【高中語文】破譯墨家之法+《兼愛》高二語文大單元教學(xué)與微專題突破（統(tǒng)編版選必上冊）

兼愛與非攻：破譯墨家之法——《兼愛》【設(shè)計理念】以“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”任務(wù)群的落實為統(tǒng)領(lǐng)，圍繞六家言說的方式、內(nèi)容、理趣等方面作教學(xué)設(shè)計，通過自主閱讀、比較鑒賞、情境設(shè)置、合作探究、寫作交流等學(xué)習(xí)方式，實現(xiàn)對先秦諸子文章的鑒賞與思想的傳承。在具體設(shè)計上，以大單元教學(xué)為理念，做到單篇教學(xué)與群文教學(xué)相結(jié)合，突出任務(wù)驅(qū)動學(xué)習(xí)的特點。教學(xué)時，結(jié)合學(xué)生的具體實際，在通讀單篇的基礎(chǔ)上，高質(zhì)量地完成整單元的群文閱讀任務(wù)，真正做到有“單”有“群”，“單”“群”結(jié)合，“群”而更“深”，“同”且存“異”?！緦ｎ}闡釋】春秋戰(zhàn)國是中國古代思想文化最為輝煌燦爛的時代，先秦諸子，百家爭鳴，墨家是其中非常重要而又異常獨特的一家。本專題通過精讀《兼愛》，聯(lián)讀《非攻（節(jié)選）》分析墨子論述“兼愛”對于治理天下的重要性，梳理踐行“兼愛”之道的具體方法?！締卧仞B(yǎng)目標(biāo)】1．通過學(xué)習(xí)本單元課文，深入了解先秦諸子百家產(chǎn)生的時代背景，理解先秦諸子散文的思想價值和人文內(nèi)涵，進(jìn)一步認(rèn)識中華文明，自覺傳承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，落實立德樹人的根本目標(biāo)。2．讀懂六篇經(jīng)典文本的基本內(nèi)涵，把握儒家、道家和墨家的思想特點，學(xué)習(xí)儒家或雍容或峻急、道家或簡約或恣肆、墨家或樸拙或繁復(fù)的言說方式，結(jié)合現(xiàn)實生活，學(xué)習(xí)古人智慧，培養(yǎng)理性思辨精神。3．在熟讀成誦的基礎(chǔ)上，利用工具書查閱資料，適當(dāng)擴(kuò)大閱讀面，準(zhǔn)確理解重點詞句的含義，掌握重點句法、詞法現(xiàn)象，培養(yǎng)文言語感，探索文言文學(xué)習(xí)規(guī)律，提高語文讀寫水平。4．既要認(rèn)識中華民族先秦原典的文化價值，從中汲取營養(yǎng)，涵泳心靈，養(yǎng)育人格，又要使其轉(zhuǎn)化成為人為事的準(zhǔn)則，如培養(yǎng)善良的人格，學(xué)習(xí)知其不可而為之的精神等。【預(yù)學(xué)任務(wù)】說說你了解的墨子及其墨子的主張，查詢相關(guān)資料，增加對墨子及其墨家的了解。通讀第7課《兼愛》和補(bǔ)充閱讀材料《非攻（節(jié)選）》利用工具書和注釋，讀準(zhǔn)字音，理解詞義，讀準(zhǔn)句讀。整理歸納虛詞“之”“而”“也”“以”的意義與用法。口譯《兼愛》和《非攻（節(jié)選）》能用自己的話概括墨子的主張。儒家主張“愛人”，墨家主張“兼愛”：前者強(qiáng)調(diào)“親親”“尊尊”的等級差別，后者主張愛無等級差別，不分厚薄親疏，你更認(rèn)同誰的觀點？寫下你的初步思考?！緦W(xué)習(xí)任務(wù)】任務(wù)一墨子生平知多少《史記》中關(guān)于墨子的記述。墨子是個“謎”。司馬遷的《史記》，其《孔子世家》洋洋近萬言，其對老子莊子的介紹也有數(shù)百言，然而對墨子的介紹只有24個字：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用，或曰并孔子時，或曰在其后?！保ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳎┵Y料一：墨子名翟，魯人，年代略后于孔子，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子在許多問題上同儒家尖銳對立，故遭到孟子的強(qiáng)烈反對。