向死而在海德格爾《存在與時(shí)間》中的死亡現(xiàn)象學(xué)問題

向死而在海德格爾《存在與時(shí)間》中的死亡現(xiàn)象學(xué)問題

活著的人必須有死亡。如果人們?nèi)匀换钪?，死亡就不?huì)發(fā)生，而是與死亡無關(guān)。如果死亡發(fā)生在人類身上，人們就會(huì)死亡，也無法體驗(yàn)自己的死亡，也不能討論自己的死亡。死是個(gè)裂縫,是生者和死者的間隙。死亡問題如何進(jìn)入哲學(xué)?如何進(jìn)入人的存活之中?如何與哲學(xué)問題相關(guān)?死本身的討論何以可能?人如何與人自身的死相關(guān)?或者說我們需要一個(gè)什么樣的死亡概念?這在海德格爾的《存在與時(shí)間》中打開了一個(gè)新的運(yùn)思場域。在這一場域里,海德格爾找到現(xiàn)象學(xué)/顯象學(xué)(ph?nomenologie)的方法最適合在哲學(xué)場域討論死亡問題。一存在與存在的關(guān)系《存在與時(shí)間》面對的是元哲學(xué)問題——存在(Sein)。面對存在問題本身,存在隱匿自身,存在不可見,即使自行解蔽而入存在者之中,依然有著隱藏自身,故此,存在者始終成為主宰,遮蔽著存在的顯現(xiàn),存在處于被遺忘狀態(tài),遺忘把存在本身掩藏起來,而存在問題卻一直沒有找到恰切的答案,存在之命運(yùn),當(dāng)務(wù)之急需要重新提出存在的意義,追問存在的意義。那么,存在意義問題該如何提出呢?存在問題與死亡問題又是如何相關(guān)涉的?在這個(gè)有待回答的問題中,問本身就是存在了。存在之命運(yùn)肇始于區(qū)分被遺忘狀態(tài),存在論差異(DieontologischeDifferenz),于區(qū)分中完成自身?！按嬖谥贿z忘狀態(tài)乃是存在與存在者之區(qū)分的被遺忘狀態(tài)”。386存在不是存在者、存在也異于存在的意義、存在者與存在者的存在有著區(qū)分及其這種差異本身,存在論差異在這里顯得突出了。存在與存在者之區(qū)分隨著在場者之在場而顯示自身,從而這種遺忘狀態(tài)顯現(xiàn)出蹤跡,在對蹤跡的捕獲之中我們才能進(jìn)入一種經(jīng)驗(yàn)。存在不能自問自答,而存在總是存在者的存在,海德格爾現(xiàn)象學(xué)——存在論的探索步驟開始于Dasein,海德格爾把Dasein給予了人的重新命名,然而已不再是傳統(tǒng)意義上的人的概念了,Dasein之為人的特殊性在于:1.此一存在者在自身的存在之中,具有向來我屬性;2.與自身的存在本身發(fā)生交涉,對自己的存在有所作為,它在存在論層次上存在(Ontologisch-sein)。所以,人之為存在者不一定是Dasein,而Dasein卻是人,一個(gè)打著×的人,在海德格爾的思想中經(jīng)常談及的是必死者、能死者、詩人、先知、敞開地帶、禮物、實(shí)際生命等等。要注意海德格爾把Dasein區(qū)分于常人。人作為Dasein,基于存在來思考自身的存在:1.這是一種能在(可能性);2.非現(xiàn)成性的去存在(生存論);3.這就有著不確定性;4.而自身(本己)向來我屬性的Dasein的存在預(yù)示著是有限的存在,實(shí)際的此在終將喪失它的存在,失去自身即——死亡。生存論分析的特性在于先行于自身,進(jìn)入Dasein的敞開境遇,讓Dasein能在,讓可能性提前來臨,讓時(shí)間壓縮和拉伸,打開一個(gè)未來的可能性與不可能性場域。生存論分析的工作就是存在論的概念本身,是致力于用恰當(dāng)?shù)母拍钊ゴ蜷_關(guān)涉人的生存并一道被給出的生存領(lǐng)會(huì)10。人不是一個(gè)對象,他生存著。生存在世界之中。世界必須聯(lián)系到人的實(shí)際操持活動(dòng)來領(lǐng)會(huì),在各種各樣的操持關(guān)系活動(dòng)中,人容易散失自己于世界之中,散失意味著忘記自己、忘記差異,看不到人自身存在與世界存在者存在之間的差異,世界對人之本身生存不斷地構(gòu)成著引誘與威脅,人容易陷入存在者存在的漩渦之中,世界讓人失去自身。