中國傳統(tǒng)美德傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義

中國傳統(tǒng)美德傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義

他被視為文化人類學(xué)理論學(xué)派的創(chuàng)始人，也是文化人類學(xué)的創(chuàng)始人。在他的著名戲劇《菊與刀》中，他從他對日本文化研究的獨特視角上介紹了西方犯罪文化和東方屈辱文化的概念。在她看來,所謂“罪感文化”,就是“提倡建立道德的絕對標(biāo)準(zhǔn),并且依靠其發(fā)展人的良心的社會可以定義為‘罪感文化’?！睆倪@個定義上來理解,在“罪感文化”社會中如果人違背了“絕對的道德標(biāo)準(zhǔn)”就會感到有罪。在西方,基督教的原罪思想深入人心,因為有上帝,所以人就有傾訴、懺悔和救贖的對象?！霸诨浇涛幕Z境中,人的懺悔是必然的,人在靈魂中脫離罪是可能的”。(王曉朝、楊熙楠:《溝通中西文化》,桂林廣西師范大學(xué)出版社,2006年,第309頁)然而,“在漢語語境中,永恒存在的神圣訴向和時刻被永恒之愛所監(jiān)察的人心都是缺失的?！?同上,第302頁)所以,與西方罪感文化不同,中華民族的文明是具有濃厚恥感意識的文化類型。這種恥感意識是基于一定的是非觀、善惡觀、榮辱觀而產(chǎn)生的一種自覺的求榮免辱之心,是人們珍惜、維護(hù)自身尊嚴(yán)而產(chǎn)生的一種情感意識。在每一個炎黃子孫的內(nèi)心深處都深深地烙印著恥感意識。中華民族的恥感文化源遠(yuǎn)流長,深入民族精神,哺育一代代炎黃子孫,并根深蒂固地融入人們的道德實踐之中。關(guān)于恥感文化,本尼迪克特在書中沒有給出明確的定義,只是說“真正的恥感文化借助于外部強(qiáng)制力來行善?！币揽客獠康拇傩押屯苿觼戆l(fā)展人的良心。因此,她認(rèn)為這其中的被動成分是主要的。生活在這種文化中的人,時刻需要有外部的輿論壓力才能保持住“惡行所帶來的羞恥感”,才會促其小心翼翼地處心向善。德國著名社會學(xué)家埃利亞斯所說的人的羞恥感的產(chǎn)生是由于違反了自我和社會的禁律。在中國傳統(tǒng)文化中,人的恥感意識并非先天固有。傳統(tǒng)文化認(rèn)為恥感意識是有兩種表現(xiàn)形式或維度:一種是自我內(nèi)在的自律,如孔子教人“行己有恥”《論語·子路》,荀子亦言:“君子恥不修,不恥見污;恥不信,不恥不見信;恥不能,不恥不見用。是以不誘于譽(yù),不恐于誹,率道而行,端然正己,不為物傾側(cè),夫是之謂誠君子?！薄盾髯印し鞘印愤@種內(nèi)在的恥感意識毫無疑問可以構(gòu)成一種強(qiáng)烈的自我行為的規(guī)約與自律或是自我道德修養(yǎng)的促動力,甚或是“恥不若人”的自我激勵和積極向上的進(jìn)取心。另一種則是社會外在的他律,即所謂“廢上之法制者,必負(fù)以恥”、“不能其事而失其職者,必使有恥”(《管子·法禁》),或者是“恭近于禮,遠(yuǎn)恥辱也”《論語·學(xué)而》,這種恥感意識的產(chǎn)生顯然是由于違犯了社會禁律(法制或禮制)所致。在中國傳統(tǒng)文化中,恥感意識歷來為志士仁人們所重視。早在春秋時期,孔子便倡導(dǎo)人們要懂恥、知恥,而且具體分析了恥的具體內(nèi)容?？