墨子從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)，他的中心思想是“兼愛”。他的“兼愛”和“非攻”的主張，在“強(qiáng)劫弱”“眾暴寡”的春秋戰(zhàn)國之際，反映了人民的要求和渴望，不過他從主觀愿望出發(fā)，要求統(tǒng)治階級“兼愛”人民，是不可能的。書中《七患》《辭過》《節(jié)用》等篇指出了天下亂源在于統(tǒng)治階級“單財勞力，奢侈無度”，深刻地看到了問題的本質(zhì)?！渡型贰短熘尽贰睹鞴怼返绕挥袧夂竦淖诮堂孕派?。（《中國文學(xué)史》人民文學(xué)出版社）資料二：孔子之后，下一個主要的哲學(xué)家是墨子。他姓墨名翟?！妒酚洝飞蠜]有說他是哪國人，關(guān)于他的生平也說的很少，實際上等于沒說。因而關(guān)于墨子是哪國人歷來有意見分歧。有些學(xué)者說他是宋（今豫東魯西）人，另一些學(xué)者說他是魯人。他的生卒也不能肯定是哪年，大概是在公元前479—前381年以內(nèi)，研究墨子思想，主要資料是《墨子》一書，共五十三篇，是墨子本人及其后學(xué)的著作總集。在周代，天子、諸侯、封建主都有他們的軍事專家。當(dāng)時軍隊的骨干，由世襲的武士組成。隨著周代后期統(tǒng)治權(quán)力解體，這些武士專家喪失了爵位，流散各地，誰雇傭他們就為誰服務(wù)，以此為生，這種人被稱為“游俠”，《史記》說他們“其言必信，其行必果，己諾必誠，不愛其軀地，赴士之厄困”（《游俠列傳》）這些都是他們的職業(yè)道德，大部分的墨學(xué)就是這種道德的了揮。在中國歷史上，儒和俠都源出于依附貴族“家”的專家，他們本身都是上層階級的分子。到了后來，儒仍然大都出身于上層或中層階級；而俠則不然，更多的是出身于下層階級。在古代，禮樂之類的社會活動完全限于貴族；所以從平民的觀點看來，禮樂之類都是奢侈品，毫無實用價值。墨子和墨家，正是從這個觀點，來批判傳統(tǒng)制度及其辯護(hù)者孔子和儒家。這種批判，加上對他們本階級的職業(yè)道德的發(fā)揮和維護(hù)。就構(gòu)成墨家哲學(xué)的核心。墨子及其門徒出身于俠，這個論斷有充分的證據(jù)，從《墨子》以及同時代的其它文獻(xiàn)，我們知道，墨者組成一個能夠進(jìn)行軍事行動的團(tuán)體，紀(jì)律極為嚴(yán)格，這個團(tuán)體的首領(lǐng)稱為“鉅子”，對于所有成員有決定生死的權(quán)威。墨子就是這個團(tuán)體的第一任鉅子，他領(lǐng)導(dǎo)門徒進(jìn)行的軍事行動至少有一次，就是宋國受到鄰國楚國威脅的時候，他們?yōu)樗螄鴾?zhǔn)備了軍事防御。（《中國哲學(xué)簡史》馮友蘭，北京大學(xué)出版社）資料三：關(guān)于墨子的出生地，古今學(xué)者有6種說法闕疑。司馬遷的《史記》說：“蓋墨翟，宋之大夫?！薄吧w”是個不十分肯定之辭。“宋之大夫”是指墨子在宋國做過大夫，沒講他是哪個諸侯國的人。宋人說。東晉葛洪《神仙傳》說：“墨子者名翟，宋人也?！睏顐姟盾髯有奚怼菲⒄f：“墨翟，宋人?！边@兩說可能是同一來源。明確而詳備的考訂，指明墨子為宋人的，有近人顧頡剛，他在《禪讓傳說起源于墨家考》中，指出墨子為伯夷之后，為宋襄公后人。楚邑魯陽人說。此說倡自清人畢沅、武億。魯人說?！秴问洗呵铩犯哒T注說：“墨子名翟，魯人。”清人孫詒讓主此說。墨子為印度人或阿拉伯人說。主此說者有胡懷琛、衛(wèi)聚賢等人（見《墨子為印度人辯》及衛(wèi)聚賢《古之研究》第二集）此說輕率，武斷，后來不再有人提起。邾國人說。今人王獻(xiàn)唐、童書業(yè)、楊向奎、張知寒主此說，本書贊同此說。（《墨子與墨家》北京出版社）任務(wù)二把握墨家的核心觀點——兼愛1.把握文意，梳理《兼愛》的說理脈絡(luò)。段落內(nèi)容概要說理脈絡(luò)第1段圣人以治天下為己任，就是要知道天下動亂的根源，否則就無法達(dá)成目的。提出問題，治天下在知道天下動亂的根源。