歷史素養(yǎng)講練大一輪岳麓版單元評估檢測（十二）中國古代的思想科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)

溫馨提示：此套題為Word版，請按住Ctrl,滑動鼠標(biāo)滾軸，調(diào)節(jié)合適的觀看比例，答案解析附后。關(guān)閉Word文檔返回原板塊。單元評估檢測(十二)(第十二單元)(40分鐘85分)一、選擇題(共12題,每小題4分,共48分)1.(2019·武漢模擬)孔子講“禮”,孟子重“義”,荀子也說:“先王惡其亂也,故制禮義以分之?！毕惹厝寮抑v求“禮”“義”的主要目的是 ()A.規(guī)范社會秩序 B.強(qiáng)化中央集權(quán)C.構(gòu)建平等社會 D.緩和諸侯紛爭【解析】選A。先秦儒家宣揚(yáng)禮義是強(qiáng)調(diào)人們按照自己所屬的社會地位來行使自己的權(quán)利,意在規(guī)范社會秩序,故A正確;中央集權(quán)是在秦始皇一統(tǒng)天下之后確立的,先秦談不上“強(qiáng)化”,故B錯誤;孔子代表春秋晚期奴隸主貴族的利益,孟子和荀子代表戰(zhàn)國時期新興地主階級的利益,與平等社會無關(guān),故C錯誤;材料中沒有體現(xiàn)緩和諸侯紛爭的意思,故D錯誤。2.(2020·煙臺模擬)戰(zhàn)國后期,儒家、道家、法家都希望以自己的思想統(tǒng)一天下學(xué)術(shù),秦相國呂不韋召集門客集體撰寫的《呂氏春秋》另辟蹊徑,對先秦諸子百家的思想進(jìn)行整合。這反映了 ()A.呂不韋企圖統(tǒng)一各學(xué)派B.政治局勢影響學(xué)術(shù)發(fā)展C.中國傳統(tǒng)文化體系形成D.“百家爭鳴”局面結(jié)束【解析】選B。根據(jù)題干“秦相國呂不韋召集門客集體撰寫的《呂氏春秋》另辟蹊徑,對先秦諸子百家的思想進(jìn)行整合”并結(jié)合所學(xué)知識,《呂氏春秋》綜合各家學(xué)說之長,指導(dǎo)秦國統(tǒng)治階級兼并六國,建立大一統(tǒng)的封建王朝,體現(xiàn)政治局勢影響學(xué)術(shù)發(fā)展,故選B。3.孔子是無神論者,“子不語怪力亂神”。而董仲舒結(jié)合陰陽家學(xué)說創(chuàng)造性地提出君權(quán)神授、天人感應(yīng)等學(xué)說。這一變化反映了 ()A.董仲舒的學(xué)說背離儒家思想B.儒學(xué)已不再適應(yīng)時代的要求C.孔子的思想不被當(dāng)時所認(rèn)可D.儒學(xué)適應(yīng)社會發(fā)展作出調(diào)整【解析】選D。根據(jù)材料可知,孔子是無神論者,董仲舒提出君權(quán)神授,天人感應(yīng)等學(xué)說,反映儒學(xué)根據(jù)社會發(fā)展需要作出調(diào)整,故選D;董仲舒發(fā)展了儒家思想,而不是背離儒家思想,排除A;董仲舒發(fā)展了儒家思想,適應(yīng)了社會發(fā)展的需要,排除B;材料沒有體現(xiàn)孔子的思想不被當(dāng)時所認(rèn)可,排除C。4.(2020·長沙模擬)先秦以來,周公因“輔幼歸政”的形象而備受世人推崇。然而,東漢建立后,周公的形象便完全退居到臣子的位置上,他那些“踐祚當(dāng)國”“攝行天子事”的壯舉也不再被人們輕易提起。這一變化反映出 ()A.君權(quán)神授思想影響增強(qiáng)B.儒學(xué)因王莽篡漢受到?jīng)_擊C.儒家綱常倫理得到強(qiáng)化D.東漢后儒學(xué)重新成為正統(tǒng)【解析】選C。材料反映了周公由備受推崇到其壯舉不再被人們輕易提起的情況,這一變化凸顯了君臣倫理的強(qiáng)化,故C正確。