2020高考人民版歷史-專題質(zhì)檢十一古代中國(guó)的思想

專題質(zhì)檢十一古代中國(guó)的思想、科學(xué)技術(shù)和文化一、選擇題（每小題4分,共48分）（2019云南一模,24）孔子主張“克己復(fù)禮”君“君、臣臣、父父、子子”,反對(duì)“陪臣執(zhí)國(guó)命”,曾哀嘆“天下無行,多為家臣”,盡管孔子和弟子分別做過齊國(guó)、魯國(guó)家臣。這反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家 （）主張世卿世祿制度政治地位有所提高C?實(shí)踐與思想相背離D.對(duì)政治理想的追求（2019湖南永州一模,7）孔子曾說:“誰能出不由戶?何莫由斯道也?”孟子也說:“仁,人之安宅也。義,人之正路也。曠安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”董仲舒也認(rèn)為:“夫仁人者,正其誼不謀其利,明其道不計(jì)其功?！睋?jù)此可知,三人都（）代表了中國(guó)古代的宗教信仰體現(xiàn)了不同時(shí)期儒家思想的治國(guó)之道C?承認(rèn)、遵循和信奉仁義之道D.提升了儒家思想在當(dāng)時(shí)的地位和影響（2019安徽蚌埠一模,24）《淮南子》記載,“孔丘、墨翟,修先圣之術(shù),通六藝（即六經(jīng):《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》）之論”。該記載認(rèn)為儒、墨兩家（ ）注重傳承傳統(tǒng)文化把六藝看作先圣之術(shù)的精華C?主張維護(hù)禮樂制度D.要求地主階級(jí)重視先圣修養(yǎng)（2019廣東佛山順德區(qū)二模,25）董仲舒曾經(jīng)提出三條主張:一是在中央建立太學(xué),地方設(shè)庠、序,廣泛培養(yǎng)官吏人才;二是責(zé)令地方官每年推舉二人給朝廷;三是朝廷對(duì)這些人才進(jìn)行考察,量才授官。他的這些主張（ ）建立起了自上而下的教育體系為察舉制的建立提供理論依據(jù)C.以“大一統(tǒng)”為根本指導(dǎo)思想D.強(qiáng)調(diào)對(duì)官僚隊(duì)伍進(jìn)行全面管理（2019廣東江門高三調(diào)研測(cè)試,25）《漢書》《后漢書》等記載了兩漢時(shí)期許多奉公守法的官吏事跡他們?cè)诶碓A中一方面堅(jiān)持執(zhí)法嚴(yán)明 ,秉公而斷;另一方面又崇尚仁政,仁恕斷獄。這說明了漢代（ ）實(shí)際上以法家為統(tǒng)治思想儒學(xué)的正統(tǒng)地位已經(jīng)確立司法制度不夠健全D.儒法結(jié)合思想滲透入司法（2019四川宜賓一模,26）魏晉至隋唐時(shí)期,修造了山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟和甘肅敦煌莫高窟等石窟。這反映出（ ）儒學(xué)正統(tǒng)地位削弱道教文化的廣泛傳播C?佛教影響范圍擴(kuò)大北方經(jīng)濟(jì)影響力上升（2019廣東肇慶一模，26）《宋史》創(chuàng)立《道學(xué)傳》，認(rèn)為道”盛于三代，昭于孔子，及于孟子,孟子沒而無傳，千余年后,至于宋代得圣賢不傳之學(xué)而煥然大明。這種認(rèn)識(shí) （ ）突出了程朱理學(xué)的地位混淆了儒家與道家思想C?適應(yīng)了專制統(tǒng)治的需要D?闡明了道學(xué)的發(fā)展歷程（2019四川綿陽一模，29）清初顧炎武名號(hào)并不高，《四庫全書總目》僅記其博極群書，精于考證”。但到道光二十三年（1843年）社會(huì)上突然興起一股顧炎武崇拜熱，北京一群京官建立顧炎武祠，定時(shí)會(huì)祭。其也被譽(yù)為清朝漢學(xué)第一人”。晚清顧炎武地位的提升主要是因?yàn)椋ǎ┣逭傩奘窌母叨仍u(píng)價(jià)符合士大夫群體的文化品位學(xué)術(shù)和時(shí)代選擇的共同作用顧炎武的學(xué)術(shù)成就冠蓋儒林9.1900年，瑞典人斯文赫定在新疆樓蘭發(fā)掘出 252年、265年、310年等魏晉紙本文書，大多為麻紙。1933年，考古學(xué)家黃文弼在新疆羅布泊漢烽隧遺址首次發(fā)現(xiàn)一片麻紙 ，同時(shí)出土者有公元前49年的木簡(jiǎn)。由此推知（ ）A.西漢時(shí)紙已傳到西域B?造紙技術(shù)最早發(fā)明于新疆漢代造紙業(yè)十分發(fā)達(dá)魏晉時(shí)新疆普遍使用麻紙（2019全國(guó)n卷超級(jí)全能生”26省12月聯(lián)考，27）下表是1600年前后中西方科學(xué)家關(guān)于科學(xué)研究方面的論述和方法。