第2段戰(zhàn)國時代倫理崩壞，諸侯攻伐，人人只知“自愛”而“不相愛”，君臣、父子、兄弟之間互相損害，盜賊侵奪財物，殺傷性命，乃至大夫，諸侯之間的爭斗攻伐，皆因“不相愛”分析問題，批判現(xiàn)實提出動亂的根源在于“不相愛“第3段如果反其道而行之，大家將心比心，以己度人，做到互相愛護(hù)，則“國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈”繼續(xù)分析，從正面立意，假設(shè)天下人“兼相愛”，就能消除各種亂象，使天下大治。第4段天下兼相愛則治，交相惡則敵，鼓勵人們奉行兼愛思想得出結(jié)論，也是《兼愛》的總論點：天下兼相愛則治，交相惡則亂。2.在墨子看來“天下之害”有哪些具體體現(xiàn)？墨子認(rèn)為如何才能改變“天下之害”？要墨子看來，“天下之害”表現(xiàn)在君臣不惠忠，父子不惠孝，兄弟不和調(diào)。墨子認(rèn)為，要解決只知道自愛而不相愛所造成的各種社會問題，就要實行與之相反的方法，提出“以兼相愛，交相利之法易之”?！凹嫦鄲邸本褪瞧毡榈牟环值燃?、不分遠(yuǎn)近，不分親疏的互相愛，與只知道自愛而不互相愛的做法相對立：“交相利”就是高材生使對方得利。3.同樣主張相愛，儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”有何不同？為什么孟子說“墨子兼愛，是無父也”？儒家的“仁愛”是建立在“禮”（等級制度）的基礎(chǔ)上，也是以“禮”為原則和指導(dǎo)的，所以提倡“君君、臣臣、父父、子子”以親情為紐帶，推己及人，從家庭親人到整個社會，實現(xiàn)“仁愛”。而墨家的“兼愛”則是建立在所有人平等的基礎(chǔ)上，人與人之間互相友愛，利益共享。儒家的“仁愛”是有等級差別的。《中庸》說：“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。”墨家的“兼愛”則是無等級差別的，不分厚薄親疏。顯然，墨家主張是一種理想主義的觀點，在階級社會里，是難以實現(xiàn)的。墨家思想后來逐漸衰落，也可以作為佐證。至于孟子說的“墨子兼愛，是無父也”，一說儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”有本質(zhì)的區(qū)別（一個強(qiáng)調(diào)等級，一個強(qiáng)調(diào)平等），二是春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，各派之間相互爭論，批評對方，攻其一點，不及其余，所以說墨家的“兼愛”因平等而“無父無君”。任務(wù)三了解“兼愛”思想在戰(zhàn)爭問題上的體現(xiàn)——“非攻”今有一人，入人園①圃②，竊其桃李，眾聞則非之③，上為政者④得⑤則罰之。此何也?以⑥虧⑦人自利也。至攘⑧人犬豕⑨雞豚⑩者，其不義又甚(11)入人園圃竊桃李。是何故也?以虧人愈多。茍(12)虧人愈多，其不仁茲(13)甚(14)，罪益厚(15)。至入人欄廄(16)，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也?以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不?17)人也，扡(18)其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也?以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚。?dāng)此(19)天下之君子，皆知而非之，謂之不義。今至大為不義，攻國(20)，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎?【注釋】①園：種果樹的地方。②圃：種蔬菜的地方。③非之：譴責(zé)他。④上為政者：在上執(zhí)政的人。⑤得：捕獲。⑥以：因為。⑦虧：損害。⑧攘：偷盜，竊取。⑨豕：大豬。⑩豚：小豬。(11)甚：超過，勝過。(12)茍：如果。(13)茲：通“滋”，更加。(14)甚：厲害，嚴(yán)重。(15)罪益厚：罪更重。(16)欄廄：養(yǎng)家畜的地方。欄，養(yǎng)牛馬的圈。廄，馬棚。(17)辜：罪。(18)扡：義同“拖”，剝下來。(19)當(dāng)此：對此情形。殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此天下之君子，皆知而非之，謂之不義。今至大為不義，攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。情不知其不義也，故書其言以遺后世；若知其不義也，夫奚說書其不義以遺后世哉？

