(shí),分了以下六類(lèi):(一)呈現(xiàn)道德規(guī)范者甲.呈現(xiàn)人性道德規(guī)范者。如《德行》:荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾,值胡賊攻郡。友人語(yǔ)巨伯曰:“吾今死矣,子可去?！本薏?“遠(yuǎn)來(lái)相視,子令吾去。敗義以求生,豈巨伯所行邪?”乙.呈現(xiàn)社會(huì)性道德規(guī)范者。如《德行》:梁王趙王,國(guó)之近屬,貴重當(dāng)時(shí)。裴令公歲請(qǐng)二國(guó)租錢(qián)數(shù)百萬(wàn),以恤中表之貧者?；蜃I之曰:“何以乞物