沈從文和鄉(xiāng)土的不斷對話-沈從文短篇小說〈丈夫〉之讀書報告及試論沈從文《邊城》中的宿命思想

沈從文和鄉(xiāng)土的不斷對話——沈從文短篇小說〈丈夫〉之讀書報告摘要第一次接觸到沈從文的作品，便是課堂上介紹的〈蕭蕭〉?！词捠挕道锼憩F(xiàn)的那種淡而有味的京派風(fēng)格使我們產(chǎn)生了興趣，也讓我們決定以沈從文的短篇小說撰寫讀書報告。就在搜尋過一些數(shù)據(jù)之后，我們選擇〈丈夫〉這篇小說展開我們的討論主題?！凑煞颉狄晃拿鑼懺卩l(xiāng)村受到城市文明沖擊之下，丈夫?qū)⑵拮铀蜕霞舜ぷ饕跃S持生計并視為理所當(dāng)然的奇怪現(xiàn)象。然而讀完整篇小說后，我們心中浮現(xiàn)了一個最原始而單純的疑問：「為什么這篇小說的題目是〈丈夫〉？」在閱讀的過程中，我們認(rèn)為作者比起描述丈夫，描寫老七的轉(zhuǎn)變要明顯得多了，那么為何這篇小說不定名為「妻子」呢？更進一步我們發(fā)現(xiàn)，丈夫在文中是沒有名字的，在一個表達(dá)人情于城鄉(xiāng)沖突當(dāng)中變化的小說主旨下，「丈夫」在里面擔(dān)任了什么樣的角色？「丈夫」這一名詞背后的象征意涵又是為何？于是我們便抓住這個主題，并延伸成人物形象刻劃、文中表達(dá)的人性美以及「丈夫」一詞的背后意涵三個部分做深入探討。

一、人物形象刻劃〈丈夫〉一文主要描寫的是老七這對夫婦為了維持家中生計，丈夫和其它鄉(xiāng)下人一樣把自己的妻送往城市里的妓船工作，正當(dāng)一切看來是這么合情合理之時，就在丈夫前去探望老七這個情節(jié)發(fā)生了重大改變。丈夫發(fā)現(xiàn)老七變得相當(dāng)陌生，她沾染了厚重的都市氣息，已不再有從前鄉(xiāng)下婦人的姿態(tài)；而丈夫留在船艙的這幾天里，也體會出自己和城市的格格不入、相形見絀，矛盾反復(fù)的心理終于使得他崩潰痛哭，無奈悲凄的情緒彌漫在船艙里丈夫、老七和大娘之間，最后等到水保來詢問之時，才由大娘口中得知丈夫和老七已一同回家了。本文主要在敘述城鄉(xiāng)沖突中的人性表現(xiàn)，既然如此，那么文中絕對存在兩種類型的人：城市人和鄉(xiāng)下人。沈從文其它的類似題材中通常都是以鄉(xiāng)下人的觀點來呈現(xiàn)當(dāng)時城鄉(xiāng)沖突的情形（引自錢理群《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》之觀點），此篇亦不例外，主角「丈夫」便是此一觀點的呈現(xiàn)。我們先說鄉(xiāng)下人，首先是主角「丈夫」?！刚煞颉故且粋€憨厚質(zhì)樸的種田人，他和其它人一樣把自己的妻送到城市里以貼補家用，一開始他認(rèn)為這樣的行為是「名份不失，利益存在」的平常事，完全沒有察覺到此種怪異現(xiàn)象的嚴(yán)重性，甚至覺得「逢年過節(jié)，照規(guī)矩要見見媳婦的面了」，然后「像訪遠(yuǎn)親一樣，從碼頭第一號船上問起，一直到認(rèn)出自己女人所在的船上為止」，很顯然地，丈夫并沒有以自己妻子從事賣身行業(yè)這一事感到羞恥，上船找妻子時反而認(rèn)為是「規(guī)矩」、「訪遠(yuǎn)親」，清楚表達(dá)出城市的腐敗和利益主義盲目了鄉(xiāng)下人的雙眼。然而就在他見到老七之后，面對變得世故辛辣的老七他卻感到手足無措，其中刻劃最細(xì)膩生動的便是這段：「煙管忽然被女人奪去……于是這做丈夫的，一面吸煙一面談話?！乖緫?yīng)該是丈夫吃煙的，現(xiàn)在同樣是吸煙，卻是一邊吸著女人吐出來的煙一邊談話，諷刺丈夫在變成城市里大方自由的太太面前，所產(chǎn)生的卑微心態(tài)。丈夫在面對其它城市人時亦是如此，例如見到那些如同鄉(xiāng)紳那樣威風(fēng)的客人變怯生生地往后艙鉆去、或是和水保交談時必恭必敬的姿態(tài)，都明白表現(xiàn)出鄉(xiāng)下人在面對城市文明時害怕怯弱的應(yīng)付態(tài)度。另一方面，丈夫在面對這樣的文明沖擊時，他懷抱的是一種矛盾的心理。在他遇到水保之后，他把水保比喻成偉人，他這么想道：「一個督撫的派頭，一個軍長的身分——這是老七的財神！」但后來想起水保吩咐他要老七晚上不要接客時，他卻又覺得屈辱而生氣，這樣反復(fù)矛盾的心理就在利益和尊嚴(yán)之中不停掙扎，到最后他撒下鈔票痛哭，才發(fā)現(xiàn)原來某些東西和錢財比起來是更珍貴的，丈夫這個角色的確清楚表達(dá)出鄉(xiāng)下人面臨城市文明時的心酸無奈。