今有人于此，少見黑曰黑，我見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非，攻國，則不知非，從而譽之，謂之義；此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。1.借助工具書或網(wǎng)絡(luò)，通讀《非攻（節(jié)選）》說說“非攻”的含義及文章大致的思路?！胺枪ァ奔捶磳シo罪之國。“非攻”是“兼愛”思想在戰(zhàn)爭問題上的體現(xiàn)。文章條理清晰，從竊人桃李不義，到竊人犬豕雞豚不義，再說到竊人牛馬不義，再說到殺死清白無辜的人并搶劫財物不義，最后說到最大的不義是攻國，而世人指責(zé)小的不義，卻贊賞大的不義，可謂荒謬到了極點。2.聯(lián)系《非攻（節(jié)選）》，結(jié)合以下的文字，說說墨子和孟子戰(zhàn)爭觀的異同。孟子曰：“求也為季氏宰①，無能改于其德，而賦粟倍他曰②。孔子曰：‘求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！纱擞^之，君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也，況于為之強(qiáng)戰(zhàn)?爭地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。故善戰(zhàn)者服上刑③，連諸侯者次之④，辟草萊、任土地者次之⑤?！薄沧⑨尅?/p>

①求：孔子的門徒冉求，字子有。宰：家臣。②賦粟：收取老百姓的粟。賦，取。③上刑：重刑。④連：聯(lián)絡(luò)，連結(jié)。⑤辟草萊：開墾土地。任土地：分土授民。墨子主張“非攻”孟子也認(rèn)為“善戰(zhàn)者服上刑”墨子和孟子都反對不義的戰(zhàn)爭。墨子之所以主張“非攻”是因為他認(rèn)為攻打別的國家是“不義”的。墨子又說：“義，利也。”在墨子看來，“義”即“利”，墨子的“非攻”更多出于“利益”的考量。孟子反對戰(zhàn)爭，也是因為戰(zhàn)爭的“不義”，孟子對“殺人盈野”“殺人盈城”“率土地而食人肉”的戰(zhàn)爭深惡痛絕，認(rèn)為“罪不容于死”。他還說過“春秋無義戰(zhàn)”。但孟子的“義”與墨子的“義”不同，其核心是“仁”。而非“利”?！熬恍腥收恢詶売诳鬃诱咭?，況于為之強(qiáng)哉？”任務(wù)四墨子的文風(fēng)，為何如此別具一格？1.墨子與孟子都頗具論辯之風(fēng)，結(jié)合文本，說說二者的風(fēng)格有何不同。墨子：善于運用具體的事物進(jìn)行說理，由小及大，以此例彼，層層推演，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，語言淺顯，文章質(zhì)樸，較少文采，反復(fù)論說，有時也會讓人覺得啰嗦。孟子：善用譬喻和對比，思路簡潔明晰，文章明快練達(dá)，酣暢犀利，氣勢磅礴。2.《墨子·兼愛上》的內(nèi)容，換成《論語》式的表述，可以這么說：“子曰：‘天下之亂，皆起不相愛；使天下兼相愛，治矣’”“但墨子卻用了反復(fù)論說的方式表達(dá)，聯(lián)系相關(guān)背景。推想墨子這樣表達(dá)的原因?？赡芘c墨子的出身及其言談對象有關(guān)。墨子并非貴族出身，他為庶民代言，很少引用典故，力求語言淺顯，把幾個重要觀點反復(fù)講，誠如劉勰評價《墨子》“意顯而語質(zhì)”?？赡芘c墨子所處的時代有關(guān)。