古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人新解

古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人新解

一、為人之學(xué),以美之學(xué)關(guān)于“古代學(xué)者是自己，而今天的學(xué)者是男人。”早期學(xué)者的觀點不同，這給現(xiàn)代人的理解帶來了一些困惑。在探求“為己之學(xué)”之意之前,有必要先對前人的解釋進行一番梳理。總體來說,前人的注解可以分為如下三種:一是何晏在《論語集解》中的解釋。《論語集解》引孔安國語:“為己履而行之,為人徒能言之。”梁皇侃疏云:“明今古有異也。古人所學(xué),己未善故學(xué)先王之道,欲以自己行之,成己而己也。今之世,學(xué)非復(fù)為補己之行網(wǎng),正是圖能勝人,欲為人言己之美,非為己行不足也。”(P202)認(rèn)為“為己之學(xué)”就是要學(xué)先王之道并且能夠身體力行地踐行之;“為人之學(xué)”則只是為逞口舌之利以求得他人贊美,乃是以功利為歸依。二是以荀子為代表,《勸學(xué)》云:“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢。”(P8)認(rèn)為“為己之學(xué)”是君子之學(xué),以內(nèi)在的心性修養(yǎng)為旨?xì)w,而“為人之學(xué)”則是小人之學(xué),以炫耀自己、取悅于人為目的,漢代劉向在《新序》中說:“古之學(xué)者得一善言以附其身,今之學(xué)者得一善言務(wù)以悅?cè)?即‘以為禽犢’之確解。言小人自炫其學(xué),欲以學(xué)見之于人也?！?P8-9)宋人鄭汝諧《論語意原》曰:“以為己之心先之成己,所以成物也,以為人之心先之外務(wù)必至忘內(nèi)也?！?P8-9)明代劉宗周認(rèn)為:“古今之學(xué)一也而學(xué)之用情則為己者,學(xué)以成己,學(xué)之道本如是也,若不求在己,而或以利或以名,但縱毀得喪起念,是為人也,學(xué)斯偽矣?！毙鞆?fù)觀先生則認(rèn)為:“所謂為己之學(xué),是追求知識的目的,乃在自我的發(fā)現(xiàn)、開辟、升進,以求自我的完成?！?P294)從劉向到徐復(fù)觀先生的觀點,雖解說上有所差異,但可以看出,都是承接荀子的解釋而來,以內(nèi)外之別來解釋“為己之學(xué)”與“為人之學(xué)”的差異。三是宋人張栻的解釋:“己立而為人之道固亦在其中矣……本既不立,無以成身,而又將何以及人乎?”類似的,錢穆先生在《論語新解》中認(rèn)為:“孔子非不主張學(xué)以為人,惟必有為己之本,乃可以達于為人之效”。(P400)這兩種說法,都將“為己之學(xué)”和“為人之學(xué)”的對立關(guān)系消解了,而把“為己”看作“為人”的前提和基礎(chǔ),強調(diào)二者的相互依存和統(tǒng)一。無論是從行與言的關(guān)系,“內(nèi)”與“外”的角度,還是強調(diào)“為己”和“為人”的相互依存性來分析孔子的這句話,都要先探求到底什么是所謂的“己”。二、“為你服務(wù)”(一)兒童自然生成的根基—何謂“己”從語用的角度來說,“己”和“我”的指代對象是一致的,一般情況下二者基本可以互換使用。但在《論語》中,“己”和“我”在一定意義上還是有所區(qū)別的?！墩撜Z·子罕》中說:“子絕四,毋意、毋必、毋固、毋我?！焙沃^“我”,《四書章句集注》曰:“我,私己也。”梁漱溟先生在談到“己”時的解釋是:“所謂己,非我們尋常所說心里的我之觀念。平常的我之觀念,是把一片東西(渾然一體)去區(qū)劃分別與計度而起的。嬰孩本無我之觀念,都由后來加以分別而起?？鬃又^己……即生命之理所在,完全未加分別?！?P76)在他看來,“己”乃是嬰孩時期的人之本原形態(tài),是生命之理所在。從嬰孩長成為人,這個過程是在人世中完成的。在這一過程中,總要不可避免地與他人、他物打交道,這就是說,人必然“被拋入”一種入世的狀態(tài)之中,而人在這種入世狀態(tài)中,總是有意無意地要按照一種外在的標(biāo)準(zhǔn)而非己的意志行事。這種標(biāo)準(zhǔn),在海德格爾看來,是公眾意見的“平均性”,即常人。常人是一個平面,抹平一切此在之個性,使人“被卷入眾人的非本真狀態(tài)的漩渦中”,(P217)跌落于常人的常駐狀態(tài),即所謂的“日常的共處同在、庸庸碌碌、平均狀態(tài)、平整作用、公眾意見、卸除存在之責(zé)任與迎合等”(P157)狀態(tài)。由此,人就沉淪、消散于世界的共處之中,偏離了自己原有的本真,而呈現(xiàn)出一種非本真狀態(tài)。由此可以看出,由嬰孩長成為人,存于人世,必然經(jīng)歷了一個由本真狀態(tài)走向非本真狀態(tài)的過程。如此,本真就是人之本原形態(tài),“己”即人之本原的本真本性。(二)“為己”是治己之意子曰:“性相近也,習(xí)相遠也。”