人的生存首先是肉身性的,肉身性意味著身體成為了一種存在方式,所以身體不是一種實(shí)體,一種對象,而是存在方式,這是血?dú)獾纳眢w,還有一個(gè)不可能的身體,乃是向死而在、出死入生的身體,這一靈性的身體,一個(gè)有著被改寫的身體;人在其存在中對自己有著某種關(guān)聯(lián),人可以讓自己成為自己的主人,也可以把自己當(dāng)成自己的奴隸,然而卻是同一個(gè)人;人的生存有兩種基本的可能性:他既能與自身相一致,也能與自身相疏離,這就有著本真的我與非本真的我的差異,本真的東西是真正的、源始的,而一個(gè)無生命的東西既談不上本真的,也不是非本真的。生存論就是進(jìn)入絕對的可能性,是可能性更為徹底的可能性,每一個(gè)人都必須面對的唯一的可能性,生存論上的可能性是比生存狀態(tài)等一切可能性都更大、更為源初的可能性。Dasein作為特殊的存在者,只有借助存在的領(lǐng)悟之光,才能作為存在來與我們打照面。這樣的領(lǐng)悟之光,海德格爾稱之為領(lǐng)會(huì)。領(lǐng)會(huì)是在最本己可能性之中逗留、領(lǐng)會(huì)自身,領(lǐng)會(huì)更為原初的意思是,向一種可能性籌劃自身,在籌劃之中,保持在一種可能性之中。392Dasein向著各種各樣的可能性籌劃著屬于生存的領(lǐng)會(huì)。這是Dasein生存之本源性的規(guī)定。當(dāng)Dasein走向存在自身的籌劃,所指示的就是存在本身的方向。那么存在如何臨到人的?在各種各樣、不確定的可能性之中,唯有一個(gè)東西是確定的,那就是人之死。然而,死、Dasein、存在如何聚集在一起,這必須在Dasein的生存—存在論分析中才能把握。人在生死之中,在時(shí)間之中,人一出生就老得足以死去,人作為Dasein,作為一個(gè)特殊的存在者,是在生存論意義上的事實(shí)存在,具有實(shí)際性(Faktizit?t)、超越性的特征,而非事實(shí)、現(xiàn)成的,是Da—sein,是在生存之中最本已的在此存在,這意味著Dasein能夠本真地領(lǐng)會(huì)到自己與存在的天命關(guān)系。“對存在的領(lǐng)會(huì)與概念把握是從時(shí)間出發(fā)的”,時(shí)間性是存在領(lǐng)悟的可能條件391,故只有通過時(shí)間性Dasein才能進(jìn)行生存—存在論分析。所以,在這里的死亡概念已然不同于傳統(tǒng)意義上的概念,而是生存論上的,對死亡的理解方式就是現(xiàn)象學(xué)意義上的,務(wù)必區(qū)分于人類學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、神學(xué)等意義上的死亡概念。這是海德格爾存在論差異所蘊(yùn)涵的豐富含義。死亡問題作為人的生存現(xiàn)象來考察,對人的死亡經(jīng)驗(yàn)就出于自然之外。死亡是存在的喪失,任何經(jīng)歷死亡的人都喪失了領(lǐng)會(huì)死亡、分析死亡的能力。死是生存的根本特征。死是人的命運(yùn),死是人的必然性,那么人如何與死發(fā)生關(guān)系?這是否能打開人自身與存在的關(guān)系?重提存在問題是哲學(xué)的命運(yùn),然而讓死的問題進(jìn)入人的生存論域,是存在對人的呼吁?死者不能認(rèn)識死,死本身卻在沉默不會(huì)言說自身,而生者只有在死中才第一次徹底地回歸自我,死對人永遠(yuǎn)是陌生的,只要人在,永遠(yuǎn)在死的迷茫之中,然而死卻是人最為切己的,沒有人可以奪去你的死。生與死并不對立,他們相生相待著,生中有死,死中有生,是方生方死、方死方生。人要認(rèn)識死,注定要重新認(rèn)識生,然生的有限性訴求著向死而生,是死后的余生,這樣生之領(lǐng)會(huì)活動(dòng)只有先行躍入死這種可能性,這種生的唯一的絕對的不可能性的可能性,這是人的基于存在的天命。