有關(guān)孔子的資料

有關(guān)孔子的資料篇一：孔子相關(guān)資料和評(píng)價(jià)孔子：名丘，字仲尼公元前551?前479春秋戰(zhàn)國(guó)末期魯國(guó)陬邑（山東曲阜）人。中國(guó)著名的大思想家、大家、政治家。孔子開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃釉軜I(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人?？鬃尤ナ篮?，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。他的哲學(xué)思想提倡“仁義”，“禮樂(lè)”，“德治教化”，以及“均以民為體”?？鬃影选叭省焙汀傲x”視為道德的最高原則，他規(guī)范著高尚者的行為?！叭省痹谟行r(shí)候可以解釋為“愛(ài)”，但我們最好將他理解為對(duì)人類的關(guān)心?！岸Y”是道德，禮節(jié)，規(guī)矩，傳統(tǒng)等觀點(diǎn)的總和。儒學(xué)思想滲入中國(guó)人的生活，文化領(lǐng)域中，同時(shí)與影響了世界上其它地區(qū)的一大部分人近兩千年。篇二：孟子，孔子相關(guān)資料孟子約公元前371~前289中國(guó)哲學(xué)家孟子是孔子最重要的繼承人。他的學(xué)說(shuō)如在《孟子》中所闡述的，許多世紀(jì)在中國(guó)頗受崇拜。他常被稱為“亞圣”，即在智慧上僅次于孔子。他大約是孔子后200年間的人。孟子約在公元前371年出生在疆上很小的鄒①國(guó)，即現(xiàn)在的中國(guó)山東省。他出生的年代恰逢周王朝的最后階段，人稱“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)在政治上四分五裂。孟子雖然在孔子傳統(tǒng)的熏陶下長(zhǎng)大成人，并一直是孔子學(xué)說(shuō)和理想的強(qiáng)大支持者?但是終于作為一名卓有建樹(shù)的學(xué)者和哲學(xué)家而贏得了尊敬。加冠后孟子花了大量的時(shí)間周游列國(guó)，為許多統(tǒng)治者獻(xiàn)之良策，其中有不少為之洗耳恭聽(tīng)。因此一段時(shí)期他曾為齊國(guó)的客卿，但是大體上他沒(méi)有任過(guò)固定哪個(gè)國(guó)家的政治幕僚。公元前312年他在59歲時(shí)返回家鄉(xiāng)鄒國(guó)，盡其天年。他的卒年不詳，可能是公元前289年。孟子在自己的有生之年培養(yǎng)了一些弟子，但是他對(duì)中國(guó)的影響主要來(lái)自《孟子》一書(shū)，該書(shū)闡明了他的主要學(xué)說(shuō)。雖然他的弟子對(duì)此書(shū)做了某些修改，但是它基本上代表了孟子自己的思想，這一點(diǎn)看來(lái)是無(wú)庸置疑的。《孟子》的基調(diào)是理想主義和樂(lè)觀主義，它反映了孟子的關(guān)于人性基本是善良的堅(jiān)定信念。他的政治思想在很多方面與孔子非常相似，特別是孟子堅(jiān)決主張君主應(yīng)主要靠道德規(guī)范而不是武力來(lái)統(tǒng)治。但是比起孔子來(lái)說(shuō)，孟子則更加堪稱為是一位“貴民之人?！疤焓峭ㄟ^(guò)人民的眼睛來(lái)看，天是通過(guò)人民的耳朵來(lái)聽(tīng)”②這是他的最著名的論斷之一。孟子強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家最重要的成份是人民而不是統(tǒng)治者。為民造福是一個(gè)統(tǒng)治者的職責(zé)，特別是他應(yīng)該為他們提供道德指南和適宜的生活條件。他所倡導(dǎo)的政府政策是自由貿(mào)易；輕稅賦和保護(hù)自然資源；共享財(cái)富而不是弱肉強(qiáng)食。政府要為老弱病殘者提供福利。