《邊城》與《受戒》比較

《邊城》與《受戒》比較

文訓(xùn)是現(xiàn)代北京學(xué)派的代表。它以其豐富的傳奇色彩而聞名。20世紀(jì)20年代末，他以《湘西》為文學(xué)藝術(shù)，30年代以小說《邊城》的創(chuàng)作而聞名?？墒窃谝院蟮恼螝v史中曾一度被冷落,甚至被埋沒,又隨著新時(shí)期文學(xué)春天的到來被重新提及、評(píng)價(jià)。沈從文開創(chuàng)的現(xiàn)代抒情小說對(duì)后來作家創(chuàng)作產(chǎn)生了極大影響,如最后一個(gè)京派作家汪曾祺,他把抒情小說這一文學(xué)形式從各方面挖掘,發(fā)展到極致。汪曾祺在20世紀(jì)80年代創(chuàng)作的《受戒》、《大淖紀(jì)事》一經(jīng)產(chǎn)生就引起文壇的廣泛注目。毫無疑問,《邊城》、《受戒》都已成為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的經(jīng)典,且前者對(duì)后者產(chǎn)生影響,后者對(duì)前者加以繼承。兩者產(chǎn)生的歷史背景不同,所受待遇也大相徑庭,可以說,一個(gè)是“不合時(shí)宜”的;一個(gè)是“合符時(shí)宜”的。下面就它們的異同進(jìn)行比較,略談幾點(diǎn)看法。一(一)民族志與建構(gòu)一般的時(shí)代內(nèi)涵《邊城》一改以往小說創(chuàng)作中重視情節(jié)曲折離奇、故事完整劃一等做法,而是側(cè)重描繪20世紀(jì)30年代湘西清山綠水的景致,古樸純厚的世俗人情,意境清雅卻又有著濃郁的地域氣息。被譽(yù)為“為這種‘自然民族’寫了一部充滿浪漫情調(diào)的詩化的‘民族志’”。這一曲優(yōu)雅的牧歌,令讀者沉浸在淳樸、自然、詩化的鄉(xiāng)村生活中,透視與之相比復(fù)雜、紛亂、敗壞的城市生活。汪曾祺亦認(rèn)為“風(fēng)俗是一個(gè)民族集體創(chuàng)作的抒情詩”,其《受戒》也把讀者帶入一個(gè)桃源世界。這里的宗教圣地菩提庵已沒有了神秘、禁忌、陰冷,有的是和氣、溫馨甚至熱鬧,還有那小兒女間無忌鮮活的話語,無邪的朦朧感情,把讀者引入那難以名狀的美的意境中去?？梢姴还苁恰哆叧恰愤€是《受戒》都極其注重世態(tài)人情、地方風(fēng)物的細(xì)致描繪,營造出一種自然、清新、美好的理想環(huán)境,令人贊嘆入迷、沉醉其中。雖說這種理想生活與現(xiàn)實(shí)相距甚遠(yuǎn),但卻極大滿足了人類回歸自然、回歸鄉(xiāng)土、回歸單純樸質(zhì)生活的永恒愿望。(二)明海的的前時(shí)代在湘西邊境小山城茶峒,撐船老船夫和外孫女翠翠相依為命,船總順順的兩個(gè)兒子天保和儺送都愛上了翠翠……。后來哥哥天保退讓,乘船離去,不幸遇難。儺送因此無心耽戀愛情,也遠(yuǎn)行桃源。不久,老船夫辭別人世。翠翠懷著失去外祖父的悲傷和對(duì)遠(yuǎn)去戀人的思念苦守渡口,冬去春來,而儺送仍未有歸期?！妒芙洹分猩倌昝骱閷ぶ\生路到菩提庵當(dāng)和尚。這里如同一座美麗世外桃源,“人不得病,牛不生災(zāi),也沒有大旱大水鬧蝗蟲,日子過得很興旺。”庵里的師父或精于盤算,或有家眷,或漂亮風(fēng)流。明海與鄰居小姑娘小英子萌發(fā)了說不清道不明的情愫。兩部作品中都沒有風(fēng)云激蕩的時(shí)事,沒有振臂一呼的英雄,有的只是下層民眾的凡俗人生,沒有曲折離奇的故事和人物情感起伏跌宕,有的只是行云流水般自然、平靜、安寧。