人與存在密切相關(guān),人通過不斷地追問存在成為Dasein,Dasein的存在,是先行躍入死之不可能性的可能性存在之中,人與死密切相關(guān),人作為Dasein,人是存在的守護(hù)者,人是存在的澄明,這是人的出竅的狀態(tài),是被拋出的狀態(tài)——生存,生存不再是現(xiàn)實(shí)性,超出生物性的人的范圍,而是出離自身進(jìn)入存在的真理中去,是人打發(fā)作為其本質(zhì)的Dasein的生存中去的那個(gè)存在本身。370-382同樣,人也是死的守護(hù)者,因?yàn)樗啦皇撬勒?是一種存在而非存在者,如果人一旦失去了死,未能擁有死,那么人也就不是能在,不是生存者了。這是人之存在的進(jìn)行,是存在對人的要求?守護(hù)著在場者無論當(dāng)前的還是非當(dāng)前的,讓其進(jìn)入無蔽狀態(tài)之中。死之本身,以隱而不顯的方式在場著、懸臨著,對于人,死本身即是在場著也是缺席著,既是缺席著也是在場著,死就是人之存在,是人之出竅狀態(tài),讓自身聚集到自身,作為存在者存在的真理處所,于此存在本身就顯現(xiàn)出關(guān)系,然而這種關(guān)系是如此的近,又如此的遙遠(yuǎn),這是本真性與非本真性的幽微之異。死如何在Dasein的世界中顯示?在Dasein的存在領(lǐng)域中給出?死亡對于實(shí)際的本真生命來說一直是某種懸臨的東西,實(shí)際生命面臨死亡,就是面對冥冥中注定的東西,死亡不是一種終止,不是事件的中斷,死是不死的,如果死能死,那么人就不必死了,人攜帶著死,被拋入死亡的可能性之中,卻向死而生。對Dasein的生存論而言,死亡秉有一個(gè)生存的根本特征:1.死是一種存在的可能性,死是確定的、一定的,每時(shí)每刻都可能到來,是極端的可能性;2.但不確知、不知道什么時(shí)候會(huì)來,死還沒來,死是不可能的可能性,不只是偶然性而是真正的生存可能性;3.死是本已/當(dāng)下切己的我的死亡,是無所關(guān)聯(lián)的、他人不能代替的死,是不可逃避的、是向來我屬性,死作為來臨的死而被思慮著;4.向這種不可能的可能性存在,必須先行到死中去。死對Dasein來說,是一條裂縫,一個(gè)如何被無限打開的裂縫,在這無限打開的裂縫中領(lǐng)會(huì)自身——生存。Dasein出離自身,出離于常人的日常生活,從死出發(fā),向著不確定的確知的死先行,向著這種不確定的涌現(xiàn)的威脅敞開。向死而在必須直面這種生命境況把自己保持在威脅的敞開狀態(tài)的處身情態(tài)之中,這就是恐懼。在死之恐懼的懸臨中,有著對生命的當(dāng)下和曾在(區(qū)分于過去)的揭示方式,在這里,人的Dasein特有的“時(shí)間性”(Zeitlichkeit)得到顯現(xiàn)。他溶入世界性的操心之中,對自身所知道、明確的和未曾知道而回避的東西的環(huán)顧的反思。此刻,實(shí)際生命作為世界的重要性來看待自己和關(guān)注自己,為自身說話、與自身說話,以自身言說的方式說著世界的語言,在這種實(shí)際性本身中通達(dá)生命存在本身,這是本真生命存在,就是海德格爾的生存。死是實(shí)際性現(xiàn)象學(xué)的形式指引。這樣的解釋依然在解構(gòu)的道路上進(jìn)行。二存在而在的時(shí)間性—Dasein向死而在,打開未來的時(shí)間死亡在一開始就構(gòu)成著Dasein的整體,并已成為Dasein本身,死亡是純粹的Dasein現(xiàn)象。Dasein存在的諸多境遇都必須從這整體Dasein出發(fā)。然而死亡我們還是依然無法領(lǐng)會(huì),我們又如何經(jīng)驗(yàn)作為整體的Dasein?此刻最必須的是通過作為Dasein現(xiàn)象的死亡現(xiàn)象的一種先行考察而讓這種贏獲變得可能,這就需要“以現(xiàn)象學(xué)的方式對死亡概念做出清理?！?35死亡作為先行于自身存在:1.死亡是一種可能性,作為我的死亡的死亡,死亡根本上并不存在;2.