孟子認(rèn)為君主的權(quán)力是上天給的，一個(gè)君主如果不顧人民的幸福，就會(huì)失去上天賜給的統(tǒng)治權(quán)，而且理應(yīng)被趕下臺(tái)。由于這句話的結(jié)尾是對(duì)開(kāi)頭的有效的否定，因而孟子實(shí)際上早在約翰?洛克之前就提出人民有權(quán)力造非正義的統(tǒng)治者的反。這是一種中國(guó)人普遍接受的思想。但是一般說(shuō)來(lái)，孟子倡導(dǎo)的那些觀點(diǎn)更加受到被統(tǒng)治者而不是統(tǒng)治者的歡迎。因此孟子的建議也未被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者采納，看來(lái)這并沒(méi)有什么值得大驚小怪的。但是這時(shí)期內(nèi)他的觀點(diǎn)越來(lái)越為儒家學(xué)者和中國(guó)大眾所歡迎。孟子在當(dāng)時(shí)已享有很高的聲望，隨著11世紀(jì)和12世紀(jì)新儒教派的崛起。他的聲望在中國(guó)變得更高了。當(dāng)然孟子在西方實(shí)際上毫無(wú)影響。這在一定程度上來(lái)說(shuō)完全是由于他用中文寫(xiě)作的這一事實(shí)。老子的《道德經(jīng)》和《孟子》大體是同一時(shí)間在中國(guó)寫(xiě)成的，前者卻被多次譯成各種歐洲語(yǔ)言，完全是因?yàn)樵S多人對(duì)書(shū)中表達(dá)的思想感到新穎有趣。但是相對(duì)說(shuō)來(lái)很少有西方人對(duì)《孟子》的思想感到特別新穎和深刻。政府關(guān)心老弱病殘的福利聽(tīng)起來(lái)引人入勝，支持輕稅低息看上去也楚楚動(dòng)人。但是一位美國(guó)政治家揭示他主張這兩種方針，而不做許多具體的決定，就有可能受自由分子和保守分子同樣的不信任。孟子一方面表明他支持較平等地分享財(cái)富，另一方面贊成自由貿(mào)易和輕賦稅，但是都未曾真正考慮過(guò)這兩種方針之間可能存在的矛盾。這種說(shuō)法對(duì)孟子未免有失公允，因?yàn)樗吘共皇窃趨⒓用绹?guó)國(guó)會(huì)競(jìng)選。一個(gè)哲學(xué)家提出了一套有價(jià)值的原理（雖然在一定程度上不一致），即使他沒(méi)有具體指出怎樣解決原理中的矛盾，還是值得稱道的。但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看，一個(gè)象馬基維利亞這樣的哲學(xué)家由于把自己獨(dú)特的原理表述得比孟子更清楚，因而對(duì)人類的思想產(chǎn)生了更大的影響。但是孟子的著作肯定對(duì)中國(guó)人有影響。雖然他對(duì)儒教的影響遠(yuǎn)不如圣?保羅對(duì)基督教的影響大（其中的一個(gè)原因在于孟子缺乏保羅的那種非凡的使人改變宗教信仰的才能），但是他無(wú)疑是一位有巨大影響的作家。在大約二^一個(gè)世紀(jì)中，在占人口為世界百分之二十多的國(guó)度里，到處都在學(xué)習(xí)他的思想。全世界也只有幾個(gè)哲學(xué)家有過(guò)這么大的影響孔子孔子（前551-479）名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。春秋時(shí)代思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。曾做過(guò)委吏、乘田等。后來(lái)開(kāi)辦私學(xué)，招收弟子，宣傳儒家學(xué)說(shuō)，教出許多有才干的學(xué)生。五十歲時(shí)，由魯國(guó)中都宰勝任司寇。后曾周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、楚等國(guó)，游說(shuō)諸侯，未被任用。在哲學(xué)上、政治上建立了一套以“仁”為核心的思想體系。