(三)小英子的人性道德《邊城》中作者筆下的山城山清水秀、景色怡人,民風(fēng)淳樸自然,人物本色純粹。老船夫、翠翠、天保、儺送、順順,甚至出場不多的楊馬兵,無論貧富貴賤,都淳樸善良,由外而內(nèi)流露出人性的美,真所謂“一切莫不極有秩序,人民也莫不安分樂生”。這人性中深深打著儒道倫理意識(shí)和倫理情感的烙印。兩性相愛以婚姻家庭為最后歸宿,情感行為合符“發(fā)乎情,止乎禮”的古訓(xùn)。在這里,鄉(xiāng)情風(fēng)俗、情感故事、人物命運(yùn)均完美和諧,渾然一體?！妒芙洹芬嗳绱?。這里沒有清規(guī)戒律,和尚可以娶妻,可以殺豬吃肉、打牌聊天,還能唱唱情歌。小英子一家能干(父親是“搖錢樹”,母親是“聚寶盆”)、和氣、美而心靈手巧,用勤勞創(chuàng)造美好理想生活,小兒女天真無邪的情感和話語,一切無不呈現(xiàn)出人們對(duì)生活的熱愛,洋溢著人情人性的歡歌。正如他自己所說:“我所追求的不是深刻,而是和諧。”總之,不管是沈從文還是汪曾祺,作品都簡潔凝煉,情感平淡內(nèi)斂,體現(xiàn)出京派作家要求“節(jié)制”的美學(xué)原則,這興許也是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)清醒到極致的一種反悖吧。二不同的代不同畢竟,由于時(shí)代不同,個(gè)性不一,兩者差異明顯存在。(一)《邊界》中的散人和嫌犯多為老美,充這與兩位作者的人生經(jīng)歷、文化背景有關(guān)。沈從文生于湘、川、黔交界的湘西鳳凰小鎮(zhèn),這里是多民族聚居地。沈從文本人也有苗裔血統(tǒng),他太熟悉這里邊民的生活了。在他小說創(chuàng)作中這類反映湘西邊民原始習(xí)俗的作品是最突出、最自然、最美的(當(dāng)然,其小說中還有另外一類諷刺現(xiàn)代文明下都市社會(huì)種種庸俗、墮落和衰敗為題材的)。其實(shí),《邊城》中的翠翠正是一個(gè)具有不折不扣的淳樸,具有原始韻味的苗族少女,她集童貞之美、品性之美于一身。文中描繪在端午節(jié)“船與船的競賽,人與鴨子的競賽”,求親中所謂的“車路”(派媒人)和“馬路”(唱山歌),還有儺辭等,無不充滿少數(shù)民族風(fēng)味色彩。汪曾祺則出身江蘇高郵士大夫世家,從小受傳統(tǒng)文化家庭氛圍的濡染,周身洋溢的是一種儒雅、從容的修養(yǎng)和情趣?！妒芙洹分蟹饘W(xué)詩書,廟會(huì)雜耍,“飛鐃”、“受戒”,以及“一花一世界,三藐三菩提”、“大肚能容容天下難容之事,開顏一笑笑世間可笑之人”,無不積淀著中原傳統(tǒng)文化中佛學(xué)的精妙、渾厚內(nèi)涵。(二)明海、小英子—人物形象及作品結(jié)尾意蘊(yùn)不同?！哆叧恰分腥宋镄蜗笫敲篮秒鼥V中又富內(nèi)斂。翠翠“長得很美”,“觸目為清山綠水,故眸子清明如水晶”,“象那云、那溪水一般純凈”。她有山間女兒天真純潔,自由活潑,卻在一天天長大中?！八袝r(shí)仿佛孤獨(dú)了一點(diǎn),愛坐在巖石上,向天空一片云一顆星凝眸……連自己也不知在想些什么……多了些思索”。與儺送之間朦朧的愛情,還有這份愛情難以捉摸的不可得,使翠翠身上多了份憂郁和傷感氣息。她是含而不露的,媒人兩次打探她對(duì)大老的口氣,均不得結(jié)果。夢(mèng)中迷迷糊糊的情歌,摘到虎耳不知道交給誰。