鬃犹岢?為人要做到言行一致,言行不一,說得到做不到就是可恥的事“古者言之不出恥躬之不逮也”《論語·里仁》“君子恥其言而過其行”;《論語·憲問》而花言巧語、過分恭順、表里不一也是羞恥之事,“巧言、令色、足恭,左邱明恥之,丘亦恥之。匿怨而友其人,左邱明恥之,丘亦恥之”。《論語·公治長》而對于為官者孔子更是提出了具體要求,他說:“行己有恥,便于四方,不辱君命,可謂士矣”,《論語·子路》認(rèn)為士首先應(yīng)該具有恥感意識,知道何為恥。是否出世做官,為國家效勞,也是應(yīng)該根據(jù)實事來定的:“邦有道,轂;邦無道,轂,恥也”《論語·憲問》如果國家政治清明,出來做官拿俸祿是應(yīng)該的;而當(dāng)國家政治黑暗時也出來做官拿俸祿,這就是可恥的了?？鬃硬坏赋隽巳藗円话闼鶓?yīng)具有的恥感意識,而且針對士這一特殊階層也提出了特定的要求。作為孔學(xué)的繼承者,孟子也認(rèn)為,做人應(yīng)當(dāng)有羞恥之心,懂得什么該做,什么不該做,并說:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也……無羞惡之心,非人也?！币饧磹u感意識是人為人的原始根源,對可恥的行為不感到羞恥,是不能成為真正意義上的人的。人應(yīng)當(dāng)恥其無所恥“人不可以無恥。無恥之恥,無恥矣?！薄睹献印けM心上》在《管子》篇中更是將恥感意識與禮、義、廉并列,作為“國之四維”之一,將其置于治理國家的重要方略之中“守國之度,在飾四維?！木S不張,國乃滅亡”。繼傳統(tǒng)恥說之后,宋代的理學(xué)家朱熹又強(qiáng)調(diào)了恥感的重要性,他指出:“恥者,吾所固有羞惡之心也。有之則近于圣賢,失之則入于禽獸,故所系甚大?！弊灾祆渲?為了整頓社會道德,一些有影響的思想家如陸九淵、顧炎武等等,也都大力提倡恥感意識,并將恥感意識置于更重要的地位。龔自珍鑒于鴉片戰(zhàn)爭前社會道德墮落和士大夫多缺乏羞恥之心的狀況,更是明確提出使國家振興的“教之恥為先”的思想,將恥感教育置于教育的首位。同時,在中國傳統(tǒng)倫理思想史中,恥感意識一直是一種道德教育的重要德目。知恥作為傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)性規(guī)范,乃是人的品德養(yǎng)成和人格形成的基本要求或前提。首先,恥是做人的標(biāo)準(zhǔn),人不可以無恥。這不但有孟子、朱熹的論述為證,而且陸九淵也發(fā)揮了這一思想,他曾說過“夫人之患莫大乎無恥,人而無恥,果何以為人哉?”《陸九淵集·人不可以無恥》其次,因為人具有恥感意識,所以道德教育才是可行的,是道德教育的前提。周敦頤所說的這句“必有恥,則可教”《通書·幸》深刻地揭示了恥感意識是道德教育的前提。有了恥感意識,就會對他人的惡行產(chǎn)生厭惡之心、對內(nèi)心的可恥企圖產(chǎn)生愧悔之心,從而可以及時明確自己的行為、改正自己的想法。有了恥感意識,就必然會有向善的追求,從而自覺地進(jìn)行道德修養(yǎng)、積極地接受道德教育。再次,恥感意識是道德人格養(yǎng)成的必要條件。不但朱熹說過“人有恥則能有所不為”,(《朱子語類》卷十三)康有為也曾說過“人之有所不為,皆賴有恥心。如無恥心,則無事不可為矣?！?