由此可知，此時(shí)中國(guó)（ ）科學(xué)家論述方法伽利略沒有它們（數(shù)學(xué)），人們就會(huì)在黑暗的迷宮中徒勞地徘徊在比薩斜塔演示自由落體定律，利用望遠(yuǎn)鏡觀察天文朱載堉凡天地造化，莫能逃其數(shù)依憑象器測(cè)驗(yàn)天文，治歷之本徐光啟蓋凡物有形有質(zhì)，莫不資于度數(shù)在上海試種甘薯，在天津種水稻孕育了近代科學(xué)精神固守了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的藩籬徘徊于傳統(tǒng)科學(xué)范式對(duì)外來文化的積極汲?。?019四川德陽一模,11）明代傳奇作品中的許多商人既生財(cái)有道又知書達(dá)理。他們一方面從事賺錢的行當(dāng),一方面又將自己的行為嚴(yán)格限定在儒學(xué)規(guī)定的范圍之內(nèi)。這種創(chuàng)作表明 （）傳統(tǒng)的義利觀影響深遠(yuǎn)程朱理學(xué)束縛了文學(xué)思想C?資本主義萌芽發(fā)展受阻D.商人社會(huì)地位有極大提升（2019廣西柳州畢業(yè)班模擬聯(lián)考 ,24）破譯甲骨文是中華史前文明溯源工程的重要項(xiàng)目之一 ,但要破譯這些甲骨文,又需要充分了解殷商時(shí)代的宗教信仰、社會(huì)習(xí)慣、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等知識(shí) ,這恰恰是甲骨文隱藏起來的歷史。這充分說明甲骨文（ ）A.是現(xiàn)存中國(guó)最古老的成熟文字B.反映了殷商時(shí)期的宗教信仰C?承載了商代及早期國(guó)家的信息D.成為研究中國(guó)文字重要的資料二、非選擇題（第13題25分,第14題12分,共37分）（2019廣東二模,41）閱讀材料,完成下列要求。材料一商代的占卜結(jié)果會(huì)被記錄在甲骨上以顯示商王的權(quán)威。周王則將賜封官職等事銘鑄于帶有神秘威嚴(yán)氣氛的青銅器上。無論甲骨文 ,還是金文,當(dāng)被書寫在帶有神秘性和權(quán)威性的材料上時(shí) ,也就被賦予了某種類似的氣質(zhì)。而秦代向民眾下達(dá)皇帝旨意的詔書石刻以小篆寫成 ,可以說是中央集權(quán)國(guó)家和統(tǒng)一帝國(guó)的產(chǎn)物,這顯然帶有將刻寫的內(nèi)容永遠(yuǎn)流傳后世的期待。這些文字也都被政治權(quán)力在某種程度上壟斷,正如黃帝創(chuàng)制表意文字的意圖就在于避開俚語方言以控制人與神交往的媒介?！幾裕廴眨莞还戎痢赌竞?jiǎn)竹簡(jiǎn)述說的古代中國(guó)——書寫材料的文化史》、蘇穎《文字與王權(quán)——探索中國(guó)一元權(quán)力結(jié)構(gòu)政治文明的一個(gè)視角》材料二1455年德國(guó)人古登堡發(fā)明了金屬活字印刷 ,這對(duì)歐洲社會(huì)的影響是深遠(yuǎn)而顯著的。用統(tǒng)一的本國(guó)語言印刷的文本資料降低了知識(shí)信息的解碼成本。15世紀(jì)中期,歐洲會(huì)識(shí)字的男人還不到10%,到17世紀(jì)早期,已經(jīng)有超過30%的男人和10%的女人能讀寫了。印刷術(shù)的發(fā)明改變了只有僧侶才能受高級(jí)教育的狀況,僧侶因此被排除出重要的職位。此外 ,為解決印刷行業(yè)的利益沖突,1469年威尼斯通過立法,規(guī)范了印刷商在指定時(shí)間段里印刷和銷售一本指定的書籍的權(quán)利 ,這成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)史上一個(gè)里程碑事件?！幾杂嘬娙A、李貞芳《印刷術(shù)與西方世界的興起:經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的解讀》材料三在人類媒介的發(fā)展歷程中 ,產(chǎn)生了口語和書面語的分化。在書面語傳播中 ,那些具有一定政治、經(jīng)濟(jì)能力且接受教育的群體才擁有“門票”。到了數(shù)字網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)BBS、博客、微博、微信,都表明傳播權(quán)利進(jìn)行了重新分配。民間話語成為整個(gè)社會(huì)話語體系的重要組成部分?！