公共精神內(nèi)涵探析

公共精神內(nèi)涵探析

公共精神是指促進其他方式對公共利益的態(tài)度和行為。近年來,大學(xué)生公共精神培育的成效在諸多方面體現(xiàn)出來,在地震、奧運會、大運會中,大學(xué)生志愿者活躍在第一線,充分體現(xiàn)了“心系社會”,關(guān)愛他人的意識。與此同時,也出現(xiàn)了諸多違反公共精神的行為,在校園、教室等公共場所大聲喧嘩,對同學(xué)、老師、家長存有自私褊狹等舉動。從“公共精神”的實質(zhì)和內(nèi)涵出發(fā),在大學(xué)生德育中加強“公共精神”,有利于凈化校園環(huán)境,為社會培養(yǎng)遵守公共道德的負(fù)責(zé)的公民。一培養(yǎng)獨立的自我意識哈貝馬斯認(rèn)為“公共領(lǐng)域最好描述為一個關(guān)于內(nèi)容、觀點,也就是意見的交往網(wǎng)絡(luò);在那里,交往之流被以一種特定的方式加以過濾和綜合,從而成為根據(jù)特定議題集束而成的公共意見或輿論?！睂τ诠愸R斯而言,可以通過話語進行觀點、內(nèi)容交流的領(lǐng)域都屬于公共領(lǐng)域。相對于私人領(lǐng)域的不可侵犯性,公共領(lǐng)域則是指人們可以自由進入的領(lǐng)域。正因為它是人們可以自由進入的領(lǐng)域,就需要人們擁有共同價值、理念,遵守共同的規(guī)章、制度。簡而言之,在公共領(lǐng)域活動需要人們具有公共精神。個體具有獨立的人格意識。在公共領(lǐng)域中,個體在相互“交往”過程中,始終需要保持獨立的人格。由于社會存在著人們收入、權(quán)力地位高低等差距,平等始終是一種理想狀態(tài)。正如弗洛姆所言,“現(xiàn)代人所具有的那些人與人之間關(guān)系的形式,又進一步加劇了他們的孤獨和軟弱無力感。人與人之間的關(guān)系已喪失了那種坦率的、符合人性的特征,而是滲透著互相利用、互相操縱的精神”。在這樣的環(huán)境中,如何保持人格獨立就顯得尤為重要。這就要求人始終保持“自我”,不因為擁有大量的金錢、較高地位而趾高氣揚,從而形成一種“施虐型”人格。相反,也不能因為比較貧困,地位較低,從而形成一種“受虐型”人格。正確的做法是始終保持獨立的自我意識,按照內(nèi)心中的道德準(zhǔn)則判斷是非曲折,培養(yǎng)自我獨立的健全人格。社會公德意識。社會公德是指人們在“公共領(lǐng)域”應(yīng)該遵守的道德?！吧鐣率侨w公民或特定公民群體,在社會公共生活或共同生活及其交往中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則,涵蓋人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系”。社會公德是與“私人道德”相對應(yīng)的一個概念,前者是在公共領(lǐng)域應(yīng)該遵守的道德,后者指在家庭、朋友、親屬等私人領(lǐng)域遵守的道德。正如梁啟超所言:“人獨善其身者謂之私德,人人相善其群者謂之公德”。從內(nèi)容上講,包括人在工作領(lǐng)域遵守的職業(yè)道德,與環(huán)境息息相關(guān)的環(huán)境倫理道德,以及公共場所應(yīng)該遵循的規(guī)章、規(guī)范等。社會責(zé)任意識。海德格爾認(rèn)為,人總是“在世界之中存在”,與他人、它物發(fā)生著這樣、那樣的“因緣”,人要對自我、他人和世界具有責(zé)任意識。這種“責(zé)任意識”不是外界強加給個體的,而是人作為人應(yīng)該承擔(dān)的。作為一個與“世界”共在的個體,他不可能只是顧忌“自我”利益,而忽視“他我”利益,“自我”和“他我”總是在“同一個世界”中發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。個體不僅要維護“自我和他我”共同生活的環(huán)境,而且要考量個體行為是否會損害他人利益。積極的責(zé)任意識強調(diào)主動為社會、他人承擔(dān)責(zé)任,這是“利他”主義精神的最高體現(xiàn)。公共活動的參與意識。隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展和法治的健全,公民社會將逐步成熟。黑格爾認(rèn)為“公民社會是處于家庭和國家之間的差別階段”。這里所指的“處于家庭和國家之間”,也就是哈貝馬斯所認(rèn)為的“公共領(lǐng)域”。在公共領(lǐng)域中,公民個體意識逐步增強,利益訴求逐步多樣化,渴望參與公共活動,并且進行“自我管理”。在這樣的一個時代,一個合格的公民不是完全關(guān)注自我,而是參與到各類社團活動中,行使公民的自決權(quán)和表達權(quán)。在公共活動的參與中,要發(fā)揚平等、互惠、信任、尊重、自律和合作的公共精神,而這些正是一個民主、自由社會的公民所必須具備的。