死亡是一種特殊的可能性,“我自身就是我自己持續(xù)不斷的、最極端的可能性”;3.Dasein在根本上就是他的死亡,同樣,那伴隨著死亡,懸臨在Dasein跟前的某物就是Dasein本身;4.Dasein不是在他可供選擇的可能性中,而是處于一種“不—再—在此”這一不可能的可能性中懸臨于自身;5.Dasein通過籌劃,建構(gòu)出自己的存在整體性,去死之為向死而在,在瞬間的良知決斷之中,形成了時(shí)間性,有著存在整體。在Dasein的可能存在而言,在根子上就是它的死亡,Dasein需要不斷地處于他的存在整體之中,即向死先行。Dasein先行于自身存在,向死而在,人一出生就攜帶著死、死之空穴,或者說死寓于生之中,過去有死,將來有死,現(xiàn)在把死提前來到了,是過去—未來—現(xiàn)在的當(dāng)下即是,Dasein是出死入生,如此方能原本地贏獲它的整體的那種存在,這就是時(shí)間。當(dāng)我們談?wù)摰綍r(shí)間,我們會(huì)在過去—現(xiàn)在—未來的三重時(shí)間模態(tài),時(shí)間作為過去就是過去了就不在了,現(xiàn)在呢?當(dāng)我們說到現(xiàn)在,現(xiàn)在已然逝去,未來也還沒有來,對于存在者而言時(shí)間并不存在,唯有Dasein通過時(shí)間生產(chǎn)它的存在,時(shí)間就是Dasein“在—已經(jīng)—寓于某物—存在—之際—先行于—自身—存在”成為可能的東西。447這種時(shí)間,就是向死而在的時(shí)間——未來先行的時(shí)間——未來時(shí)間有著三重皺褶的打開——三重模態(tài):未來的過去——未來的現(xiàn)在——未來的未來。對于活著的終有一死的人(Dasein)來說,死在未來,這樣的未來有著自身的特性:1.死對于未來的過去,死還沒來,死是將來的,對于Dasein時(shí)間一直有著剩余,在剩余的時(shí)間中等待;2.對未來的現(xiàn)在,死在來,死在到來,時(shí)間在減少,Dasein打開的是余外時(shí)間,一直保持著敞開;3.對未來的未來,讓死在來,保持著來,是多余的來,Dasein的時(shí)間一直有著盈余、一直有著盈余就近乎顯得多余了,這就有著死之不來的余生,余生之為余生如何打開?并不會(huì)導(dǎo)致痛苦,而能不斷地保持著生的樂趣?只要Dasein存在,未來就在來,凡物都有其時(shí)間而存在不是物,存在出乎時(shí)間之外,而存在通過時(shí)間,通過時(shí)間性的東西被規(guī)定為當(dāng)下在場/當(dāng)下即是。存在通過Dasein的時(shí)間性向死先行而朝未來的現(xiàn)在敞開——獲得余外的時(shí)間。時(shí)間在流逝不斷中說出存在,時(shí)間性意味著逗留可逝的東西,是未來時(shí)間剩余的蹤跡。終有一死的人在場同時(shí)也遮蔽自身,即在場本身不在場,存在本身是不存在的,可是,“存在仍然通過時(shí)間,通過時(shí)間性的東西,而被規(guī)定為在場,規(guī)定為當(dāng)前”3,而對時(shí)間性的蹤跡的捕獲就能進(jìn)入存在之思。海德格爾在《詩人何為》中有著對神圣蹤跡的思考。向死而在,我們要打開的是存在與時(shí)間的關(guān)系。我們要基于存在而思時(shí)間。詢問死,意味著詢問生,只有生能問,也只有生能回答。這樣的生,是向死的生,是死而后生,是余生。死作為人的生命的時(shí)間。人的存在標(biāo)記著時(shí)間性,人有著時(shí)間性才有著人的生存,人的生存活化在人的生命之中,這是人的生命時(shí)間。有時(shí)間性的人總意味著人有著現(xiàn)時(shí)或現(xiàn)在,有著現(xiàn)時(shí)昭示著前面有著過去,而后面有著未來或?qū)?未來是還沒有來,有著無限的可能性,將來是即將到來,但還沒有來,有著確定性),每一現(xiàn)時(shí)都在形成新的現(xiàn)時(shí),在未來之中總有著將來。有時(shí)間性意味著人曾有著過去,并走過現(xiàn)在,等待著未來。