幾躁惾陽|《未來傳媒發(fā)展趨勢(shì):一種媒介史的視角》⑴根據(jù)材料一，概括甲骨文、青銅器金文和石刻小篆三種文書形態(tài)的共同特點(diǎn) ，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出當(dāng)TOC\o"1-5"\h\z時(shí)統(tǒng)治者采用這些文書形態(tài)的意圖。 （10分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出近代印刷術(shù)傳播對(duì)歐洲文明的影響。 （8分）（3）綜合上述材料，指出人類傳播史的演進(jìn)趨勢(shì)及其推動(dòng)因素。 （7分）（2019廣西桂林、賀州、崇左三市一模 ,42）閱讀材料，完成下列要求?？鬃釉谥型鈿v史上的形象中國(guó)歷史上的形象圣化:孟子指出：自有生民以來，未有孔子也”司馬遷：自天子王侯，中國(guó)言六藝者，折中于夫子，可謂至圣矣”認(rèn)定孔子是最偉大的圣人正統(tǒng)化：漢代董仲舒借助國(guó)家機(jī)器的力量，把孔子思想置于至高無上的地位，來強(qiáng)行統(tǒng)一天下人的思想，使之成為一種國(guó)家的意識(shí)形態(tài)僵化:宋代理學(xué)家努力把孔子改造成只知維護(hù)天理 ，極力遏止人欲的僵化”形象維新化：康有為把孔子塑造為托古改制、主張變革的先師 ，認(rèn)為六經(jīng)”是孔子為了托古改制”,按照自己的政治理想，假托古人堯、舜的言論而寫成的作品丑化:新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，吳虞認(rèn)為孔子的忠、孝觀點(diǎn)是維護(hù)宗法專制制度 ，痛罵孔子為盜丘”帶情緒化的言論色彩，使孔子形象受到嚴(yán)重丑化”世界歷史上的形象完人:伏爾泰認(rèn)為孔子己所不欲，勿施于人”一言基督未曾說過。贊美孔子以直報(bào)怨，以德報(bào)德”的格.言——據(jù)張榮明《孔子在中外歷史上的十種形象》從材料中提取兩條或兩條以上信息，擬定一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。 （要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)）（12分）參考答案專題質(zhì)檢十一古代中國(guó)的思想、科學(xué)技術(shù)和文化D本題考查春秋時(shí)期的儒學(xué)思想。材料“克己復(fù)禮”君“君、臣臣、父父、子子”體現(xiàn)的是儒家對(duì)禮制的追求,反對(duì)“陪臣執(zhí)國(guó)命”是對(duì)傳統(tǒng)政治秩序的維護(hù),體現(xiàn)了儒家對(duì)政治理想的追求，故選D項(xiàng);材料不涉及儒家對(duì)待選官制度的態(tài)度，排除A項(xiàng);孔子做過家臣不能反映儒家地位的提升，也不能說明儒家思想與實(shí)踐相背離，排除B、C兩項(xiàng)。C據(jù)材料何莫由斯道也”仁，人之安宅也。義，人之正路也”仁人者……明其道不計(jì)其功”并結(jié)合所學(xué)可知，三人都承認(rèn)、遵循和信奉仁義之道，故C項(xiàng)正確;材料主要強(qiáng)調(diào)的是仁義之道，與宗教信仰、治國(guó)之道、儒家思想的地位和影響無關(guān)，故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。A根據(jù)材料“孔丘、墨翟,修先圣之術(shù),通六藝（即六經(jīng):《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》）之論”可知儒家與墨家都非常注重對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，故選A項(xiàng)；修先圣之術(shù)并不等于將六藝看做先圣之術(shù)的精華，排除B項(xiàng);根據(jù)所學(xué)可知，墨家思想并不主張維護(hù)禮樂制度，排除C項(xiàng);孔子和墨子都不是封建地主階級(jí)的代言人，排除D項(xiàng)。C材料不僅強(qiáng)調(diào)建立學(xué)校，也有地方向中央舉薦人才的信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;察舉制與材料主旨不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒的這些主張適應(yīng)了大一統(tǒng)”的需要,以大一統(tǒng)”為根本指導(dǎo)思想，故C項(xiàng)正確;材料沒有說明對(duì)官僚隊(duì)伍進(jìn)行管理，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。