總之,公民精神是一個健全社會公民必須具備的一種基本理念,是一種利他主義的高尚情操。時代要求每個公民保持獨立的人格、具有社會公德意識、社會責(zé)任意識和積極的公共參與意識。社會需要具有公共精神、公共視野的人才,大學(xué)生是未來社會的引領(lǐng)者,必須具有利他主義精神和為公共服務(wù)的精神。二社會責(zé)任意識淡薄隨著我國經(jīng)濟和社會的發(fā)展,市場經(jīng)濟的深入,當(dāng)代大學(xué)生的獨立意識、社會責(zé)任意識、公德意識和社會參與意識逐步增強。同時,涌現(xiàn)出很多關(guān)心國家前途、命運,積極參與社會公共活動的大學(xué)生群體。由于時代的變遷,所存在的一些問題也是不可忽視的,高?！肮簿瘛苯逃斜匾M一步加強。個體獨立人格意識的“異化”。當(dāng)今時代是一個經(jīng)濟飛速發(fā)展的時代,物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富,激發(fā)了大學(xué)生對物質(zhì)產(chǎn)品的極大追求。同時,也出現(xiàn)了很多被外在物質(zhì)所“物化”、“異化”的現(xiàn)象。在馬克思看來,“異化”指人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量,反過來統(tǒng)治人的現(xiàn)象。在生活上,少數(shù)大學(xué)生中存在著一種人格異化現(xiàn)象。對物質(zhì)欲望的追求,使得少數(shù)大學(xué)生喪失了自我應(yīng)該具有的獨立人格,在金錢、地位面前卑躬屈膝。在學(xué)術(shù)上,對“權(quán)威”的盲從,喪失了自我思考意識和自我挑戰(zhàn)精神。學(xué)者和專家固然在本學(xué)科、本領(lǐng)域有專長,但是,如果當(dāng)代大學(xué)生不具備“挑戰(zhàn)”精神,人類就無法進步,無法在前人基礎(chǔ)上不斷推進。大學(xué)生不但不可能成為知識的“創(chuàng)新者”,而且只能成為知識的“奴隸”。社會公德意識淡薄。“私人領(lǐng)域”和“公共領(lǐng)域”是兩個相互區(qū)別和聯(lián)系的領(lǐng)域。私人領(lǐng)域是排他性的領(lǐng)域,相反,公共領(lǐng)域則具有公共性?！肮残?即可共享性,是相對于自利性而言的。自利性簡單地說就是排他性、獨占性。凡是謀取排他性利益的活動就是私人活動?！庇捎谥袊鴤鹘y(tǒng)社會對公共領(lǐng)域的認(rèn)識不夠,以及大學(xué)生公共領(lǐng)域意識的欠缺,導(dǎo)致違反社會公德的行為時有發(fā)生。很多大學(xué)生在戀愛期間,在公眾場合不注重個人行為,導(dǎo)致其他學(xué)生和老師的反感。這種行為將“私人領(lǐng)域”的行為曝光于公眾視野之下,明顯違背了社會公德意識。在“自媒體”發(fā)達的情況下,經(jīng)常出現(xiàn)將他人“私人領(lǐng)域”的行為拿到網(wǎng)絡(luò)等公共領(lǐng)域傳播,明顯違反了社會公共道德。社會責(zé)任意識缺失。新生代大學(xué)生大多為獨生子女,在家庭中處于“核心地位”,長期的溺愛使得少數(shù)大學(xué)生形成褊狹、自私的性格。在與舍友、同學(xué)和老師交往過程中,始終存在著以“自我”為中心,忽視對他人、家長和社會的責(zé)任。事實上,人作為人,“自我”與“他我”始終存在于一個“共同體”之中。盡管“自我”是一個獨立自主的主體,但是始終與“他我”發(fā)生這樣、那樣的聯(lián)系。因此,任何人不僅要對自己的行為承擔(dān)責(zé)任,而且要對他人承擔(dān)一定責(zé)任。部分以“自我”為中心的大學(xué)生,對父母、同學(xué)等只有索取,而很少顧及他人的感受,也很少承擔(dān)對生活于同一“共同體”的“他我”的責(zé)任。“社會責(zé)任”意識在他們身上并沒有內(nèi)化為一種自我的素質(zhì)、修養(yǎng)。社會參與意識減弱。隨著高等教育的大眾化,大學(xué)由“精英”教育轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌矫瘛苯逃?增加了普通民眾受教育的機會。但是,也造成了就業(yè)難、大學(xué)生的社會“認(rèn)可度”低等問題。當(dāng)代大學(xué)生也積極參與各種社會活動,通過“三下鄉(xiāng)”等社會實踐提高自身社會實踐能力,通過“志愿者”活動提高了自我社會認(rèn)可度,在日常生活中積極參與班級和學(xué)生會競選活動,鍛煉了社會工作能力。從目前的參與活動和水平來看,存在著層次較低、以自我為中心等問題。大學(xué)生社會參與活動的目標(biāo)主要圍繞個體將來的就業(yè)和出路問題展開,而對國家未來的發(fā)展的認(rèn)識十分模糊。