凡物都有其時(shí)間,作為人,作為Dasein,我們在路上,在向死而在/去的路上,來來去去,去去來來,穿過思想的密林,在時(shí)間中,朝向未來的時(shí)間中,我們要打開未來的時(shí)間,我們要基于時(shí)間來思考存在,存在不是物,存在必不在時(shí)間之中,然而卻由時(shí)間規(guī)定,同樣時(shí)間也不是物,時(shí)間不是存在者,時(shí)間不具有時(shí)間性,時(shí)間是流逝但不消逝,時(shí)間性卻與時(shí)間一起在流逝中消逝。存在與時(shí)間相生相待。向死而在/去,死標(biāo)記著時(shí)間性,而在/去,就要開啟未來的時(shí)間維度,在未來的時(shí)間,人是作為孤立無援的可能性被拋入其中。然而是未來,把人引向存在本身。向死而在/去中我們一無所剩!什么都沒有剩下來了!只剩下死,死是無!無,是空無,是空空卻有著時(shí)間,有著剩余的時(shí)間,向死而在的去死者,就是剩余者,是個(gè)余者,有著剩余時(shí)間的Dasein,Dasein就是剩余者。我們要打開剩余的時(shí)間:1.未來先行的時(shí)間,是剩余的時(shí)間,有著剩余,有著余地,打開這個(gè)空空的場域;2.剩余的時(shí)間一直保持著敞開,時(shí)間在逝去、時(shí)間在減少,觸及著邊界,從余地中跳出來,處在余外狀態(tài);3.余外狀態(tài)的保持,時(shí)間更是少了,剩余的時(shí)間顯得多余;4.剩余的時(shí)間、作為有限性的時(shí)間,徹底的達(dá)到,無余。讓余進(jìn)入思的事情,我們要打開剩余的思想。向死而去,一無所剩,卻有著余。余的思想如何打開?而不是余是什么,是“如何”,而不是“什么”。Dasein存在的意義就是打開剩余的時(shí)間,成為余者,余者同樣是一特殊的存在者,是作為第四人稱的余。余觸及著界限,觸及存在與時(shí)間,時(shí)間與存在的界限,向死而去而余下的時(shí)間,是把每一個(gè)當(dāng)下的現(xiàn)在轉(zhuǎn)化無盡的余地,余地是一個(gè)空空的場域,一直保持著空空卻有著余,有著無,無是余的形式。在這個(gè)空空場域里面的余如何會(huì)是空空,如何會(huì)是無呢?余與無,在向死的良機(jī)中,在“無”之缺席的場域中自由的游戲與狂歡,是時(shí)間—余—存在三重皺褶的打開,是既缺席也在場,既在場也缺席,是對缺席之蹤跡的剩余的形式化?？磦€(gè)例子,大海的大地性,大海不是陸地,卻在大地之中,萬里之行的船,在看不到任何標(biāo)記的地方,如何能夠順利抵達(dá)目的?因?yàn)橛兄问街敢暮骄€。船在河流之上航行,留下波痕,有著蹤跡,然而這樣的蹤跡,在浪與浪的狂歡中,轉(zhuǎn)瞬就散去了,然而船的航行卻有著目標(biāo),航行的路線有著明確性,然而航線卻是不顯現(xiàn)、隱藏著的,而這航線的蹤跡卻是不顯現(xiàn)的,需要通過技術(shù)才能贏獲。這不可見的航線,有著大地的隱藏性,是世界和大地的爭執(zhí)。打開未來的時(shí)間,打開本真的時(shí)間,進(jìn)入第四維的時(shí)間,一個(gè)當(dāng)下在場的時(shí)間。當(dāng)下在場的時(shí)間打開不可能的可能性,打開時(shí)間的第四個(gè)維度,是過去—現(xiàn)在—未來的當(dāng)下互相到達(dá)中自行澄明—相互聚集。唯有通過向死而在的時(shí)間性去標(biāo)記。存在不是時(shí)間性的,卻由時(shí)間來規(guī)定,時(shí)間也不是時(shí)間性,卻由存在規(guī)定。我們?nèi)绾芜€有著存在,我們?nèi)绾芜€有著時(shí)間?存在—時(shí)間,時(shí)間—存在,一個(gè)思的根本的問題。作為Dasein的存在者,唯有通過時(shí)間性去標(biāo)記存在—時(shí)間,時(shí)間—存在。在向死而去的路上,Dasein才有進(jìn)入本已的時(shí)間,死不在作為毒勾,而是去死者進(jìn)入未來的時(shí)間場域,Dasein生存出竅的出離,這個(gè)生存出竅的場域打開余地,余地是一個(gè)自由的場域,是存在本身通過時(shí)間性的當(dāng)下在場給予的天命的禮物,是未來的不在當(dāng)前的達(dá)到,是未來時(shí)間場域的自行敞開的讓予,是存在天命的遣送,死就是存在在時(shí)間的到達(dá)中給予的饋贈(zèng)。