自漢以后，他的學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，孔子也被歷代封建統(tǒng)治者尊為圣人，影響深遠(yuǎn)。其主要思想言論記載于《論語(yǔ)》一書(shū)中?？鬃优c孟子的區(qū)別孔子與孟子同為儒家文化的大師，都推崇“仁”的思想，都講求“仁者愛(ài)人”，但是二者卻有著較大的區(qū)別。首先，從兩人的人格來(lái)看?？鬃悠蚨睾?，而孟子則偏向憤世疾俗?？鬃幼鳛槿寮业膭?chuàng)始人自然要以身作則，要?jiǎng)e人大氣，自己就得是個(gè)敦厚的儒者長(zhǎng)者。這與孔子的人生經(jīng)歷有關(guān)，孔子早年家貧，作過(guò)吹鼓手，也放過(guò)牛羊，他是自學(xué)成才，因而他自然就養(yǎng)成了謙遜的性格，他向長(zhǎng)者請(qǐng)教時(shí)也總是恭恭敬敬。成材后，他也將這種恭敬的習(xí)慣一以貫之，所以才有“有教無(wú)類”的思想，他要讓年輕人少走彎路，對(duì)年輕人的教誨總是不厭其煩。他是老師，也是長(zhǎng)者，所以，脾氣暴躁的子路都會(huì)受他的影響，并拜他為師。寬恕始終是他的人生信條，如在陳國(guó)，被別人形容為“喪家之犬”，他都不生氣。但在原則上則義正詞嚴(yán)，毫不妥協(xié)。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)魯國(guó)國(guó)君的臣子享受了不該他享受的音樂(lè)時(shí)，他也會(huì)說(shuō)“是可忍，孰不可忍”。所以，孔子的敦厚中是蘊(yùn)藏著凜凜正氣的。孟子則不同，孟子更偏向憤世疾俗。孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在那個(gè)時(shí)期內(nèi)諸侯們交相攻伐，仁義早被拋諸腦后，“興滅繼絕”的傳統(tǒng)也煙消云散，然而，神仙打仗，凡人遭殃，百姓流離失所，餓殍遍野。孟子把個(gè)人與社會(huì)緊密的聯(lián)系在一起，他以解民倒懸為己任，自然是看不慣諸侯們的那一套的，百姓的血流在他的眼中，哀號(hào)回蕩在他的心中，這更激起他的憤世疾俗?？鬃右矐嵤兰菜?，只不過(guò)他最大的憤怒也就是“道不行，乘桴浮于?！?，孟子則不同，他是“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”。孔子的憤怒是出世，孟子的憤怒是入世，是一股豪邁之情，自信之氣，他越憤怒越要入世，正如孟子所說(shuō)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。所以，從對(duì)后世文人的人格的影響來(lái)看，孟子的影響超過(guò)了孔子。第二，從他們對(duì)“仁”的看法來(lái)看，孔子是大廈的奠基者，孟子是大廈的建立者和完善者?？鬃俞槍?duì)“春秋無(wú)義戰(zhàn)”提出了“仁”思想，他并沒(méi)有將“仁”的思想形象化具體化，“仁”還只是一個(gè)籠統(tǒng)的概念。孟子則在“仁”的基礎(chǔ)上將其形象為“不忍之心”，并建立“性善論”來(lái)對(duì)其進(jìn)行論述，進(jìn)而提出“仁政”的概念。由“仁”到“仁政”是一種從社會(huì)道德到社會(huì)政治的一個(gè)飛躍，這種飛躍將能更好的鞏固“仁”的觀念，并能更好地施行“仁政”。第三，從具體的施政來(lái)看，孔子的施政綱領(lǐng)比較簡(jiǎn)單原始，孟子的施政綱領(lǐng)則詳細(xì)具體的多?？鬃又卫硖煜拢煌狻岸Y樂(lè)”二端，他的禮就是不僭越，君君，臣臣，父父，子子；他的樂(lè)就是“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，沐而歸”，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是簡(jiǎn)政施仁?？