君權(quán)神授強(qiáng)調(diào)的是君主權(quán)力的神圣不可侵犯,與材料中的變化關(guān)系不大,排除A;材料未涉及“王莽篡漢”的史實(shí),排除B;D說法本身錯誤。5.右圖的菩薩像取自敦煌莫高窟壁畫,畫像衣紋線條非常柔軟,好像被風(fēng)吹起,一疊一疊的。這種線條,完全脫離了印度的畫法,而接近于顧愷之的“春蠶吐絲”。這反映了唐朝()A.南方藝術(shù)風(fēng)格成為主流B.佛教文化開始了本土化C.國家統(tǒng)一促進(jìn)文化融合D.繪畫注重意境忽視法度【解析】選C。題干信息“完全脫離了印度的畫法,而接近于顧愷之的‘春蠶吐絲’”反映出菩薩塑像與中國傳統(tǒng)的融合,結(jié)合唐朝的歷史可知國家統(tǒng)一促進(jìn)中外文化的融合。故選C。題干沒有反映南北藝術(shù)風(fēng)格的地位,故A錯誤;題干沒有體現(xiàn)“開始”這一時間,故B錯誤;這是雕塑作品,沒有體現(xiàn)注重意境,故D錯誤。6.朱熹指出:“‘用人之仁去其貪?！w人之性易得偏。仁緣何貪?蓋仁善底人,便有好便宜底意思。今之廉介者,便多是那剛硬底人?！敝祆湔J(rèn)為“貪”的根源是 ()A.社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B.政治制度的缺失C.社會風(fēng)氣的影響 D.人性的復(fù)雜微妙【解析】選D。題干中并未提到與社會經(jīng)濟(jì)相關(guān)的信息,故A錯誤;題干中也并未提到與政治制度相關(guān)的信息,故B錯誤;題干中的信息與社會風(fēng)氣無關(guān),故C錯誤;材料體現(xiàn)仁善之人有貪便宜的毛病,那些廉潔自持者卻大多是剛硬之人。說明了其根源所在:“人之性易得偏”。故本題選D。【拓展延伸】宋明理學(xué)對儒學(xué)的新發(fā)展宋明時期,儒學(xué)吸收佛、道思想,將人類社會的等級秩序和社會道德規(guī)范融進(jìn)天理之中,將儒家思想中的“天人合一”思想發(fā)展成“天人一理”,進(jìn)一步用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治,壓抑人們的自然欲求,使儒學(xué)完成了更為理論化、思辨化的過程,是中國儒學(xué)的大發(fā)展。7.(2020·濟(jì)南模擬)王守仁也談“格物致知”,但他所說的“致知”是“致良知”,“格物”是“正行”,“格者,正也;正其不正者,去惡之謂也;歸于正者,為善之謂也?！边@說明王守仁 ()A.主張用倫理道德去規(guī)范自己的行動B.認(rèn)為人的意念是天地萬物的本原C.批判程朱理學(xué)否認(rèn)孔孟的至高權(quán)威D.承認(rèn)個人私欲倡導(dǎo)個性自由發(fā)展【解析】選A。王守仁所謂的“正行”就是“歸于正者,為善之謂也”,即用儒家的倫理綱常來約束自己的行動,故A正確;題干主要論述王守仁“格物致知”的含義,沒有談及天地萬物本原的問題,故B錯誤;題干主要詳細(xì)解釋了王守仁“格物”的含義,沒有批判程朱理學(xué),故C錯誤;王守仁主張用儒家的倫理綱常來約束自己的行動,并不是倡導(dǎo)個性自由發(fā)展,故D錯誤。8.(2020·南昌模擬)中國古代晚期思想也是符合世界潮流的,如黃宗羲的“貴不在朝廷,賤不在草莽”,這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了 ()A.變集權(quán)為分權(quán),變專制為自制B.主張治天下皆決于學(xué)校C.法律面前人人平等D.工商皆本【解析】選C。