在海德格爾的65卷,Dasein被改寫為Da—sein,以醒目的標(biāo)志標(biāo)記這個(gè)人作為Dasein,作為余者—幸存者出離的特征。這一敞現(xiàn)的Da—sein,余有空空的場域,如死之缺口是個(gè)裂縫,是個(gè)間隙,是始終逗留的在場著給出的嵌合;逗留者,是必死者,在余留之中,來來去去,去去來來,在到來和離去之間打開的間隙而在場。在場者之在場顯示自身,在逗留之際已經(jīng)留下一條蹤跡,蹤跡被保護(hù)在向著存在道說的語詞之中,此時(shí)存在論差異一種被人遺忘的區(qū)分進(jìn)入領(lǐng)會(huì)的經(jīng)驗(yàn)之中。必死者不是死本身卻在死之中,而死幽靈一般卻是不在場的,是缺席的,它一顯現(xiàn),必死者就轉(zhuǎn)換成死者,而不是出死入生的生存者,即向死而在。為了避免把存在變成存在者,海德格爾此刻的存在已經(jīng)由Sein轉(zhuǎn)化Seyn,回到這古老的書寫,更為原初而徹底的書寫,在《時(shí)間與存在》階段干脆劃掉Seyn,改為esgibt了。這一余留之地,是自有永有的,這一敞現(xiàn)的場域,是天—地—神—人的聚集之所,是思的根本事情,然而這樣的思卻久已被人遺忘了。在圣經(jīng)神學(xué)上,有著更好的領(lǐng)會(huì),《約翰福音》20.17耶穌被釘殺在十字架死后復(fù)活,在墳?zāi)归_口之地向抹大拉的瑪利亞顯現(xiàn),當(dāng)瑪利亞要觸摸耶穌的時(shí)候,耶穌說:“不要觸摸我”(“Donotholdontome”)。神作為存在本身,在顯現(xiàn)卻即將離去之際,觸摸是不可能的?！冻霭＜坝洝?.14摩西對神說:“我到以色列人那里,對他們說:‘你們祖宗的神打發(fā)我到你們這里來?！麄?nèi)魡栁艺f:‘他叫什么名字?’我要對他們說什么呢?”神對摩西說:“我是自有永有的。”(IAMWHOIAM)又說:“你要對以色列人這樣說:‘那自有的打發(fā)我到你們這里來。’(IAMhassentmetoyou)”在這里我們看到神的原初之意是不可以命名的,存在不是存在者,是既缺席也在場,既在場也缺席,是自有永遠(yuǎn)的。(GottsprachzuMose:ICHWERDESEIN1,DERICHSEINWERDE.Undsprach:AlsosollstdudenKindernIsraelsagen:ICHWERDESEINhatmichzueuchgesandt.)三死之剩余—余在—余生對向死而在的重構(gòu)死——一個(gè)時(shí)機(jī),是打開余生的時(shí)機(jī),這是來打開未來時(shí)間的良機(jī),余生是與未來對話,是生命的余存,是生攜帶著死之空穴,在這樣的時(shí)間是多余的,是讓未來自行說話,死之余生是面對未來而發(fā)生,是對未來的他者召喚余生,是向死而去的一種上路方式,是一種轉(zhuǎn)變的生命步伐,是重新打開的一個(gè)異樣的開端,是跳躍的步伐,余在之為余生是面對死之深淵,時(shí)間上一個(gè)個(gè)裂出去的瞬間,與未來、與時(shí)間相關(guān)的裂縫,余生是跳躍的步伐。余在,是讓我在他者那里余存,是我的余生寄生在他者那里,是被動(dòng)的寄生、余化的主體。余存并有我的在場,我無法在場。向死先行,一無所剩,只剩下無,在無的時(shí)間里,只有余,是余下的,剩余的時(shí)間。從無到余,這是未來思想的出發(fā)點(diǎn)。這是個(gè)體打開自身命運(yùn)不斷更新的可能性。這種可能性是讓死—余來為。死不是無,只要Dasein存在,死就隨時(shí)會(huì)來,但死卻是無,是不存在的,死不是對象,死是nothing,死不可以規(guī)定,在向死而在的選擇與決斷中,存在本身是通過“Dasein之向死先行”這種“無”來思考的,另一方面,只有對死之“無”有所經(jīng)驗(yàn),才會(huì)對存在(Sein)體會(huì)。