D根據(jù)題目中的時(shí)間西漢”，可知此時(shí)儒家思想逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;此時(shí)并未點(diǎn)明是漢武帝時(shí)期，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題目?jī)蓾h時(shí)期許多奉公守法的官吏事跡”并未涉及司法制度的問題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)表述符合題目中他們?cè)诶碓A中一方面堅(jiān)持執(zhí)法嚴(yán)明，秉公而斷;另一方面又崇尚仁政,仁恕斷獄”的論述,故正確。C材料反映出佛教的傳播，沒有體現(xiàn)出對(duì)儒學(xué)地位的影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映出佛教的傳播，與道教無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;從石窟修造的位置可以反映出佛教影響范圍擴(kuò)大，故C項(xiàng)正確;材料反映出佛教的傳播，與北方經(jīng)濟(jì)影響力上升無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。A由材料至于宋代得圣賢不傳之學(xué)而煥然大明”可知宋代出現(xiàn)的程朱理學(xué)繼承了孔孟學(xué)說，是正統(tǒng)思想，故A項(xiàng)正確;材料中的道”是宋儒講究的性命義理”之學(xué)，以繼承孔孟道統(tǒng)”自居,不是道家思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;宋代程朱理學(xué)適應(yīng)了專制統(tǒng)治的需要，但與材料體現(xiàn)的道”的思想繼承不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料僅體現(xiàn)了道”產(chǎn)生于孔孟,到宋代發(fā)展為程朱理學(xué)，沒有涉及之后的發(fā)展?fàn)顩r，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。C《四庫全書總目》僅記其“博極群書,精于考證”無法說明“官修史書的高度評(píng)價(jià)”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“突然興起一股顧炎武崇拜熱,北京一群京官”不能說明“士大夫群體”的整體情況，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨變，顧炎武經(jīng)世致用的思想符合當(dāng)時(shí)時(shí)代和學(xué)術(shù)的需要，故C項(xiàng)正確；清初顧炎武名號(hào)并不高”可見其成就并非一開始就得到認(rèn)同,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。A根據(jù)材料“新疆羅布泊漢烽隧遺址首次發(fā)現(xiàn)一片麻紙”和“公元前49年”可判斷西漢時(shí)期紙已傳到西域，故A項(xiàng)正確；材料信息僅僅反映了紙的傳播情況而不是造紙技術(shù)的發(fā)明地，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料同時(shí)出土者有公元前49年的木簡(jiǎn)”說明西漢是紙和木簡(jiǎn)并用的年代，造紙業(yè)并不是十分發(fā)達(dá)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中新疆樓蘭發(fā)掘出252年、265年、310年等魏晉紙本文書,大多為麻紙”并未說明整個(gè)新疆的紙使用情況,因此不能說明普遍使用麻紙,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。