《孟子微》卷六)人的道德人格的養(yǎng)成是個不斷趨善遠(yuǎn)惡的過程,恥感意識不斷地提醒人們做應(yīng)該做的事,不做讓自己覺得羞恥的事。恥感意識不但是個人的品德養(yǎng)成、人格形成的重要條件,而且是形成良好社會風(fēng)氣的必不可少的條件。對整個社會來說,如果社會成員缺乏恥感意識,人人都去為所欲為,那么這個社會的社會風(fēng)氣將不堪設(shè)想。顧炎武就認(rèn)為如果人們沒有了恥感意識,那么整個社會“則禍敗亂亡無所不至”。(《日知錄》卷十三,《廉恥》)康有為在其《孟子微》中也曾強(qiáng)調(diào)過,社會“風(fēng)俗之美,在養(yǎng)民知恥”。所以,恥感意識不但對個人來說是“人生第一要事”;而且對于社會國家來說也是道德教育的重要內(nèi)容任務(wù)。如前所述,由于就一般而言,社會精英群體的恥感意識更多地來自他們的道德自律,而一般大眾的恥感意識則更多地產(chǎn)生于社會的他律規(guī)約。所以,大多數(shù)人的恥感意識需要通過精心教育和培養(yǎng)形成。關(guān)于如何培養(yǎng)人的恥感意識,先哲也有不少論述,值得我們借鑒。首先,“人唯知所貴,然后知所恥”(陸九淵:《陸九淵集》卷三十二,《人不可以無恥》)。一個喪失自尊心的人是難以知恥的。所以,人欲知恥,當(dāng)從培養(yǎng)自尊心、樹立健康人格開始。古人說“人必自侮,而后人侮之”。荀子也講君子要“率道而行,端然正己,不為物傾側(cè)”《荀子·非十二子》。其次,“明善”方能知恥。只有正確認(rèn)識何者為是、為善、為榮,方能恥所當(dāng)恥,不至于以恥為榮?？涤袨樵岢觥八膼u”之說:“一恥無志。志于富貴,不志于仁義,可恥也。二恥循俗。于風(fēng)氣,不能卓立,可恥也。三恥鄙吝?！脖闪哒?天性必薄,為富不仁,可恥也,宜拔其根。四恥懦弱。曾子以懦弱為庸人,見義不為,可恥也”?！堕L興學(xué)記》康有為根據(jù)他所處的時代提出的“四恥之說”不一定全面,但明是非、樹立正確的是非、善惡、榮辱觀念無疑是非常重要的。再次,“德比于上,故知恥”(傅玄:《傅子·仁論》)。恥感意識的強(qiáng)弱程度,往往取決于自我要求的高低。一個對自己要求甚低的人是難有強(qiáng)烈羞恥心的。只有在德業(yè)、學(xué)業(yè)、事業(yè)上提出高標(biāo)準(zhǔn),才能時時以“不若人”為恥,奮發(fā)向上?！霸釉?‘士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?’”《論語·秦伯》“顏淵曰:舜何人也,予何人也,有為者亦若是?！薄睹献印る墓稀?。最后,知恥應(yīng)以勇氣為后盾。自愧而自譴、自責(zé)是需要有解剖自己、否定自己的勇氣的?！吨杏埂氛f“知恥近乎勇”,反過來也可以說,有勇方能真正知恥?？偠灾?中國傳統(tǒng)文化中的恥感意識讓我們知道了人的應(yīng)然狀態(tài),同時也把自己與自然、與動物區(qū)分開來,把自己從蒙昧和野蠻狀態(tài)提升出來,成為真正意義上的“人”。傳統(tǒng)文化在倫理方面的禁忌使其成為傳統(tǒng)道德的底線,它作為“絕對的道德標(biāo)準(zhǔn)”通過人們內(nèi)心深處喚起強(qiáng)烈的恥感意識來維系。傳統(tǒng)道德和文化價值的建構(gòu),就是要在人們內(nèi)心深處喚起這樣的警戒意識:為人之舉而不為