在這個(gè)意義是Dasein就是剩余者—多余者—盈余者—無余者—余在,是“余”的思想,有著“剩余—多余—余外—無余—余生—余讓”六重皺褶的打開與內(nèi)在隱微之別。進(jìn)入“余”的思想才是Dasein之為Dasein,是人之為本真的我,進(jìn)入剩余的時(shí)間才是本真的時(shí)間。打開未來的時(shí)間進(jìn)入剩余的生命經(jīng)驗(yàn)。去觸感那不可觸及的死之空無與空白,或者等待被死觸感。死之剩余—無余的生命狀態(tài),啟示著一個(gè)悖論,越是沒有經(jīng)驗(yàn)到死或觸及到死,死越是隨時(shí)可能來。死不是對象,不是現(xiàn)成的死者。向死而在越是去經(jīng)驗(yàn)死之“無”,越是可以產(chǎn)生新的剩余經(jīng)驗(yàn)——平淡。Dasein之為余的思想,余有著讓予的姿態(tài),讓予姿態(tài)的情態(tài)顯現(xiàn)為——“平—淡”。這里有著生命轉(zhuǎn)換,是來自自身的感發(fā),死之剩余經(jīng)驗(yàn)——余淡,余淡向來是不可以對象化獲得的。死之空無,乃是死之平淡。死之平淡是生存論上的死之意義,是向死先行,余與無的顯現(xiàn)與敞開。Dasein是人之出竅的一種生命經(jīng)驗(yàn),而死亡是出竅之后余存的經(jīng)驗(yàn),是剩余生命的經(jīng)驗(yàn),是跳出常人之外卻又在常人世界之中,是一種余存,幸存的經(jīng)驗(yàn),Dasein作為幸存者,幸存者的應(yīng)有的生命姿態(tài)是平淡,平淡在實(shí)際性的生活之中打開。這樣的平淡所面對的就是余生,是去死的余生。個(gè)體的余生與死共生,自我作為余在(不再是此在的Dasein),超越自身,出離自身與自己的“不存在”生活在一起?！安淮嬖凇贝蜷_一個(gè)余在的空間。海德格爾在《物》中舉到杯子的例子,杯子之為杯子,不是因?yàn)榭梢杂|摸的,確鑿存在的杯子的壁沿,和穩(wěn)定的杯子的底部,而是因?yàn)橹虚g的虛空,中間的虛空的不存在,可以接納酒水,也可以傾注酒水。死標(biāo)記著身體的毀壞,人對語言的使用能力的散失,進(jìn)入一種無名的靜默之中。在這樣的無名的靜默、虛空之中如何再次打開生命,這余生的生命是余在所應(yīng)當(dāng)面對的根本的問題。人一出生就在余生之中,時(shí)間一直在減少,活著的人面對著死一直是剩余的生命,這樣的剩余永遠(yuǎn)是未知的剩余。如何讓這未知的剩余指引我們進(jìn)入真實(shí)可信的生活?如何讓死之幽谷不再變得痛苦?死隨時(shí)會(huì)來,生總是偶在的?或者說死只是偶在的?當(dāng)你意識到死,看到別人的死的時(shí)候你就想起死在來臨或者死之可怕,人會(huì)死,而對自己的死認(rèn)識,認(rèn)為死尚未來,只是生命的一種偶然?續(xù)而又回到自己沉淪的世界之中。死超越于人的生命,死對人來說是消逝,是一個(gè)世界的終結(jié),是一切虛無的根源。死是一個(gè)界線,在界線之內(nèi)我們是生者,是活著的,在界限的另一面是全然的陌生與他者。人在生死之間,生之前是虛無,死之后也是虛無。把人短短的十幾年的生命,一拉伸或者一壓縮,就形式標(biāo)記為這界線是裂縫、是開口、是天地神人的逗留之場。如何在死之逗留處還能有余生、余存、余在?這是對海德格爾死亡問題的重構(gòu)。余在,是對真正的將來保持開放,不斷有著余生。余生是向著未來不斷敞開的本真的時(shí)間。第一,余生的未來就是現(xiàn)在,是面對現(xiàn)在打開未來時(shí)間的間隙,死已經(jīng)臨到,然而現(xiàn)實(shí)中卻還生著,白白的生著,剩下的時(shí)間就是剩余的時(shí)間,就是余生的時(shí)間,是打開自身的生存間隙、余隙,讓自身的時(shí)間間隙不斷的放大,讓自己有著自由,能夠游刃有余。