四個選項(xiàng)都符合歷史潮流,也都是黃宗羲的觀點(diǎn),但是A、B、D與“貴不在朝廷,賤不在草莽”的信息不符。材料體現(xiàn)了平等的思想,只有C正確。9.(2020·邯鄲模擬)下表是關(guān)于中國印刷術(shù)的相關(guān)記述。據(jù)此能夠得出的歷史結(jié)論是 ()記述出處“劍南、兩川及淮南道,皆以版印歷日鬻于市。每歲司天臺未奏頒下新歷,其印歷已滿天下”(后晉)劉昫《舊唐書·文宗本紀(jì)》“玄奘以回鋒紙印普賢像,施于四眾,每歲五馱無余”(后唐)馮贄《云仙散錄》“鏤版刻書,意在流傳,然經(jīng)書史籍,初無版行。而歷日字書,通俗淺陋之書,需之者眾,故先有雕版”(民國)王修《版本述》A.印刷術(shù)推動中外思想文化交流B.雕版印刷術(shù)順應(yīng)了社會需求C.文化傳承與創(chuàng)新有賴于印刷術(shù)D.政府支持印刷術(shù)的技術(shù)革新【解析】選B。根據(jù)材料“皆以版印歷日鬻于市”可知雕版印刷術(shù)在市場出現(xiàn),“玄奘以回鋒紙印普賢像,施于四眾,每歲五馱無余”可知唐代雕版印刷術(shù)推動了佛學(xué)發(fā)展,材料“通俗淺陋之書,需之者眾,故先有雕版”說明需求眾多從而出現(xiàn)雕版印刷,三則材料足以證明雕版印刷術(shù)順應(yīng)了社會需求,B正確;材料中僅有“玄奘以回鋒紙印普賢像,施于四眾,每歲五馱無余”能夠反映印刷術(shù)推動中外思想文化交流,A錯誤;材料沒有強(qiáng)調(diào)印刷術(shù)的意義,C錯誤;材料沒有強(qiáng)調(diào)印刷術(shù)的技術(shù)革新問題,D錯誤。10.日本學(xué)者藪內(nèi)清在《中國·科學(xué)·文明》中說:“北宋時代是中國歷史上具有劃時代意義的時代?！弊髡咧荚谡f明北宋 ()A.詩詞散文繁榮B.出現(xiàn)新的生產(chǎn)關(guān)系C.中央集權(quán)加強(qiáng)D.科技文化高度發(fā)達(dá)【解析】選D。詩詞散文不僅在北宋很繁榮,在唐代時期就已經(jīng)很興盛,排除A;北宋尚未出現(xiàn)新的生產(chǎn)關(guān)系,排除B;加強(qiáng)中央集權(quán)貫穿于封建社會發(fā)展全過程,并非北宋特有現(xiàn)象,排除C;北宋時期,儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)并日益完善,以印刷術(shù)、火藥技術(shù)和指南針為代表的古代科技不斷成熟,再根據(jù)題干材料中的《中國·科學(xué)·文明》,可判斷出應(yīng)選D。11.下圖為南宋畫家林椿所作《果熟來禽圖》。圖中小鳥的動態(tài)用細(xì)勁柔和的筆致勾勤,蓬松的羽毛則以渾融的墨色暈染,木葉的枯萎、殘損、銹斑,果子上被蟲兒叮的痕跡都被一一描繪出來,顯示出作者細(xì)致入微的觀察力和追求細(xì)節(jié)表現(xiàn)的真實(shí)性。據(jù)此可知,此畫 ()A.具有寫意畫的特征B.開風(fēng)俗畫創(chuàng)作先河C.受到理學(xué)思潮影響D.體現(xiàn)世俗化的趨勢【解析】選C。宋朝畫作細(xì)致入微體現(xiàn)了宋明理學(xué)的影響,故選C;材料是花鳥畫,屬寫實(shí)畫作,排除A、B;該畫作屬文人畫,不能體現(xiàn)世俗化的趨勢,排除D?！炯庸逃?xùn)練】北宋科學(xué)家沈括在解釋太陽運(yùn)動速率的均勻性時,指出:“無一日頓殊之理”,還提出“水之理”“物理”“造算之理”等概念。把理作為一個先驗(yàn)的邏輯范疇來闡釋自然現(xiàn)象的變化規(guī)律。據(jù)此可知 ()A.北宋科技深受理學(xué)思想的影響B(tài).科技發(fā)展推動理學(xué)系統(tǒng)化C.