第二個是被城市影響同化的鄉(xiāng)下人：老七。從丈夫告訴水保從前他們在鄉(xiāng)下時的情形中我們可以發(fā)現(xiàn)，老七從前是個淳樸純真的農(nóng)村婦人，她不曾說謊，在丈夫發(fā)脾氣時會哭得傷心；然而就在到妓船上工作以后，她變得世故機巧，例如不去拆穿大娘對丈夫的謊話、和對于胡鬧士兵的從容態(tài)度。那么老七是不是就如同文中所說的「被毀了」呢？在某些地方我們可以知道老七其實還保有著過去的淳樸，只是她在大環(huán)境的壓迫下漸漸染上城市的氣息，因為她必須如此才得以生活，在作為「被城市影響同化的鄉(xiāng)下人」這一類族群的代表，我們可以窺見其中的痛苦和不得已。最后是城市人，我們以水保做為典例。由于此篇小說是以丈夫的觀點去呈現(xiàn)的，因此水保首次登場的形象便是藉由丈夫來敘述，他腳踩豬皮靴子、手戴黃金戒指，在一個鄉(xiāng)下人眼中那模樣是何等氣派！他和丈夫的對話在本文中占了很長一段篇幅，看似輕松愉快的對話中，水保稱初次見面的丈夫是好朋友，晚上還要請他喝酒，然而水保卻又當(dāng)著丈夫的面說他晚上要來找老七，這種反復(fù)的個性讓人覺得難受。這樣的描寫和沈從文待在上海時接觸到的人有關(guān)，他曾經(jīng)提及「新君子」這個名詞，指的是出現(xiàn)在上海那些虛偽的城市人，他們「毀人于有意而無形」，明明瞧不起人卻要假裝親熱，水保這個角色便是沈從文口中的這一類人。不只是水保，本文中出現(xiàn)的城市人往往帶著丑惡的形象，他們財大氣粗、仗勢欺人，顯示出作者對于深染城市惡習(xí)的這一類人是沒有好感的。另外我們特別要提兩個畫龍點睛的人物：大娘和五多。大娘是資深的老鴇，她處世圓滑，深諳應(yīng)付人事的方法，相對于還是個孩子的五多，對于人情世故還不甚了解，也因為還是個孩子，從他口中說出來的話往往是最真實的，當(dāng)這兩個人物合在一起描寫時，文章的諷刺意味便更是激烈。例如五多嘲笑丈夫不會燒濕柴而大娘叫他不要說了、還有大娘騙丈夫說胡琴是低價買來時五多在旁邊分辯，最后五多認(rèn)為丈夫像個孩子哭很好笑、大娘卻是無奈感嘆?？幢M人情百態(tài)的大娘懂得如何說謊、如何圓場，但五多的童言童語卻狠很戳破了這些虛偽假象，最后大娘看著老七這對夫婦心中也產(chǎn)生無限感嘆，這些情節(jié)都替文章帶來更綿延的韻味，也為前面所提到的「在城市文明沖擊下的辛酸無奈」的描寫更添一筆。

二、京派風(fēng)格中的人性美沈從文的文章大多以「京派風(fēng)格」來著筆；所謂的京派風(fēng)格，指的是純樸、清淡、雋永，似乎是粗略簡單的描述，其實卻是深刻地描寫了許多意涵在里頭。文章中提到：「慢慢的與鄉(xiāng)村離遠(yuǎn)，慢慢的學(xué)會了一些只有城市里才需要的惡德，于是這婦人就毀了。但那毀，是慢慢的……」此處沈從文是在輕描淡寫婦人從鄉(xiāng)村到城市的改變，但是，在這其中是否也暗喻著人們在純樸的湘西鄉(xiāng)下都是真心和友善，但是為了工作環(huán)境到了城市之后，人們是如何一點一點的慢慢被環(huán)境所感染、同化，而最后是如何染上了城市險惡的惡習(xí)？也許，沈從文只是想要隱喻暗諷著人們是如何慢慢被大環(huán)境所影響、感染、改變著，卻渾然不知自己的轉(zhuǎn)變呢？之后又提到：「這時節(jié)，女人在丈夫眼下自然已完全不同了。」此處的描寫要點，在于沈從文用丈夫眼中所看見的、手中所摸著的妻子，延伸出另外的一種心里層次上的描寫；不單只是外表、穿著的改變而已，妻子早已經(jīng)連口音都被城市給同化，臉上帶著那神氣派頭也與以往不同；但是是否真的再也不是以往的妻子了呢？也許未必吧！隨后我們可以在文章中發(fā)現(xiàn)，雖然口音變了、神態(tài)變了，但是妻子談的問的都是跟鄉(xiāng)下家里的牲畜、孩子有關(guān)的。在這一部分，沈從文用「城里奶奶還不忘鄉(xiāng)下」來敘述。但是在結(jié)尾我們還是可以發(fā)現(xiàn)，拋開道德的層面，其實沈從文還是比較偏好人性的美好面，即便已經(jīng)被大環(huán)境改變了的老七，最后還是因為丈夫和家人，而選擇同丈夫一同回到家鄉(xiāng)。也許這也是沈從文想要刻劃的人性美的一部分吧！三、「丈夫」一詞之象征本文一開始，作者并沒有指出任何一個角色的名字，他用「她們」和「這種丈夫」來指稱文中那一群為討生活而在城市妓船上工作的夫婦，但后來可以發(fā)現(xiàn)，文中主要描敘的其實是老七這對夫婦。