她簡單又猶疑,情感難以完全展露或說她根本不知該如何表露。在刻畫這個(gè)人物時(shí),作者通過動(dòng)作描寫或傳神情態(tài),以及自思、自問、自答的描繪來披露她的內(nèi)在精神世界。如她再次無意見到儺送時(shí),“大吃一驚,同小獸物見到獵人一樣,回頭便向山竹林跑掉了”。她的驚慌無措、茫然可見一斑。又如描寫到翠翠一天天長大,“愛坐在巖石上,向天空一片云一顆星凝眸。祖父若問‘翠翠,你想什么’她便帶點(diǎn)兒害羞情緒,輕輕的說‘翠翠不想什么。’但在心里同時(shí)又自問:‘翠翠,你想什么’同時(shí)自己也在心里答道:‘我想的很遠(yuǎn),很多,可是我不知想什么’她的確在想,又的確連自己也不知在想些什么。”《受戒》中明海與小英子人物情感朦朧中含有童趣、直率坦誠,這主要是通過人物對(duì)話展露出來的。如:“什么叫‘沙彌尾’”“放一堂戒,要選出一個(gè)沙彌頭,一個(gè)沙彌尾。沙彌頭要老成,要會(huì)念很多經(jīng)。沙彌尾要年輕、聰明、相貌好?！薄爱?dāng)了沙彌尾跟別的和尚有什么不同”“沙彌頭,沙彌尾,將來都能當(dāng)方丈……”“你當(dāng)沙彌尾嗎”“還不一定哪。”“你當(dāng)方丈,管善因寺管這么大一個(gè)廟!”“還早吶!”劃了一氣,小英子說:“你不要當(dāng)方丈!”“好,不當(dāng)?！薄澳阋膊灰?dāng)沙彌尾!”“好,不當(dāng)?！庇謩澚艘粴?看見那一片蘆花蕩子了。小英子忽然把漿放下,走到船尾,趴在明子的耳朵旁邊,小聲地說:“我給你當(dāng)老婆,你要不要”明子眼睛鼓得大大的?！澳阏f話呀!”明子說:“嗯?！薄笆裁唇小拧?要不要,要不要”明子大聲地說:“要!”“你喊什么!”明子小小聲說:“要——!”“快點(diǎn)劃!”英子跳到中艙,兩只漿飛快地劃起來,劃進(jìn)了蘆花蕩?！磺卸寄敲措S和而簡單,天真而直率。應(yīng)該說,沈從文筆下的翠翠和汪曾祺筆下的明海、小英子,他們的形象是那樣完美。這種美有著散文筆調(diào)和詩歌意境,不由令人對(duì)他們?cè)趷蹜z中產(chǎn)生同情或羨慕。作品結(jié)尾帶給人的感受也不盡相同?！哆叧恰分小澳莻€(gè)在月下唱歌,使翠翠在睡夢(mèng)里的歌聲把靈魂輕輕浮起來的年青人,還不曾回到茶峒來。也許永遠(yuǎn)不回來,也許‘明天’回來?！薄懊魈臁笔悄奶臁坝肋h(yuǎn)”有多遠(yuǎn)都由讀者臆想去吧,流露出濃濃的傷感意味。這傷感,其實(shí)在一開始翠翠父母愛情悲劇就有了暗示,接著是人物關(guān)系中存在難以溝通和誤會(huì),對(duì)那不可知的命運(yùn)的難以把握的傷感一直牽引著讀者,為翠翠,也為作者,也為讀者自己。這種傷感與創(chuàng)作的那個(gè)時(shí)代(1934年4月)和作者的個(gè)性氣質(zhì)有關(guān)。“我感覺楚人血液給我一種命定的悲劇性”,“翠翠的性格顯示出從文自己這方面的性格(內(nèi)向,富于幻想與敏感,不為人理解的內(nèi)心孤獨(dú)。)”。相比較而言,《受戒》中結(jié)尾則多了份充滿溫馨和希望的亮色?！疤J花才吐新穗。紫灰色的蘆穗,發(fā)著銀光,軟軟的,滑溜溜的,像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒,通紅的,像一枝一枝小蠟燭。青浮萍,紫浮萍。長腳蚊子,水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁(一種水鳥),擦著蘆穗,撲魯魯飛遠(yuǎn)了?！