寺廟園林課件

寺廟園林寺廟園林寺廟園林寺廟園林，英文為monasterygarden，指佛寺、道觀、歷史名人紀(jì)念性祠廟的園林，為中國(guó)園林的四種基本類型（自然園林、寺廟園林、皇家園林、私家園林）之一。寺廟園林狹者僅方丈之地，廣者則泛指整個(gè)宗教圣地，其實(shí)際范圍包括寺觀周圍的自然環(huán)境，是寺廟建筑、宗教景物、人工山水和天然山水的綜合體。一些著名的大型寺廟園林，往往歷經(jīng)成百上千年的持續(xù)開(kāi)發(fā)，積淀著宗教史跡與名人歷史故事，題刻下歷代文化雅士的摩崖碑刻和楹聯(lián)詩(shī)文，使寺廟園林蘊(yùn)含著豐厚的歷史和文化游賞價(jià)值。寺廟園林寺廟園林，英文為monasterygarden，指概述寺廟園林是中國(guó)園林的一個(gè)分支，論其數(shù)量，它比皇家園林、私家園林的總和要多幾百倍；論其特色，它具有一系列不同于皇家園林和私家園林的特長(zhǎng)；論其選址·，它突破了皇家園林和私家園林在分布上的局限，可以廣布在自然環(huán)境優(yōu)越的名山勝地。正如宋趙抃詩(shī)道：“可惜湖山天下好，十分風(fēng)景屬僧家”。也如俗諺所說(shuō)：“天下名勝寺占多”；論其優(yōu)勢(shì)，自然景色的優(yōu)美，環(huán)境景觀的獨(dú)特，天然景觀與人工景觀的高度融合，內(nèi)部園林氣氛與外部園林環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，都是皇家園林和私家園林所望塵莫及的。概述寺廟園林是中國(guó)園林的一個(gè)分支，論其數(shù)量，它比皇家園林主要類別

儒家文化、道教文化、佛教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱。它們既相互區(qū)別又相互補(bǔ)充。道教文化強(qiáng)調(diào)天人同化，認(rèn)為人來(lái)自于自然又復(fù)歸于自然，只要物我兩忘，無(wú)為而有為，自在得逍遙。儒家文化強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)，自我道德完善，在把握人之道的同時(shí)能夠感應(yīng)天之道進(jìn)而把握天之道。佛家文化的本源來(lái)自印度，傳到中國(guó)后吸收了儒、道兩家文化而演變?yōu)橹袊?guó)佛教的禪宗文化，以佛為天。道、儒、佛三家文化都注重自然和人為的統(tǒng)一，只是統(tǒng)一的方式不盡相同，道家文化追求逍遙神游，儒家文化追求道德感應(yīng)，佛家文化追求凈根頓悟。因此，四周院墻、中軸對(duì)稱、等級(jí)分明、內(nèi)外有別的建筑組群及其審美觀賞，更多地與儒家文化聯(lián)系在一起，在園林風(fēng)格上，主要體現(xiàn)為皇家園林與文人園林；而風(fēng)景名勝追求自然天成及其審美欣賞，更多的與道教文化聯(lián)系在一起，在園林風(fēng)格上體現(xiàn)于道教園林與自然園林；佛教梵宇卻對(duì)上述兩者兼收并蓄，建筑組群顯然與儒家文化相聯(lián)系，園林部分恰好與道教文化相聯(lián)系。主要類別儒家文化、道教文化、佛教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支歷史沿革