作者在這里的安排或許正是要呈現(xiàn)一個大群體的弊病，而不是特定指稱個人。當(dāng)妓女的職業(yè)成為鄉(xiāng)下人眼中養(yǎng)家活口的正當(dāng)工作，背后所影射的是鄉(xiāng)村因為受到城市利益主義的影響而形成偏差的價值觀，作者警覺到存在于大環(huán)境下的這樣一個危機，所以他用看似漫不經(jīng)心的筆法寫下這樣一個奇異的現(xiàn)象，目的就是在喚醒那群受到城市影響而變得麻木的鄉(xiāng)下人。除了指稱的方式，我們也可以發(fā)現(xiàn)文中的「丈夫」是沒有名字的，這和上述的情形一樣，「丈夫」是某一特定族群的指稱，他象征的是那群面臨城鄉(xiāng)沖突的鄉(xiāng)下人，「丈夫」認(rèn)為城市虛華繁榮，同時又覺得它狡詐可惡；他想要從城市賺取更多的錢財，卻又無法舍棄自己的尊嚴(yán)；他覺得城市可敬，但也可畏。就是這樣矛盾交替的心態(tài)使得他痛苦不堪，「丈夫」這個角色的確真實勾勒出鄉(xiāng)下人在受到城市文明沖擊之時的無奈。然而，這個角色最后要表達(dá)的是，在這樣一個大環(huán)境下我們該如何取舍？作者在最后安排丈夫灑下鈔票痛哭這個情節(jié)，或許就已經(jīng)提供了最明顯的答案。結(jié)論「落了春雨，一共有七天，河水漲大了?！构适聫臐q滿春水的河岸揭開序幕，藉一個伏身在臨河窗口的漢子所見，描寫出妓船上放肆尋歡的景象。那些從鄉(xiāng)下來的已婚婦人，為了生計而在城市里從事著有如妓女的職業(yè)，他們的丈夫卻「在娶妻之后，把妻送出來，自己留在家中耕田種地安分地過日子」，竟也將此事看得稀松平常，在沈從文悠閑輕快的筆調(diào)之下，這些本該是見不得光、悲涼無奈的行為卻在小說中變得合理化?！复先?，她們把這件事也像其余地方一樣稱呼，這叫做“生意”。她們都是做生意而來的。在名份上，那名稱與別的工作同樣，既不與道德相沖突，也并不違反健康?！股踔劣凇妇陀靡粋€婦人的好處，服侍男子過夜。」原本應(yīng)該是和自己丈夫的親昵房事，在這里卻說成是一種服侍其它男人以賺取利益的好處，這是多么荒誕不經(jīng)的現(xiàn)象！然而，就在鄉(xiāng)村受到來自城市的文明沖擊之時，這樣的現(xiàn)象卻也真實呈現(xiàn)了當(dāng)時社會上某些角落的弊病，或許這正是作者極力想從此篇小說中表達(dá)的背后意涵。北京大學(xué)錢理群教授曾在《沈從文筆下的北京上海文化》的演講里提到沈從文對上海的看法。沈從文認(rèn)為有兩個名詞能概括他眼中的上海：無聊和浪費。當(dāng)沈從文生活在上海的那段期間，他感覺到資本主義腐蝕了這個地方，人與人之間的互動講求的全是金錢與利益，是一種「腐爛的文明」?？赐噶松虾Ｈ饲槭拦实乃戕D(zhuǎn)而擔(dān)心自己的故鄉(xiāng)有天也會被資本主義所沾染，〈丈夫〉一文就是在此種背景下誕生的。當(dāng)城市里的妓女職業(yè)傳播到鄉(xiāng)下地方，并且成為村民眼中「維持家計的正常方式」之時，背后所激發(fā)出來的無奈絕對是批判而寫實的。文中我們可以發(fā)現(xiàn)，沈從文在描寫「城市里人」時的形象往往非常丑惡，不論是尋歡的顧客或是仗勢欺人的士兵，他們「穿生牛皮長統(tǒng)靴子，抱兜一角露出粗而發(fā)亮的銀鏈」，然后「一上船就大聲地嚷要親嘴要睡」，那種財大氣粗的形象相當(dāng)顯而易見。而來到城市里的鄉(xiāng)下人不是像老七沾染上城市里人的氣息，就是像「丈夫」一樣覺得自己比不上城市人而縮頭縮尾、對他們必恭必敬。這些是沈從文自己住在上海時所感覺到的真實體驗，他在上海感覺到了城市與鄉(xiāng)村之間的沖突，不只是城市對鄉(xiāng)村的影響，還有鄉(xiāng)村對于城市文化的矛盾，借著〈丈夫〉這篇小說，沈從文將他和這兩塊土地的對話和想法完全傾露無遺。然而，沈從文最終還是秉持著原始人性美的觀點完成這篇文章。最后沈從文以老七隨同丈夫一起回鄉(xiāng)作為結(jié)束，或許這就是他想要表達(dá)的人性深處的質(zhì)樸美好?，F(xiàn)今的社會中，鄉(xiāng)村及城市的沖突仍然顯而易見，如何協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村與城市的矛盾，并且發(fā)現(xiàn)社會上的人情美、保有樸實的本質(zhì)，我們想這是讀完〈丈夫〉這篇小說后最重要的課題。