理學(xué)有助于準(zhǔn)確解釋自然現(xiàn)象D.科學(xué)研究需借助理學(xué)思想【解析】選A。沈括用“理”來闡釋自然現(xiàn)象的變化規(guī)律,說明北宋科技深受理學(xué)思想影響,故選A;理學(xué)系統(tǒng)化是儒學(xué)吸收借鑒了佛道,而不是科技發(fā)展的推動,并且材料體現(xiàn)的是理學(xué)影響科技發(fā)展,排除B;理學(xué)屬于客觀唯心主義哲學(xué),不利于自然現(xiàn)象的準(zhǔn)確解釋,排除C;只能說理學(xué)影響科學(xué)研究,而不能說科學(xué)研究借助理學(xué),排除D。12.(2020·平頂山模擬)中國傳統(tǒng)戲曲的臉譜,是演員面部化妝的一種程式。借以突出人物的性格特征,具有“寓褒貶、別善惡”的藝術(shù),使觀眾能目視外表,窺其心胸。由此可知,戲曲臉譜藝術(shù) ()A.具有社會教化的功能B.標(biāo)志著京劇藝術(shù)成熟C.注重人物的心理變化D.折射出社會倫理秩序【解析】選A。京劇中的人物都體現(xiàn)出個性的特色,“寓褒貶、別善惡”說明京劇借助表演形式宣揚(yáng)善的一面,體現(xiàn)出京劇的教化功能,故A正確;突出性格特征,并不是注重心理變化,故C錯誤;題干體現(xiàn)的是社會教化功能,不是倫理秩序,故D錯誤。二、非選擇題(第13題25分,第14題12分,共37分)13.閱讀材料,完成下列要求。 材料一從孔、孟、荀到董仲舒,儒學(xué)完成了由平民儒學(xué)到官方儒學(xué)的第一次轉(zhuǎn)型和跨越,自此以下,兩千多年間,儒學(xué)一直充當(dāng)著國家意識形態(tài)的角色。儒學(xué)由民間進(jìn)入宮廷后,借助強(qiáng)大的國家機(jī)器,尤其是教育制度和人才選拔制度,得以廣泛傳播和普及,并不斷向周邊國家和地區(qū)滲透。然而,官方化儒學(xué)是一把“雙刃劍”,它在推動儒學(xué)發(fā)展的同時,也腐蝕著儒學(xué)的機(jī)體,曲解了儒學(xué)的精神,扼殺了儒學(xué)的創(chuàng)造力,甚至敗壞了儒學(xué)的聲譽(yù)。 ——顏炳罡《民間儒學(xué)何以可能》材料二元初統(tǒng)治者對文教、科舉的不重視,大量的知識分子不能進(jìn)入仕途,他們或從事底層教育(書院、私塾),或進(jìn)入底層政治系統(tǒng),他們將理學(xué)的精神滲透在教育理念和地方政治治理中;還有一部分人因無法進(jìn)入仕途,或選擇隱逸著述,或選擇創(chuàng)作雜劇糊口度日,他們在信仰上雖然出現(xiàn)危機(jī),但是仍在一定程度上堅(jiān)持著儒家信仰,理學(xué)在他們的作品,諸如詩詞、雜劇、元曲中得到體現(xiàn)。仁宗延祐元年(1314年)科舉恢復(fù),程朱理學(xué)的典籍尤其是朱熹《四書章句集注》成為科舉考試的必備書目。 ——朱軍《元代理學(xué)與社會》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,分析儒學(xué)完成由民間進(jìn)入宮廷的第一次轉(zhuǎn)型的背景和表現(xiàn)。(13分)(2)結(jié)合所學(xué)知識,指出材料二所反映的現(xiàn)象及其成因。(12分)【解析】第(1)題,第一問,從漢武帝鞏固統(tǒng)治的需要和儒學(xué)自身的調(diào)整兩方面分析;第二問,從“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”、建立以儒學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的選官制度和以儒學(xué)為主要內(nèi)容的教育制度等方面分析。