鬃右操澩l(fā)展經(jīng)濟(jì)，他很贊同管仲，他說(shuō)“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣”。他也贊同用適當(dāng)?shù)男塘P來(lái)懲戒，不過(guò)，他不贊成濫施刑罰。孟子則不同，他認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，認(rèn)為可誅殺“獨(dú)夫”，雖多了點(diǎn)殺伐之氣，卻表現(xiàn)出其朗朗正氣；他認(rèn)為樂(lè)也當(dāng)用來(lái)治理國(guó)家，“古之樂(lè)猶今之樂(lè)”，為君者當(dāng)“與民同樂(lè)”，以此來(lái)教化百姓。孟子不贊同刑罰，只因戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)刑罰太甚，他認(rèn)為施刑是“網(wǎng)民”，他倒贊同教化“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。而他最贊同的是發(fā)展經(jīng)濟(jì)“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，無(wú)奪其時(shí)，十口之家可以無(wú)饑矣”。孟子的經(jīng)濟(jì)就是“教養(yǎng)”二大端，畢竟“倉(cāng)廩實(shí)而后知禮節(jié)”?？偟恼f(shuō)來(lái)，孔子和孟子的不同大概就這三個(gè)方面，他們的不同主要是時(shí)代使然。篇三：關(guān)于孔子的家世及出身關(guān)于孔子的歷史地位，錢(qián)穆講過(guò)精辟的話，指出：“孔子為中國(guó)歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國(guó)歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國(guó)歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開(kāi)其新統(tǒng)。在此五千多年之間，中國(guó)歷史進(jìn)程之指示，中國(guó)文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無(wú)人堪與孔子相比倫。”值得注意的是，錢(qián)氏這一番話注于1974年4月，當(dāng)時(shí)大陸正在興起“批孔”運(yùn)動(dòng)。？但是，關(guān)于孔子的出身與身世，兩千多年以來(lái)卻一直還是一個(gè)疑謎。國(guó)內(nèi)目前流行的仍是五十年代以來(lái)以訛傳訛的一種陳舊說(shuō)法，認(rèn)為孔子出身于“沒(méi)落奴隸主貴族家庭”，因此他也被認(rèn)為是代表奴隸主貴族利益的思想家。我近期重新研讀《史記?孔子世家》，有一些新的理解。茲借此發(fā)表以就教于海內(nèi)外諸賢者。2孔子名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人?？鬃由隰斚骞?，亦有云生于魯襄公二十一年者。期間有一年之差。兩千年來(lái)學(xué)人各執(zhí)一說(shuō)，未有定論。三十年代國(guó)民黨政府從學(xué)者議定孔子生年為魯襄公二十二年，并推定陽(yáng)歷九月二十八日為孔子之誕辰，姑仍從之?！妒酚洝氛f(shuō)孔子身材高大，頭有異骨（“長(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之長(zhǎng)人而異之?！保?。相貌堂堂與眾不同。則世俗所傳鞠躬佝僂之孔子像蓋失真矣！孔子確實(shí)有一個(gè)顯赫的家世。其先祖是殷商王室貴胄裔，-也是宋國(guó)公室之嫡子。