《論語》里，孔子針對某個事件、某個問題直接給予是非對錯好壞的評判和診斷，這是“真理言說”模式的“論”。而戰(zhàn)國時代，人與人對話的共識基礎(chǔ)越來越弱，你有你的立場，我有我的立場，你說你的，我說我的，于是“辯”代替了“論”。墨子圍繞核心觀念論說，多方舉例，鋪陳因果，極力表明自己的立場，說服他人。任務(wù)五作為曾經(jīng)的顯學(xué)，墨家為何會消失在歷史的長河中？《韓非子·顯學(xué)》：“世之顯學(xué)，儒，墨也?！薄痘茨献印さ缿?yīng)訓(xùn)》：“孔丘、墨翟，無地而為君，無官而為長，天下丈夫女子，莫不延頸舉踵而愿安利之者?！薄秴问洗呵铩げ磺帧罚骸翱?、墨，布衣之士也，萬乘之長，千乘之君，不能與之爭士也”。秦漢之前，儒墨并稱顯學(xué)。漢以后，墨家趨于消沉，之后幾乎從思想界消失。查找資料和同學(xué)們合作探究其消沉的原因。思考角度:（1）墨家自身的原因。（2）時代變化與社會發(fā)展原因?！窘炭笺暯印浚ê馑鹁怼?024屆新高三摸底聯(lián)考）閱讀下面的文言文，完成10～14題。（甲）石碏諫寵州吁公子州吁，嬖人①之子也，有寵而好兵。公②弗禁，莊姜惡之。石碏③諫曰:“臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪。驕奢淫佚，所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州吁乃定之矣若猶未也階之為禍。夫?qū)櫠或湥湺芙?，降而不憾，憾而能眕者，鮮矣。且夫賤妨貴，少陵長，遠(yuǎn)間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義、臣行，父慈、子孝，兄愛、弟敬：所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。君人者，將禍?zhǔn)莿?wù)去，而速之，無乃不可乎？”弗聽。其子厚與州吁游，禁之，不可?；腹?，乃老。（節(jié)選自《左傳·隱公三年》）【注】①嬖（bi）人：此指寵妾。②公：指衛(wèi)莊公。③石碏（que）:衛(wèi)國大夫。④厚：石碏的兒子石厚，衛(wèi)臣。（乙）石碏大義滅親四年春，衛(wèi)州吁弒桓公而立。公與宋公為會，將尋宿之盟。未及期，衛(wèi)人來告亂。夏，公及宋公遇于清。公問于眾仲①曰：“衛(wèi)州吁其成乎？”對曰：“臣聞以德和民，不聞以亂。以亂，猶治絲而棼之也。夫州吁，阻兵②而安忍。阻兵無眾，安忍無親，眾叛親離，難以濟(jì)矣。夫兵猶火也；弗戢，將自焚也。夫州吁弒其君，而虐用其民，于是乎不務(wù)令德，而欲以亂成，必不免矣。”州吁未能和其民，厚問定君于石子。石子曰：“王覲為可?！痹唬骸昂我缘糜P？”曰：“陳桓公方有寵于王，陳、衛(wèi)方睦，若朝陳使請，必可得也。”厚從州吁如陳。石碏使告于陳曰：“衛(wèi)國褊小，老夫耄矣，無能為也。此二人者，實弒寡君，敢即圖之。”陳人執(zhí)之而請蒞于衛(wèi)。九月，衛(wèi)人使右宰丑蒞殺州吁于濮，石碏使其宰獳羊肩蒞殺石厚于陳。君子曰：“石碏，純臣也，惡州吁而厚與焉。‘大義滅親’，其是之謂乎！”（節(jié)選自《左傳·隱公四年》）【注】①眾仲：魯國大夫。②阻兵：倚仗武力。10.甲文畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）將立A州吁B乃定C之矣D若猶未E也F階之G為H禍。11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.且夫，表示下文是更進(jìn)一步的議論，可譯為“況且，再說”，與“且夫天地之間”中“且夫”用法和意思相同。B.速禍，招來（招致）禍患，與《六國論》“至丹以荊卿為計，始速禍焉”中“速禍”意思相同。C.濟(jì)，在文中是“渡過（河流）”的意思，成語“同舟共濟(jì)”中的“濟(jì)”意思與此相同。D.覲，古代諸侯秋天朝見天子，后也泛指拜見。文中指石建議州吁去朝見周天子。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概