蔽哪┯肿⒚?1980年8月12日,寫于43年前的一個(gè)夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)雖已久遠(yuǎn),卻難以忘卻。20世紀(jì)80年代初,汪曾祺在經(jīng)歷漫長歷史束縛后,有理由相信中國的文學(xué)可以從非文學(xué)、非人性的深淵中解脫出來,并堅(jiān)信那寓示人性復(fù)蘇、生命自由的“青樁”會(huì)“飛遠(yuǎn)了”的。雖然產(chǎn)生這個(gè)“夢(mèng)”的時(shí)間(或說夢(mèng)中故事發(fā)生的時(shí)間)與《邊城》中描繪是同一個(gè)時(shí)期。(三)《受戒》:從現(xiàn)代社會(huì)的新變化中去創(chuàng)作20世紀(jì)30年代是以革命文學(xué)和城市文學(xué)為主流的時(shí)期。《邊城》產(chǎn)生雖有反響,但它注定難于被當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)所理解。它反映的“湘西世界”是在那主流文化中不占絕對(duì)地位的邊緣文化區(qū)域生存方式的縮影,其文學(xué)的人性立場,不進(jìn)入社會(huì)的革命性改造,其寂寞的命運(yùn)就可想而知了。沈從文的一生,充滿坎坷和傳奇,前半生以文學(xué)名家,后半生以文物研究名世。從另一角度看,不也正是他無奈、難以融入主流并為之付出沉重代價(jià)的有力詮釋嗎汪曾祺《受戒》產(chǎn)生于呼喚自然、探索本源的時(shí)勢(shì)需要的新時(shí)期,它力圖擺脫高壓政治下的小說創(chuàng)作模式,營造一種傳統(tǒng)文人追慕的“生活境界的美的極至”開拓出新的創(chuàng)作思路,也給后來青年一代作家產(chǎn)生重要影響。這個(gè)影響即是:“對(duì)民間文化的無間的認(rèn)同上,并沒有人為地加入知識(shí)分子的價(jià)值判斷?！薄皬恼嬲南聦用耖g生活中看出,并揭示出美的感受,并以此來衡量統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)加于民間道德意識(shí),或者是知識(shí)分子新文化道德意識(shí)的合理性。”當(dāng)然,這種新小說的美學(xué)觀念,不是從汪曾祺這里開始的,至少他受到他的老師沈從文的影響,只不過他在這個(gè)特殊的、新的歷史時(shí)期特別符合人們審美的需要罷了。因此,他也被譽(yù)為“是一種久違了的文學(xué)精神的復(fù)活者?！鄙驈奈氖羌拍摹！哆叧恰分袃?yōu)美又帶淡淡的憂傷,切合他的美學(xué)追求和創(chuàng)作心境,它走過了大半個(gè)世紀(jì),時(shí)間證明它已成為經(jīng)典。汪曾祺是幸運(yùn)的,時(shí)代給了他由內(nèi)而外闡發(fā)自己的契機(jī)?！妒芙洹酚来孀x者心中。三《邊境》、《受戒》對(duì)現(xiàn)代人文史觀的理性思考當(dāng)然,合符時(shí)宜與否是相對(duì)而言,但它畢竟客觀上反映出一個(gè)時(shí)代主流文化的審美趨向。這種審美趨向?qū)ψ髡?、?duì)當(dāng)時(shí)讀者都產(chǎn)生重要影響,這是歷史已證明了的?，F(xiàn)在最重要的是對(duì)如今讀者產(chǎn)