沒有余生的時(shí)間,人的生命是20歲、60歲,或是100歲,沒有任何的差別,因?yàn)榘焉鼤r(shí)間一拉伸、一壓縮,在面對整個(gè)人類歷史的時(shí)間,個(gè)體都是卑微之物,個(gè)體的時(shí)間都是一瞬間。而間隙的打開,有著三重性,在于打開人與周圍世界的自然之間,人與共在世界的人與人之間,人與自身世界的自身之間,讓剩余的時(shí)間自由的生。第二,生的命限終究要到,余生作為人本身終究要死去,余生的時(shí)間終究要達(dá)到邊緣,余生是急迫的,那么余生就進(jìn)入無余。無余的時(shí)間面對的是消逝之物,面對的是人之本身命限的消逝,那么余生的時(shí)間該如何可以不斷地打開,并不進(jìn)入無余境況?人總想在他/它者身上找到寄生,讓生命成為幻像,然而又不是幻像,中國古人的智慧是在自然之中尋找道,在自然之中尋找新的生命場域、寄托自己的余生。然而自然也處在輪回變化之中。而帝王會(huì)通過修建皇陵,用各種方式讓自己的身體保存不至敗壞,甚至像秦始皇大興兵馬俑,寄托著死后的重生等等。然而這樣的余生近乎僵尸不夠活化,也會(huì)在自然時(shí)間之中風(fēng)化。如何化生呢?智慧的中國文化,化余為生,找到了山水畫,特別是水墨山水,畫中的余白、留白那不畫之空,在這里,山山水水,煙云氣韻、不斷打開著余地,有著余地。余生的打開是讓,是讓出自身,讓余——生出來。讓,解除死之魔咒,消解死之命限,打開第四維的時(shí)間,讓第四人稱的余進(jìn)入死之無之圣殿,逼入絕境,打開余生,捕獲生命的蹤跡,尋找新的生命的良機(jī)。在新約神學(xué)里面,耶穌上帝的獨(dú)生子死而復(fù)活,打開新的生命,開啟新的開端,而他徹底的離開,則是一個(gè)讓與的姿態(tài)。基督徒的彼此相愛,愛他的鄰人,就是彼此的余地的讓與,是一個(gè)余地又一個(gè)余地的打開。余地有著七重性:1.打開自身的余地;2.打開他者的余地;3.打開共在的余地;4.打開自然的余地;5.無余之地,讓—讓—,讓出一個(gè)場域,有著給予,比如藝術(shù)作品成為獨(dú)立的文本之后作者已死,形成自身的生命,作者讓出自身,作者與文本脫離了關(guān)系,讓文本本身,讓藝術(shù)本身形成自身;6.余—讓,文本脫離了作者,但依然有著作者,這個(gè)沒有關(guān)系的作者的思想印跡,書寫的蹤跡是余跡,余跡作為文本本身在等待讀者的會(huì)心進(jìn)入,等待一個(gè)又一個(gè)未知的讀者的進(jìn)入,是讀者讓作品本身復(fù)活,也是作品本身對讀者的召喚,正所謂一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特;7.如果有這個(gè)第7步,如果余讓,一直被余—讓,如果余讓保持著余讓,讓保持著讓,那就是打開一個(gè)幻像的生命。這個(gè)幻像的生命流轉(zhuǎn)著、影響著、改寫著現(xiàn)實(shí)的余者。這幻像就是余在。幻象是出死入生的余生。這種幻象在藝術(shù)表現(xiàn)力中會(huì)彰顯出某種風(fēng)格來。余生是一種本真性,本真性并沒給定,有著不同的存在可能性。本真性的余生把消散了的本真的自我召喚回來,并重新打開它的源始的諸種可能。余在所打開的余生,不是生路而是轉(zhuǎn)換,是生命的氣息、生命的形式的轉(zhuǎn)換,讓生命不斷地被改寫。余生乃是跳躍,向死之深淵跳躍,是一個(gè)全新的生命,超越海德格爾的常人世界—共在世界—自身世界,是死后的余生,是對死之涂抹。余在是現(xiàn)象學(xué)的剩余者。然而常人的余生或許會(huì)給他人和自身帶來痛苦,而余在的本真的余生,是在不斷地分享與被改寫中、在閱讀中、在幻像里不斷的復(fù)活——活來。是向未知道路的自我拯救,是對死無之圣殿發(fā)出召喚的傾聽,這或許是夢,是實(shí)際性的,是真實(shí)的卻未有著現(xiàn)實(shí),是既在場卻也缺席,是缺席卻也在場。逼迫著自己出死入生。向死而余,而不是向死而在,余對死進(jìn)行著不斷的改寫與活化,往事不可追,來世不可待,面對著未來時(shí)間的確知的不確定性,而在當(dāng)下瞬間是新生命的激動(dòng),余在做著常人熟悉而陌生的事情,向