第(2)題,第一問,據(jù)材料二“他們將理學(xué)的精神滲透在教育理念和地方政治治理中”等信息歸納;第二問,從宋代理學(xué)的興起、知識分子的處境、市民文化繁榮、儒者的社會責(zé)任等方面分析。答案:(1)背景:漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要;儒學(xué)吸收陰陽、黃老、法家思想而進(jìn)行自我調(diào)整。(4分)表現(xiàn):“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒學(xué)成為正統(tǒng)思想;重用儒者參政;設(shè)五經(jīng)博士,宣揚(yáng)儒家思想;中央到地方設(shè)立學(xué)校,以儒家經(jīng)典為主要教育內(nèi)容。(9分)(2)現(xiàn)象:理學(xué)的民間化、社會化。(2分)成因:宋代理學(xué)的興起,影響逐漸擴(kuò)大;知識分子仕途受阻;市民文化的繁榮;底層教育的發(fā)展;儒者的社會責(zé)任。(10分)14.閱讀材料,完成下列要求。 材料下表為我國古代醫(yī)學(xué)名著簡介(部分)著作作者簡介成就《黃帝內(nèi)經(jīng)》假托黃帝之名,實(shí)為民間醫(yī)家成果匯集用陰陽五行學(xué)說解釋人體生理現(xiàn)象、疾病變化和治療法則,奠定了中醫(yī)學(xué)基本理論基礎(chǔ)和體系《神農(nóng)本草經(jīng)》假托神農(nóng)之名,實(shí)為民間醫(yī)家成果匯集藥理與藥物并論,反映出中藥學(xué)初步形成體系《傷寒雜病論》張仲景,東漢人,被尊為“醫(yī)圣”系統(tǒng)論述了中醫(yī)“辨證施治”方法,開創(chuàng)了中醫(yī)臨床理論體系,奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)《唐本草》蘇敬等23人奉敕編撰系統(tǒng)總結(jié)了唐以前的本草學(xué)成就,現(xiàn)存世界上第一部國家藥典《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》王惟一,北宋人奉旨設(shè)計(jì)鑄造兩個銅制人體針灸模型,并著此書相輔并行《洗冤集錄》宋慈,南宋法醫(yī)學(xué)家,長期任提典刑獄官開創(chuàng)了“法醫(yī)鑒定學(xué)”,世界法醫(yī)史上的經(jīng)典著作《本草綱目》李時珍,明代人,曾任皇家太醫(yī)院判系統(tǒng)總結(jié)了中國古代的本草知識和經(jīng)驗(yàn),是集大成的藥物學(xué)著作,由朝廷頒行——摘編自袁行霈等《中華文明史》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國古代史知識,對表中的內(nèi)容提出自己的看法,并予以說明。(要求:看法具體明確,說明須史論結(jié)合)【解析】本題主要是對古代中國博大精深的醫(yī)學(xué)方面成就與特點(diǎn)的考查,一方面是對基礎(chǔ)知識的考查,另一方面還需要一定的對比和歸納總結(jié)能力。本題可以從中醫(yī)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系方面作答,結(jié)合材料和所學(xué)知識分析說明即可。答案:示例:看法:中醫(yī)具有濃厚的中國文化特色,是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。(2分