事實上,從長遠來看大學(xué)生群體在社會中仍然占有重要位置,仍然是我國社會的“精英”,在不遠的將來必然是我國社會變革的“引領(lǐng)者”。因此,他們需要具有更高、更長遠的社會參與目標(biāo),將個體的命運和國家的命運結(jié)合起來,參與到我國經(jīng)濟體制改革和建設(shè)中,參與到政治體制改革中來。三高校德育中“公共精神”教育的引導(dǎo)性高校德育承擔(dān)著大學(xué)生思想道德素質(zhì)提高的重要任務(wù),而“公共精神”的培養(yǎng)是其中重要內(nèi)容之一。有學(xué)者認(rèn)為,“公共精神”是民族精神的核心,是對民族共同的價值理想、信念的理解和不懈的追求。應(yīng)針對我國高校德育中“公共精神”教育存在的問題,有針對性地展開“公共精神”教育,促進大學(xué)生獨立的人格意識、社會公德意識、責(zé)任意識和參與意識的形成。發(fā)揚傳統(tǒng)文化精神,塑造獨立人格意識。建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的中國傳統(tǒng)文化,主體上強調(diào)私德而忽視公德。但是,仍然有很多仁人志士表現(xiàn)出了獨立的人格意識、社會責(zé)任意識、社會公德意識和參與意識。大學(xué)“公共精神”教育要充分汲取傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良品質(zhì)并且將之現(xiàn)代化,進而發(fā)揚傳統(tǒng)文化精神,培育大學(xué)生的公共精神。宣揚現(xiàn)代政治理念,培養(yǎng)大學(xué)生的社會參與意識。隨著社會的發(fā)展,自由、民主的理念逐步深入人心。按照霍布斯、洛克等人的政治理念,國家是建立在社會契約的基礎(chǔ)之上,每個人自愿交出一部分權(quán)力授予國家,個體的權(quán)力高于國家權(quán)力。我們現(xiàn)在也強調(diào)人民是國家的主人,所以人民有權(quán)參與社會管理,為社會政策的制定建言獻策。由于受到長期封建專制思想的影響,部分國民缺少“主人翁”意識,往往認(rèn)為國家事務(wù)、社會事務(wù)是少數(shù)精英群體的事情,與自己關(guān)系不大。近年來,大學(xué)生參與公共活動整體上有所提高,參與各種“志愿者”活動增多,對國家經(jīng)濟、政治活動的參與度也大大提高。但是,整體上水平不是很高,關(guān)注的更多是與自身密切的事情,對國家長遠的發(fā)展、國家政治體制改革等關(guān)注不夠。大學(xué)生正處于人生中思想活躍、對國家發(fā)展充滿希望的時代,高校德育要承擔(dān)起培養(yǎng)社會合格公民的責(zé)任,尤其應(yīng)該在大學(xué)中宣揚政治理念。亞里士多德曾經(jīng)講過“人天生是政治動物。”大學(xué)生是未來中國社會發(fā)展的精英,是引領(lǐng)社會變革的主體。因此,“公共精神”教育必須向大學(xué)生灌輸現(xiàn)代政治理念、公民責(zé)任意識和社會參與意識,為國家未來社會的變革、強盛承擔(dān)自己的責(zé)任。注重公共領(lǐng)域認(rèn)知,培育社會公德意識。舊中國“私德”一直很發(fā)達,但是民眾的“公德”意識不強。正如魯迅先生所鞭撻的:“龍門的石佛大半肢體不全。圖書館的書籍、插圖須謹(jǐn)防撕去,凡公物或無主的東西,倘若難于移動,能夠完全的即不多?！苯裉?中國人的“公德”意識仍然很差,蔓延到校園之中,大學(xué)生缺乏相應(yīng)的公共領(lǐng)域意識。由此,在大學(xué)德育中要注重將“私人領(lǐng)域”和“公共領(lǐng)域”區(qū)別開來,不僅要注重家庭、朋友等私人道德的教育,更應(yīng)當(dāng)注重“公共領(lǐng)域”道德的教育。從內(nèi)容上講,應(yīng)注重公共環(huán)境的保護,不亂扔垃圾;個體私人生活不得暴露于公眾視野,影響他人的情緒;不在公共場所大聲喧嘩等。重視社會實踐,做到“知行合一”。馬克思認(rèn)為,“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘的東西,都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！睆倪@一視角觀察,高校德育中“公共精神”的培養(yǎng)最終還要歸結(jié)到社會實踐活動。應(yīng)在高校學(xué)生中開展“公共精神”教育,讓學(xué)生了解個體在“公共領(lǐng)域”承擔(dān)的責(zé)任、道德,以及應(yīng)該參與的公共活動。當(dāng)然,僅僅掌握知識是不夠的,還必須親身實踐,身體力行。在公共場所不隨意拋撒垃圾,注重個人形象、儀表,充滿社會公德意識。積極參與各種社會實踐活動