A近代科學(xué)指以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的科學(xué),朱載堉和徐光啟都以實(shí)驗(yàn)為方法去支撐他們的論述，故選A項(xiàng)；材料中實(shí)驗(yàn)的方法突破了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的藩籬，排除B項(xiàng);傳統(tǒng)科學(xué)注重實(shí)用，以經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為主，但材料強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)，排除C項(xiàng);材料沒有體現(xiàn)對(duì)外來文化的汲取,排除D項(xiàng)。A題干中商人“一方面從事賺錢的行當(dāng),一方面又將自己的行為嚴(yán)格限定在儒學(xué)規(guī)定的范圍之內(nèi)”,可知商人形象與之前比變好了,說明用正當(dāng)手段追求利益也是合理的,這種創(chuàng)作受到傳統(tǒng)重義輕利的義利觀的影響，故選A項(xiàng);程朱理學(xué)束縛了文學(xué)思想，這是負(fù)面影響，而題干提及的商人形象是正面的，排除B項(xiàng);題干中未出現(xiàn)雇傭關(guān)系，排除C項(xiàng);明清時(shí)期政府仍頑固推行“重農(nóng)抑商”政策,商人地位雖有提升但仍較低,排除D項(xiàng)。C甲骨文是現(xiàn)存中國(guó)最古老的成熟文字”在材料中未體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；甲骨文是記錄商朝活動(dòng)的重要載體，宗教信仰只是其中一部分內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料又需要充分了解殷商時(shí)代的宗教信仰、社會(huì)習(xí)慣、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等知識(shí) ,這恰恰是甲骨文隱藏起來的歷史說明甲骨文承載了商代及早期國(guó)家的信息，故C項(xiàng)正確;材料反映了甲骨文對(duì)商朝研究的意義，不是對(duì)中國(guó)文字研究的意義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。參考答案(1)共同特點(diǎn):材質(zhì)耐久;材料帶有權(quán)威性;文字被政治權(quán)力壟斷。意圖:強(qiáng)化君主權(quán)力;穩(wěn)定統(tǒng)治秩序;彰顯歷史功業(yè);延續(xù)政治傳統(tǒng)。影響:推動(dòng)了語言文字的規(guī)范應(yīng)用;提高了歐洲民眾的識(shí)字率;有利于民族國(guó)家的形成;打破了教會(huì)的文化壟斷,削弱了教會(huì)的社會(huì)影響力;促使知識(shí)產(chǎn)權(quán)相關(guān)法規(guī)的出臺(tái)。演進(jìn)趨勢(shì):傳播權(quán)利分化下移。推動(dòng)因素:技術(shù)變革;政治發(fā)展;法制進(jìn)步。參考答案示例一:孔子形象的變化反映了不同時(shí)代發(fā)展的需要。漢代統(tǒng)治者在完成政治大一統(tǒng)后,將董仲舒改造后的儒學(xué)思想確立為正統(tǒng)思想,適應(yīng)了進(jìn)一步鞏固、加強(qiáng)中央集權(quán)的需要;宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,社會(huì)上出現(xiàn)了一些逾越禮法,影響社會(huì)秩序的行為,宋代理學(xué)家就把孔子改造成了維護(hù)天理、遏止人欲的 “僵化”形象;維新變法運(yùn)動(dòng)時(shí)期,資產(chǎn)階級(jí)力量尚不夠強(qiáng)大,故以康有為為代表的資產(chǎn)階級(jí)改良派把孔子塑造為托古改制、主張變革的先師,欲借孔子之“維新”形象推進(jìn)變法?？傊?不同時(shí)代孔子形象的變化,反映當(dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)展的需要。示例二:近代社會(huì)孔子形象變化都是為資產(chǎn)階級(jí)利益而服務(wù)的。維新變法運(yùn)動(dòng)時(shí)期,資產(chǎn)階級(jí)力量尚不夠強(qiáng)大,故康有為為代表的資產(chǎn)階級(jí)改良派把孔子塑造為托古改制、主張變革的先師,目的就是借傳統(tǒng)之力推進(jìn)變法維新;新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,孔子的儒家思想是維護(hù)封建專制制度的工具,要宣傳資產(chǎn)階級(jí)的民主與科學(xué),激