參考數(shù)據(jù)錢理群，《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》（北京大學(xué)，1998年07月）施友佃，〈一出含著微笑的悲劇——評沈從文短篇小說〈丈夫〉〉，《福州黨校學(xué)報》，1994年02期，頁60~64試論沈從文《邊城》中的宿命思想【內(nèi)容摘要】宿命論是早已有之的一種世界觀，認(rèn)為人的命運是由必然因素造成，是注定、不可改變的而又是不可理解、不可控制的。目前為止的沈從文研究，相當(dāng)細(xì)致地探討過沈從文對生命形態(tài)的幾種基本類型的描寫，這無疑是正確的。但它同時卻忽略了在對生命的認(rèn)識考察和記錄過程中，沈從文對宿命思想的依附以及由此帶來的迷惘和痛苦。宿命思想與戰(zhàn)勝宿命觀同時是沈從文骨子里的生命觀與價值觀，這兩個看似矛盾，實則構(gòu)成了沈從文一個完整的命運觀。這種東方宿命思想觀念下的悲觀和掙扎，并不只是沈從文創(chuàng)作中某一階段存在的特殊現(xiàn)象，而是貫穿沈從文創(chuàng)作歷程的另一條線索，尤其以在短篇小說《邊城》中表現(xiàn)尤為強烈。本文將從主題基調(diào)、情節(jié)安排、人物命運、細(xì)節(jié)刻畫來對《邊城》如何體現(xiàn)宿命思想進行闡述，最后得出宿命與戰(zhàn)勝宿命是沈從文文學(xué)世界相互糾纏的兩條線索，漠視其中的任何一條線索都將導(dǎo)致沈從文文學(xué)世界的嚴(yán)重缺損，并且對沈從文文學(xué)作品的宿命思想的探究具有文學(xué)、審美、現(xiàn)實等多重意義。【關(guān)鍵詞】沈從文，邊城，宿命思想城市學(xué)院計算分院畢業(yè)論文AbstractBriefanalysisfatalisminShenCongwen’sBianCheng【Abstract】Fatalismwasanopinionofdestinylongago.Itthoughtdestinyresultsfromcertainfactorswithbeingpredictableandunmodifiable.TheresearchofShenCongwenatpresenthasdiscussedShenCongwen’sdescribingofsomekindsoflivingstyle,butitlosessightoftheattachmentthatShenCongwenmadetofatalismandthepainthatbrought.ObeyingfateandovercomingfatearebothShen’sdestinyviews.Itseemsthatthesetwoopinionsareconflicted,butinthefact,theyconsistsofawholeopinionofdestinyofShenCongwen.ItisnotaspecialphenomenainthesomewritingprocessofShenthathestruggledwiththisOrientfatalism,butrunsconsistentlythroughthewholewritingprocess,especiallyinthenovellaBianCheng.ThisarticlewillelaboratethefatalismthoughtinBianChengfromtheme,plot,characters’fatesanddetailsandsoon,drawingaconclusionthatfatalismandovercomingfatearetwoentangledcluesintheShen’sliteratureworld.IgnoringanycluewillresultintheseriousdefectofShen’sliteratureworld.DiscussingthethoughtoffatalisminShen’snovellacontainsliterary,aestheticandrealisticmeanings.【KeyWords】ShenCongwen，BianCheng，F(xiàn)atalism城市學(xué)院計算分院畢業(yè)論文 圖目錄目錄緒論 緒論緒論宿命論最主要的學(xué)說，是認(rèn)為在人類諸多的神秘變化的命運現(xiàn)象中存有一些定數(shù)，這些定數(shù)也可稱為必然法則的定數(shù)，即是組合世間諸法的基本力量。