寺廟園林最晚出現(xiàn)于公元四世紀(jì)。東晉太元年間（公元376～396年），僧人慧遠(yuǎn)在廬山營(yíng)造東林寺。據(jù)慧皎《高僧傳》說(shuō)：“卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑；仍石壘基，即松栽構(gòu)，清泉環(huán)階，白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別置禪林，森樹(shù)煙凝，石徑苔生?！边@已經(jīng)是在自然景觀環(huán)境中設(shè)置人工禪林的先驅(qū)?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》描述北魏洛陽(yáng)城內(nèi)外的許多寺廟：“堂宇宏美,林木蕭森”；“庭列修竹，檐拂高松”；“斜峰入，曲沼環(huán)堂”?？梢韵胍?jiàn)當(dāng)時(shí)城內(nèi)寺廟園林的盛況。從兩晉、南北朝到唐、宋，隨著佛教、道教的幾度繁盛，寺廟園林的發(fā)展在數(shù)量和規(guī)模上都十分可觀，名山大岳幾乎都有這種園林了。歷史沿革

寺廟園林最晚出現(xiàn)于公元四世紀(jì)。東晉太元年間

在禪文化影響下發(fā)達(dá)起來(lái)的中國(guó)寺廟園林，既是一類具有宗教性建筑的群體，又是中國(guó)古典園林的一個(gè)獨(dú)特的組成部分。它兼具了宗教活動(dòng)之所和園林游賞之地的娛情養(yǎng)性功能，是世界各文明當(dāng)中宗教文化與園林藝術(shù)有機(jī)結(jié)合的突出范例。在禪文化影響下發(fā)達(dá)起來(lái)的中國(guó)寺廟園林，既是一類具有宗教性建

佛寺從單純的宗教建筑向兼具園林因素的方向演變，有一個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程與佛教逐漸中國(guó)化的過(guò)程大致同步。寺廟園林的出現(xiàn)與發(fā)展，不只是宗教活動(dòng)場(chǎng)所的外在形式變化，而是和本土文化氛圍對(duì)佛教的濡染以及中國(guó)佛教內(nèi)在精神的逐漸形成相關(guān)聯(lián)的。佛寺從單純的宗教建筑向兼具園林因素的方向演變，有河南白馬寺為中國(guó)最早的佛寺。始建于漢明帝時(shí)期。河南白馬寺為中國(guó)最早的佛寺。始建于漢明帝時(shí)期。寺廟園林課件寺廟園林的產(chǎn)生和發(fā)展有著多方面的因素：①作為“神”的世間宮苑，寺廟園林形象地描繪了佛教的“極樂(lè)世界”。②佛教的玄學(xué)化，導(dǎo)致僧人都崇尚自然。寺廟選址名山勝地，悉心營(yíng)造園林景致，既是宗教生活的需要，也是中國(guó)特有的宗教哲學(xué)思想的產(chǎn)物。③兩晉、南北朝的貴族有“舍宅為寺”的風(fēng)尚。包含著宅園的第宅轉(zhuǎn)化為寺廟，成為早期寺廟現(xiàn)成的園林。④寺廟在古代不僅是宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，也是宗教藝術(shù)的觀賞對(duì)象。寺廟園林的開(kāi)發(fā)，使朝山進(jìn)香與游覽園林勝景結(jié)合起來(lái)，起到了以游覽觀光吸引香客的作用。⑤封建統(tǒng)治階級(jí)利用宗教、資助宗教，信徒也往往“竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛”。寺廟擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，具備開(kāi)發(fā)園林的物質(zhì)條件。