但孔子之六世祖孔父嘉因宋國(guó)王室發(fā)生內(nèi)亂而被殺。其五世祖木金父為避亂離開(kāi)宋國(guó)遷居到魯國(guó)，此后世代在魯為卿士或大夫。3孔子生父孔紇（又名叔梁紇、公叔紇）在魯為卿大夫，曾任陬邑宰。但孔子生前從未見(jiàn)到過(guò)他的父親。最值得注意但也歷來(lái)最被古今儒者所諱言的一個(gè)重要事實(shí)是：孔子實(shí)際乃是一個(gè)私生子和被遺棄兒。根據(jù)司馬遷實(shí)地訪察孔子家鄉(xiāng)后所了解到的事實(shí)，孔子乃是他的父親叔梁紇在秋社日一一中國(guó)古代的一個(gè)重要狂歡節(jié)日，一時(shí)縱興與一個(gè)平民少女顏氏（名征在）在尼山之丘的穴洞中野合而孕的一個(gè)私生子。但在這次野合之后，叔梁紇似乎就再?zèng)]有與顏氏見(jiàn)過(guò)面?！凹v與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子?！保ā妒酚?正義》）故孔子少時(shí)只知母不知父，直到母死后方知其父是誰(shuí)。4孔母顏征在出身于貧家，但她卻是一個(gè)十分堅(jiān)強(qiáng)有傲骨的女性。她直到死也沒(méi)有把關(guān)于孔子生父是孔紇這一身世背景告知孔子。而實(shí)際上，當(dāng)孔子三歲時(shí)，孔紇即已去世。當(dāng)孔子十七歲后，其母顏征在也去世。直到孔母死時(shí)，一個(gè)與顏氏為鄰的挽車夫的妻子才向孔子透露了其生父及家世的背景，并告訴他孔父的葬地名“防”。這時(shí)，孔子干出了一件極其勇敢的事情。他到防城找到了父親的墓地，并公然地向世俗和父親一方的家族挑戰(zhàn)。他掘開(kāi)了父親的墳?zāi)?，而將自己那位身世微賤的母親與貴族父親的遺骨合葬在一起。據(jù)《史記?索隱》記述，孔紇的嫡妻施氏無(wú)子，只生有九女。孔紇生前曾納妾生一子名孟皮，此為孔紇之嫡子，亦即孔子之異母兄。孟皮自幼因病壞足（應(yīng)是患過(guò)小兒麻痹癥），但卻以嫡子身份而能繼承孔紇的世卿爵位。而孔子雖有顯赫的貴族家世的血緣背景，但作為一個(gè)被遺棄于外的孤兒和棄子，實(shí)際上在少年時(shí)期卻從未曾與這一家族發(fā)生過(guò)任何關(guān)系。由此可見(jiàn)，過(guò)去關(guān)于所謂孔子“出身于沒(méi)落奴隸主貴族”的種種說(shuō)法，純系無(wú)根據(jù)之臆說(shuō)。5孔子少孤，又為外庶子，不僅不能繼承其父親的貴族身份，而且很早就出外打工，作過(guò)多種賤業(yè)（如當(dāng)過(guò)在喪禮中吹吹打打的童樂(lè)手），甚至曾淪為賤隸。各種記載均表明，孔子幼年、少年、青年時(shí)期的生活極其貧困且備受歧視。所以成年后他曾對(duì)弟子這樣說(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事?！保ā墩撜Z(yǔ)?子罕》）所謂“賤”，正是指自己社會(huì)身份的卑賤，不能入列屬于貴族階層的士君子之林。6有意思的是，據(jù)《史記》記載，在孔子作出了合葬父母這一驚世舉動(dòng)之后，他隨之又作了一件驚人之舉。當(dāng)魯國(guó)貴族的政治領(lǐng)袖季氏在家中宴享魯國(guó)的貴族“士”君子時(shí)，孔子竟身穿為母親服喪的喪服而赴會(huì)，要求以“士”的身份加入。但是，他被無(wú)情地拒之于門(mén)外。季氏有權(quán)勢(shì)的家臣陽(yáng)虎傲慢地對(duì)他說(shuō)：這里正在招待的是“士”一一貴族子弟們，而不是你這種人?。ā凹臼舷硎?，非敢餉子也！”）孔子蒙受了羞辱而告退。所以，孔子晚年曾說(shuō)：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也。后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！?/p>