朱光潛先生曾這樣界定宿命論，“就是對超人力量的迷信，認(rèn)為這種力量預(yù)先注定了人的遭遇，人既不能控制它，也不能理解它。宿命論與悲劇感密切相關(guān)，可以說是原始人類對惡的根源所作的最初解釋。追求幸福的自然欲望使人相信，人生來就是為了活得幸福。當(dāng)不幸事件不斷發(fā)生，人的自然欲望遭受挫折，在悲歡禍福之間又找不到合理的正義原則時，人們就會困惑不解，說不清楚為什么在一個看來遵循道德秩序的世界里，竟會出現(xiàn)這樣悲慘不幸的事情。對于原始人類，顯然的答案就是：人不能理解的一切都是命運注定的?！彪S著宿命論思想的廣泛影響，文學(xué)中滲透宿命思想的藝術(shù)行為也有較大范圍的存在。只要我們仔細(xì)分析，用心體會，專心發(fā)掘，便能發(fā)現(xiàn)中國文學(xué)中也有很多類似現(xiàn)象的存在。但是對于宿命思想在文學(xué)中的體現(xiàn)的研究中外國文學(xué)居多，如對美國文學(xué)中的宿命思想分析，討論哈代《苔絲》中的宿命論思想，專門研究中國文學(xué)中的宿命思想為數(shù)不多，而研究沈從文文學(xué)創(chuàng)作中的宿命思想的更少之又少。不可否認(rèn)的是，沈從文的生命觀中還有另一種不可忽視的觀念，即被當(dāng)前大多數(shù)人接受的觀點，認(rèn)為生命是可以由意志戰(zhàn)勝的，人的主觀能動性某種程度上可以改變某些命運，正如沈從文在他作品中寫道，“更重要的是從生物學(xué)新陳代謝自然律上，肯定人生新陳代謝之不可免，由新的理性產(chǎn)生‘意志’，且明白種族延續(xù)國家存亡全在乎‘意志’，并非東方傳統(tǒng)信仰的‘命運’，用‘意志’代替‘命運’”《長庚》，《文集》卷十一，轉(zhuǎn)引自王毅．試論沈從文創(chuàng)作中的宿命觀[M]．貴州社會科學(xué)，1996，141(3)。。然而正如他承認(rèn)人生新陳代謝之不可免一樣，人生的結(jié)局總歸是死亡（起碼到今天為止還是這樣），它潛在的含義多少得牽扯上神秘主義宿命思想，比如主宰一切的上帝之類。事實上，“命運”《長庚》，《文集》卷十一，轉(zhuǎn)引自王毅．試論沈從文創(chuàng)作中的宿命觀[M]．貴州社會科學(xué)，1996，141(3)。一、沈從文宿命思想研究的現(xiàn)狀及意義自新中國成立到現(xiàn)在，沈從文研究已走過六十載春秋。在歷經(jīng)建國后三十年的塵封、新時期來成為“出土文物”，以及之后持續(xù)升溫的研究態(tài)勢，沈從文研究已成為中國現(xiàn)代文學(xué)研究中的重要一域。六十年來的沈從文研究，關(guān)乎了學(xué)界對沈從文理解的幾度變遷。1．沈從文宿命思想研究的現(xiàn)狀縱觀前輩們對沈從文的研究，有從沈從文的思想研究出發(fā)，也有從其文化背景與所處的歷史環(huán)境著手，還有從比較文學(xué)的角度探討沈從文文學(xué)的世界性，但鮮有從宿命思想這個角度對沈從文文學(xué)進行研究。這類研究雖少，但王毅的《試論沈從文創(chuàng)作中的宿命觀》無疑開啟了這方面研究的先河。論者從沈從文的人生閱歷、歷史背景等出發(fā)，結(jié)合沈從文一些自傳性文字的說明，得出沈從文既是一個積極進取奮力抗?fàn)幰蚨笞∶\喉嚨的人，也是那個被命運扼住了喉嚨而滿懷宿命思想的悲觀者。對于分析論證沈從文創(chuàng)作中的宿命觀這點上，該論文選取了幾篇沈從文有代表性的作品進行闡述。首先，認(rèn)為沈從文前期作品的一些補記文字總是簡潔有力地凸顯生與死的反差，暗藏著人們（包括沈從文）在命運的無告無助。然后花大量篇幅分析二十年代《媚金·豹子與那羊》中透露的宿命思想觀念。從羊的象征意義為切入點，認(rèn)為在命運面前，人與羊沒有區(qū)別，命運至于我們就像頑童對蒼蠅，他們殺我們?nèi)?。在媚金與羊的等同中浸透著一股無法抑制的命定悲哀。將那只羊象征為抽象的“偶然”和潛伏其中的宿命。其次分析的是《八駿圖》，從藝術(shù)手法等角度來分析宿命思想的存在。論者認(rèn)為《八駿圖》以象征主義的暗示、對比、隱喻等方式，營造出濃厚的宿命思想的氛圍，充滿了命定的暗示和預(yù)言，并最終讓那些暗示都得以明白清晰，預(yù)言也都無一例外地被證實。在看似一個喜劇式的結(jié)局里，暗含著沈從文對命運不可捉摸的隱隱哀痛。