寺廟園林的產(chǎn)生和發(fā)展有著多方面的因素：園林特點(diǎn)1公共游覽性質(zhì)不同于禁中去進(jìn)香，才能兼帶得到游賞。由于進(jìn)香游覽人數(shù)的眾多，又出于虔誠(chéng)的宗教信仰而大多愿意傾囊施舍，這又從經(jīng)濟(jì)上大大促進(jìn)了寺廟園林在全國(guó)眾多的名山大川中得到開(kāi)發(fā)，使得名山勝水和燦爛的歷史文物薈萃在一起，更吸引著千千萬(wàn)萬(wàn)的中外游客去飽賞其豐姿秀色。因此，寺廟園林具有公共游覽性質(zhì)，具有適應(yīng)最廣大階層游客觀賞的景觀內(nèi)涵，不同于只供少數(shù)人獨(dú)享其樂(lè)的皇家園林和私家園林。不同于禁苑專供君主享用和宅園的屬于私人專用，而是面向廣大的香客、游人，除了傳播宗教以外，帶有公共游覽性質(zhì)。這是由宗教性質(zhì)所決定的。宗教目的旨在“普渡眾生”，對(duì)來(lái)廟敬香者、瞻仰者、游覽者，不管其貴賤貧富、男女老少、雅逸粗俗，一概歡迎，絕不嫌棄。庶民百姓只有到寺廟中去進(jìn)香，才能兼帶得到游賞。由于進(jìn)香游覽人數(shù)的眾多，又出于虔誠(chéng)的宗教信仰而大多愿意傾囊施舍，這又從經(jīng)濟(jì)上大大促進(jìn)了寺廟園林在全國(guó)眾多的名山大川中得到開(kāi)發(fā)，使得名山勝水和燦爛的歷史文物薈萃在一起，更吸引著千千萬(wàn)萬(wàn)的中外游客去飽賞其豐姿秀色。因此，寺廟園林具有公共游覽性質(zhì)，具有適應(yīng)最廣大階層游客觀賞的景觀內(nèi)涵，不同于只供少數(shù)人獨(dú)享其樂(lè)的皇家園林和私家園林。園林特點(diǎn)1公共游覽性質(zhì)不同于禁中去進(jìn)香，才能兼帶得到游賞。由

雖然中國(guó)人的信仰多種多樣，但是佛教乃中國(guó)第一教，信仰的人不計(jì)其數(shù)，佛寺的進(jìn)香以及瀏覽為我國(guó)的旅游業(yè)帶來(lái)了巨大的收入雖然中國(guó)人的信仰多種多樣，但是佛教乃中國(guó)第一教，

寺廟園林最晚在公元4世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)。東晉太元年間（公元376～396年），人慧遠(yuǎn)在廬山營(yíng)造東林寺。寺廟園林最晚在公元4世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)。東晉太元年間（卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑；仍石壘基，即松栽構(gòu)，清泉環(huán)階，白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別置禪林，森樹(shù)煙凝，石徑苔生?！薄垧ā陡呱畟鳌?/p>

這已經(jīng)是在自然景觀環(huán)境中設(shè)置人工禪林的先驅(qū)。卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑；仍石壘基，即松栽構(gòu)，清泉環(huán)階，白

在園林壽命上，帝王苑囿常因改朝換代而廢毀，私家園林難免受家業(yè)衰落而敗損。相對(duì)來(lái)說(shuō)，寺廟園林具有較穩(wěn)定的連續(xù)性。一些著名寺觀的大型園林往往歷經(jīng)若干世紀(jì)的持續(xù)開(kāi)發(fā)，不斷地?cái)U(kuò)充規(guī)模，美化景觀，積累著宗教古跡，題刻下歷代的吟頌、品評(píng)。自然景觀與人文景觀相交織，使寺廟園林包含著歷史和文化的價(jià)值。2園林壽命綿長(zhǎng)在園林壽命上，帝王苑囿常因改朝換代而廢毀，私家園林難免受

在選址上，宮苑多限于京都城郊，私家園林多鄰于第宅近旁，而寺廟則可以散布在廣闊的區(qū)域，使寺廟有條件挑選自然環(huán)境優(yōu)越的名山勝地，“僧占名山”成為中國(guó)佛教史上帶規(guī)律性的現(xiàn)象。特殊的地理景觀是多數(shù)寺廟園林所具有的突出優(yōu)勢(shì)，不同特色的風(fēng)景地貌，給寺廟園林提供了不同特征的構(gòu)景素材和環(huán)境意蘊(yùn)。寺廟園林的營(yíng)造十分注重因地制宜，揚(yáng)長(zhǎng)避短，善于根據(jù)寺廟所處的地貌環(huán)境，利用山巖、洞穴、溪澗、深潭、清泉、奇石、叢林、古樹(shù)等自然景貌要素，通過(guò)亭、廊、橋、坊、堂、閣、佛塔、經(jīng)幢、山門、院墻、摩崖造象、碑石題刻等的組合、點(diǎn)綴，創(chuàng)造出富有天然情趣、帶有或濃或淡宗教意味的園林景觀。3選址規(guī)模不限在選址上，宮苑多限于京都城郊，私家園林多鄰于第宅近旁，而