(《論語·陽貨》)雖然沒有對“性”做出明確的界定和闡釋,但從其“為仁由己”(《論語·顏淵》)、“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人”(《論語·里仁》)等言論可以看出,孔子是相信“己”是具有向善的潛力的。郭店楚簡《性自命出》中說:“未言而信,其美情者也;未教而民恒,性善者也”。(P138-139)這表明,人的情性是美好的,人在未受到教育教化的情況下,是能夠自然而然地向善的。人的需求雖多,但求的路徑無非兩條:一是外,二是內(nèi)。外在的求即“求諸人”。這種求是有不確定性的,成事與否全取決于外在的因素,而外在的因素具有可變性,人自己是無法牢牢確定地把握住的;內(nèi)在的求即“求諸己”,這種“求”靠的是自己,因而是可以把握得住的。世上還有什么比自己更可靠的呢?人除了自己之外沒有其他的根據(jù)。因此,只有“求諸己”才能開拓出生命的嶄新境界。關(guān)于“為己”之意,有的學(xué)者是從字面意去理解“為己”者,認(rèn)為“為”應(yīng)該讀去聲,即認(rèn)為“為”是“為了”的意思,如朱子在《論語章句集注》中說:“為,去聲?！?P146)陳祥道在《論語全解》中說:“楊子曰:‘大人之學(xué)為道,小人之學(xué)為利。則為道以美其身者,為己者也;為利以為禽犢者,為人者也?！稌显?‘為己者因心以會道,為人者憑譽以顯物?！w為己者未嘗不為人,為人者必不能為己。楊朱第知為己而已,墨翟第知為人而已。若孔子則為己而不忘人,為人而不忘己者也。故曰,我學(xué)不厭而教不倦,彼學(xué)以為人教以為己者,豈知此哉?宜原憲所以不忍為也?！标愊榈浪摋钪臁⒛灾盀榧骸?、“為人”就是直接從字面意思去理解,將“為”理解成“為了”,指為了自己、為了別人的意思。他把楊朱之為我、墨翟之為人與孔子“為己”、“為人”等而言之,似難以使人信服,起碼將“為己”當(dāng)作“為了自己”理解是不妥的?！缎栄拧分性?“為,治也。”《論語》中,“為”取“治”之義的用法有許多,如“能以禮讓為國乎?何有?不能以禮讓為國,如禮何?”(《論語·里仁》)“或謂孔子曰:‘子奚不為政?’子曰:‘書云:孝乎!惟孝友于兄弟,施于有政。是亦為政。奚其為為政!’”(《論語·為政》)孔子所論“為己”應(yīng)為治己之義。所以,筆者的理解,“為己”就是治己的意思?！盀榧骸本褪前选凹骸彼哂械淖园l(fā)向善能力轉(zhuǎn)化為實際的自覺趨善能力,使人能夠自覺地從沉淪狀態(tài)中脫離出來,而將本真之性呈現(xiàn)出來。三、提出“求滿意”,以復(fù)其初彰顯“己”,使人從非本真狀態(tài)復(fù)歸到本真狀態(tài),需要從兩方面進行。一是“克私”,二是“求放心”。所謂“克私”,即存真去私,把“拘”、“蔽”本真本性的“氣稟”、“人欲”排除出去。所謂“子絕四:毋意,毋必,毋固,毋我?！币?私意也;必,期必也;固,執(zhí)滯也;我,私己也。梁漱溟先生談到意必固我的時候說:“私則是在天理之自然上多了一點意思,多了一點意思就是要求,就是私。意必固我即是在天理之自然上多了一點意思。”(P76)“克”就是要把這“多了一點意思”的“私”剝離開去,“以復(fù)其初”。關(guān)于“求放心”,見于《孟子·告子章句上》中:“孟子曰:‘仁,人心也;義,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有雞犬放,則知求之,有放心而不知求。學(xué)問之道無他,求其放心而已矣?！泵献铀^的“放心”,即“放其良心”,亦即丟失良心。求,即尋找、探求。“求放心”就是把丟失的善良本心找回來。另外,孟子還說:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。”(《孟子·盡心章句上》)程頤認(rèn)為:“性之自然者為之天”,孟子認(rèn)為,人生而有善良的本心,即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。保存、擴充這一天生的良心,就能“知性”,進而“知天”,成為君子;而喪失良心,就流于禽獸。他說:“茍得其養(yǎng),無物不長,茍失其養(yǎng),無物不消。”(《孟子·告子章句上》)意思是假若得到滋養(yǎng),沒有東西不生長;失掉滋養(yǎng),沒有東西不消亡。孟子贊同孔子的“操則存,舍則亡”思想,認(rèn)為如果不時時注意抓住“己”,就必然會被物欲蒙蔽,甚至遺失殆盡?！半m天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也”(《孟子·告子章句上》)。君子和小人的區(qū)別就在于“賢者勿喪”此心耳。“仁,人心也;義,人路也”,“舍其路而弗由,放其心而不知求”是件非?？杀氖?。因此要“求放心”,不放縱自己,不喪失自己的本真,不要為“人爵”而棄其“天爵”,要時時懂得把心收回來,把心存養(yǎng)好。四、為己，是“為己”之道綜上所述,“己”即人之本原的本真本性,“己”具有自發(fā)向善的能力;“為己”就是使人背棄異化,從沉淪的狀態(tài)中脫離出