接著是沈從文的名篇《邊城》分析，王毅從小說的結(jié)局出發(fā)，認(rèn)為正是在這個結(jié)尾中潛伏著沈從文一如既往的對命運神秘不可知的沉重情緒。無論是翠翠祖父生前的百般努力，還是祖父死后老馬兵信誓旦旦的保證，都無法把握和改變翠翠的命運，一切依然只能交給難以言說的“明天”、無法預(yù)知的宿命。王毅先生通過上述分析后，得出結(jié)論，如果說沈從文對生命形態(tài)的認(rèn)識和描寫有一個自然本性到自在、自為的不斷升華的主線索，那么，同時也可以說其中自覺不自覺地潛伏著沈從文推拒不開的宿命思想的另一條線索。王先生的這篇論文無疑走出了從宿命思想角度研究沈從文的艱難第一步，為我們后來者的研究提供了一個參考和借鑒，具有很高的參考價值和研究價值。2．沈從文宿命思想研究的意義目前，沈從文研究相當(dāng)細(xì)致地探討過沈從文對生命形態(tài)的幾種基本類型的描寫，但它同時卻忽略了在對生命的認(rèn)識考察和記錄過程中，沈從文對宿命思想的依附以及由此帶來的迷惘和痛苦。宿命思想觀念與戰(zhàn)勝宿命觀同時是沈從文骨子里的生命觀與價值觀，這兩個看似矛盾，實則構(gòu)成了沈從文一個完整的命運觀，宿命與戰(zhàn)勝宿命是沈從文文學(xué)世界相互糾纏的兩條線索，漠視其中的任何一條線索都將導(dǎo)致沈從文文學(xué)世界的嚴(yán)重缺損。從宿命思想探討沈從文作品《邊城》，我以為有以下幾點意義。一是文學(xué)意義。對于沈從文文學(xué)作品研究來說，從宿命思想來探討，無疑增加了一個研究角度，擴充了沈從文文學(xué)研究的維度，更能完整把握沈從文復(fù)雜的文學(xué)世界。二是審美意義。從宿命思想的角度來分析理解沈從文作品《邊城》的一些人物形象以及主題基調(diào)，符合審美受眾的情感邏輯，又符合審美受眾的思維邏輯，可以帶給我們讀者強烈的美感和共鳴。豐富了作品人物的審美形象，使得《邊城》中的人物形象更飽滿，更生動，更具真實感和親和力。三是現(xiàn)實意義。我因?qū)W識過淺，知識積累不足，探討沈從文作品中的宿命思想，難以研究出深刻的東西，但可以起到一個拋磚引玉的作用，引起更多大師的關(guān)注，增加研究的深度，為沈從文文學(xué)研究這座殿堂上添磚加瓦。二、沈從文宿命思想在《邊城》中的具體體現(xiàn)沈從文雖然一生都在與生命作搏斗，但其實骨子里卻有種對命運不可控的無奈及命運妥協(xié)的成分，表現(xiàn)為宿命思想。這種思想在他的文學(xué)創(chuàng)作中或多或少均有體現(xiàn)，尤其是他的代表作《邊城》，更集中地體現(xiàn)了這種宿命思想。1.作品主題中的宿命思想《邊城》主要呈現(xiàn)出了古樸的人情之美以及獨特的湘西地方色彩，但蘊涵其中令人嘆惋的悲劇感也是不容忽視的。作品正如一曲清幽哀婉的歌吟，以一種濃郁的抒情手法將一個凄美缺憾的愛情故事娓娓道來。哀婉中又浸透著一股深刻的宿命思想，一段原本美好的愛情為何落得個由“天”負(fù)責(zé)，由“命”負(fù)責(zé)？邊城那原始古樸的民風(fēng)里有沈從文渴望的人性美，但那的人民卻不能把握自己的命運：天寶坐下水船到茨灘，船卻擱到石包子上，船頭進了水，“大老想把篙撇著，人就彈到水中去了”沈從文.邊城.源自林樂齊選編.沈從文小說[M].杭州：浙江文藝出版社，2001.11（2007.10再版）第235頁-第313頁。，一切似命定了一般，命運總是嘲弄著人意。儺送歡喜翠翠，翠翠也喜歡儺送，原本兩情相悅的好事，但兩人卻都無法掌握自己的命運，偏偏錯開了，到最后“那個在月下唱歌，使翠翠在睡夢里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人”沈從文.邊城.源自林樂齊選編.沈從文小說[M].杭州：浙江文藝出版社，2001.11（2007.10再版）第235頁-第313頁。同上。以下未說明的引用均源自沈從文《邊城》。作品沒有像三十年代大多數(shù)作品那樣具有鮮明的社會批判性和指向性，而是通篇籠罩著陰差陽錯的神秘感和命運感。我們從作品中感受到的一種只應(yīng)由“天”負(fù)責(zé)的愛的缺憾，正是這種令人無奈的宿命思想在“作祟”。2.作品人物中的宿命思想《邊城》描寫了“平凡的人物，平凡的夢，平凡的坎坷，可是卻表現(xiàn)了不平凡的美”司馬長風(fēng)：《中國新文學(xué)史》[M]．香港昭明出版社，1980。司馬長風(fēng)：《中國新文學(xué)史》[M]．