寺廟園林的范圍可小可大，伸縮的彈性極大，寺廟園林小者往往處于深山老林一隅的咫尺小園，取其自然環(huán)境的幽靜深邃，以利于實(shí)現(xiàn)“遠(yuǎn)者塵世，念經(jīng)靜修”的宗教功能。大者構(gòu)成縈繞寺院內(nèi)外的大片園林，甚至可以結(jié)合周圍山水風(fēng)景，形成大面積的園林環(huán)境，形成聞名遐邇的旅游勝地。在眾多的寺廟園林中，后者所占的比例不算小。因而，寺廟園林的空間容量遠(yuǎn)比私家園林要大得多，往往具有浩大的空間容量，如泰山、武當(dāng)山、普陀山、五臺(tái)山、九華山等宗教圣地，空間容量大，視野廣闊，具備了深遠(yuǎn)、豐富的景觀和空間層次，以致近能觀咫尺于目下，遠(yuǎn)借百里于眼前，形成了遠(yuǎn)近、大小、高低、動(dòng)靜、明暗等強(qiáng)烈對(duì)比的主體化的環(huán)境空間，往往能容納大量的香客和游客。寺廟園林的范圍可小可大，伸縮的彈性極大，寺廟園林小者往往處

由于寺廟園林主要依賴自然景貌構(gòu)景，在造園上積累了極其豐富的處理建筑與自然環(huán)境關(guān)系的設(shè)計(jì)手法。傳統(tǒng)的寺廟園林特別擅長(zhǎng)于把握建筑的“人工”與自然的“天趣”的融合。為了滿足香客和游客的游覽需要，在寺廟周圍的自然環(huán)境中，以園林構(gòu)景手段，改變自然環(huán)境空間的散亂無(wú)章?tīng)顟B(tài)，加工剪輯自然景觀，使環(huán)境空間上升為園林空間。例如善于順應(yīng)地形立基架屋；善于因山就勢(shì)重疊構(gòu)筑；善于控制建筑尺度，掌握合宜體量；善于運(yùn)用質(zhì)樸的材料、素凈的色彩，造就素雅的建筑格調(diào)；善于運(yùn)用園林建筑小品，對(duì)景象進(jìn)行組織剪輯，深化景觀意蘊(yùn)，等等。4寓園林于自然由于寺廟園林主要依賴自然景貌構(gòu)景，在造園上積累了極其豐富

與帝王園林和私家園林相比，寺廟園林有其獨(dú)具的特點(diǎn)與帝王園林和私家園林相比，寺廟園林有其獨(dú)具的特泉州開(kāi)元寺泉州開(kāi)元寺開(kāi)元寺的山門，也叫天王殿。它建于唐武則天垂拱三年（公元687年），前后已經(jīng)過(guò)幾次火災(zāi)燒毀與重建，現(xiàn)存建筑是民國(guó)十四年（公元1925年）修建的。

開(kāi)元寺的山門，也叫天王殿。它建于唐武則天垂拱三年（公元68少林寺――位于河南省登封市西北13公里的中岳嵩山西麓，背依五乳峰，對(duì)面少室山，如翠屏端立，林木蓊郁，景色迷人。周圍山戀環(huán)抱，峰峰相連，錯(cuò)落有致，形成了少林寺的天然屏障?！昂?nèi)靈岳，莫如嵩山；山中道場(chǎng)，少林為勝。”少林寺――位于河南省登封市西北13公里的中岳嵩山西麓，背依五寺廟園林課件泰山泰山迎客松迎客松泰山之巔泰山之巔五臺(tái)山五臺(tái)山寺廟園