香港昭明出版社，1980。（1）翠翠的命運翠翠是小說的主人公，是湘西世界的“愛”與“美”的化身。翠翠在茶峒的青山綠水中長大，大自然既賦予她清明如水晶的眸子，也養(yǎng)育了她清澈純凈的性格。翠翠自小善解人意，懂得體貼外祖父，時常幫著外祖父擺渡。每逢有牛羊群、新娘子的花轎過渡，便爭著作渡船夫；看到大貨船，便滿心稱奇，念念不忘。等到漸漸長大，她乖巧之余多了一些沉思，歡笑之外多了一些少女的羞澀。翠翠與儺送之間的愛情使她的生命迸發(fā)出了最美的火花。翠翠愛上了儺送，這愛無關(guān)“渡船”、無關(guān)“碾坊”。在愛情里，她純粹地?zé)乐n愁著、快樂著、幸福著。但翠翠的愛情是那樣的朦朧和飄忽。她沒有得到心愛的人的明確表白甚至連一個暗示也沒有。翠翠的愛情似乎只是一串夢，她只在夢中品嘗到愛情的甜蜜，在夢中希冀愛情的來臨。天保外出闖灘而死，儺送離家出走，外公為她的婚事也憂愁而死。翠翠本是愛情故事的中心，但她對圍繞著自己所發(fā)生的這一切卻渾然不知，當(dāng)楊馬兵告訴她這一切時，她才如夢方醒。小說的結(jié)尾，在儺送逃避現(xiàn)實遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)后，她默默地操著渡船等候著心上人的歸來。對于這種命運的陰差陽錯，翠翠顯然坦然地接受了，沒有怨言，沒有悔恨，一切好像該怎樣就怎樣，人做不了任何可以改變命運的事，她能做的就是孤獨地等待著命運的裁決，——或者將她的心上人還給她，或者她的心上人再也不回來了。翠翠的命運在很大程度上是應(yīng)了她母親的命，兩個人在性格上、模樣上的相似性，使得翠翠身上處處有其母親的影子，而生命的軌跡卻也循了母親的腳步。翠翠同她母親一樣愛唱歌，也愛會唱歌的人兒，但卻正如大老所說的，“翠翠太嬌了，我擔(dān)心她只宜于聽點茶峒人的歌聲，不能作茶峒女子做媳婦的一切正經(jīng)事”，正是一語道出了翠翠的命定悲劇。最后翠翠的愛情雖萌芽于那癡纏纏綿的山歌中，但卻也僅止于此，她的愛情就像胎死腹中，還未發(fā)芽已被囚死。卻真正是“人愿意的事，天卻不同意”，冥冥之中，翠翠的命運被一只無形的手操控著，一步步走向既定的悲哀。（2）大老、二老的命運天保和儺送是船總的兒子，有一定的社會地位，兄弟倆都有情有義，是當(dāng)?shù)赜忻暮煤笊?。但不幸的是，他們同時愛上了翠翠。天保個性豪爽、慷慨，又是撐船的好把式，人很勤快能干。他喜歡翠翠，但他不知道翠翠喜歡的是弟弟儺送，陰差陽錯，使他不知情地陷入了愛情的矛盾之中。他為了成全弟弟，選擇了孤獨而傷心地外出闖灘，最后死于意外。而儺送在哥哥遇難之后，誤會翠翠的爺爺為人彎彎曲曲，不利索，間接害死了大老，覺得有愧于哥哥，且因得不到翠翠理會，又被逼著接受那座碾坊，因此拋下翠翠賭氣下行，孤獨地出走他鄉(xiāng)，不知漂泊到了何處。最后留給翠翠的是一個渺茫的希望,“這個人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許明天回來。”大老、二老無論是哪個愛上翠翠，只要不是同時，那都會是一段美好的愛情，但卻偏偏像遭到命運嘲弄似的，兩人不約而同地都在兩年前就愛上了翠翠。而如果翠翠能明確地表露心態(tài)，拒絕某一個，不至于這樣害羞、含糊不清，那么大老也不至于負(fù)氣下行而出意外，那么二老也不會因為內(nèi)疚而離開翠翠。但是偏偏翠翠對愛情仍然懵懂無知，這東西仿佛很明朗的在眼前，翠翠卻看不準(zhǔn)，抓不住，想放又放不下。且翠翠雖是愛情的女主角，但因祖父的保護與緘默，沒有一句有分量的話，翠翠對發(fā)生在自己身上的愛情故事還渾然不知。于是命運再次嘲弄了人意。而大老這種水鴨子向來是泅水高手，卻在那次賭氣下行中被水淹死了，難怪老船夫直呼“這是天意，一切都是天意！”如果說一次嘲弄是巧合，而這些所有的巧合加在一起，一切便是命了。高處之外，好像總有個無形的強大的力量在操縱著邊城的一切人事，人只能順從了天意，順從了命。大老、二老亦是如此。（3）母親的命運作品在開頭介紹人物背景時簡略交代了翠翠母親的死因，之后直到翠翠一天天長大成人，多了些大人的思索與夢，作品又通過老船夫的回憶將翠翠母親的過往穿插進來?！按浯涞哪赣H，某一時節(jié)原同翠翠一個樣子”，好像有意無意中暗示著翠翠命運的走向，同母親一個樣子，模樣一個樣子，性格一個樣子，還是之后的命運也一個樣子？冥冥之中一切好似皆已注定，母女倆均以悲劇收場。后來大老來走車路，祖父明白翠翠的心事，把眼睛向遠(yuǎn)處望去，在空霧卻又看到了十六年前翠翠的母親，當(dāng)老船夫隱約體會到翠翠的真實心意——愛二老不愛大老，“他笑了，為了害怕而勉強笑了”，他有點憂愁，因為“他忽然覺得翠翠一切全像那個母親，而且隱隱約約便感覺到這母女二人的共同命運”。整個母親情節(jié)的穿插設(shè)計，都在說明著母女倆命運的相似性。雖然翠翠的命運不像其母親這樣以死亡而告終，但在愛情婚姻上都是無疾而終的。如果翠翠的等待還有一絲希望，那么這絲希望也全然堙沒在命運的絕望中。祖父怕孫女重走母親的路，特命大老先詢問過父親的意思走車路，卻又怕違背翠翠的意思，一直詢問翠翠的意愿，最后翠翠的婚姻仍然沒有著落，重蹈母親的覆轍，命運再一次嘲弄了人意。母親這個情節(jié)的存在無疑加大了翠翠命運的宿命色彩，人算總不如天算，一切皆是命定。3．細(xì)節(jié)描寫與宿命思想小說《邊城》在情節(jié)展開過程中，有幾個細(xì)節(jié)刻畫凸顯了作品的宿命思想。這些細(xì)節(jié)字里行間時時流露著宿命思想，有祖父的言語，有邊城其他“人們”描述，也有作者本身穿插在小說作為第三者的敘述。第一個細(xì)節(jié)是邊城人對水災(zāi)的態(tài)度。邊城茶峒地方憑水依山筑城，貫穿各個碼頭有一條河街，人家房子多一半著陸，一半在水，因余地有限，那些房子多設(shè)吊腳樓。某一年水如果來得特別猛一些，沿河的吊腳樓，必會有一處兩處被大水沖去，茶峒人對這種天災(zāi)所帶來的損失，只是平和的接受，只是呆“在城上頭呆望”，連受損失的也同樣“呆望著，對于所受的損失仿佛無話可說，與在自然安排下，眼見其他無可挽救的不幸來時相似”。邊城人將這種損失當(dāng)作是老天的安排，因此便自然無話可說，只能當(dāng)個旁觀者，無奈地接受這一切損失，好像既是安排好的，便自然是合理的，誰也不會去哭天搶地，誰也不會去質(zhì)問宿命，對于命運的安排邊城人從來都以為逆來順受才是合情合理的。第二個細(xì)節(jié)是老船夫、船總及眾人對死亡的理解與態(tài)度。翠翠母親，乖得使人憐愛，仿佛永遠(yuǎn)不會同家中這一個分開，但不幸的是，她認(rèn)識了那個兵，到末了丟開老的和小的，卻陪了那個兵死了。這些事對老船夫來說，他以為“誰也無罪過，只應(yīng)由天去負(fù)責(zé)”。翠翠的祖父口中不怨天，不尤人，但心中還是不能完全同意這種不幸的安排。在這個淳樸的茶峒老人心里，這些個不幸全是天的安排，命運的安排，心中雖不同意，卻也怪罪不得，這是翠翠母親的命，也是翠翠和老人的命。而后大老負(fù)氣下行出了事，有那么一下老船夫一直不相信這是真的，“從不聞水鴨子被水淹壞的”，確認(rèn)是真事后，這位老人直呼“這是天意！一切都是天意?！闭f時心中百感交集，雖百般無奈，但也只好歸于天命，坦然接受，就連大老的父親知道老船夫心中不安處后，也說，“伯伯，一切是天，算了吧”，后來中寨人提及大老的死，也道“一切皆是命，半點不由人”，其實，并非是茶峒人對于這種生死大事看得極為平淡，而是他們祖祖輩輩就有一種生死有命的歷史印象，認(rèn)為所有一切都是命里安排好的，由不得人意，往往是人同意的天卻不答應(yīng)了。因此茶峒人骨子里流傳的就是宿命的思想，作者在一定程度上非常認(rèn)可這種宿命思想，宿命的不可知理解總是令人感到非常無奈。第三個細(xì)節(jié)是作者作為局外人在小說中的一段敘述。祖父一直為翠翠的婚事?lián)鷳n，怕她又同媽媽一樣，照老船夫的年齡，“還能再把下一代小雛兒再撫育下去嗎”？對于祖父的擔(dān)心，作者在作品中以為，“人老了，應(yīng)當(dāng)休息了，凡是一個良善的中國鄉(xiāng)下人，一生中活下來所應(yīng)得到的勞苦與不幸，業(yè)已全得到了。假若另外高處真有一個玉皇上帝，這上帝且有一雙巧手能支配一切，很明顯的事，十分公道的辦法，是應(yīng)當(dāng)把祖父先收回去，再來讓那個年輕的在新的生活上得到應(yīng)分接受那一份幸或不幸，才合道理！”這是沈從文在小說中忍不住跳出來表達(dá)自己的看法，是他對命的安排的要求與希望。他希望這宿命能再合理點，合情點，與其說這是他的希冀，不如說這是他對宿命不可控的無奈。4．結(jié)局安排與宿命思想小說結(jié)局因含蓄雋永而素來為人稱道，我以為這個結(jié)尾的情節(jié)安排中潛伏著沈從文一如既往的對命運難以把握的沉重情緒?！哆叧恰凡欢嗟膸讉€人物中作者就不知不覺地描寫了四個人物的死亡和一個人的生死未卜。這些又都總是投射出長長的陰影并集中籠罩在最后孤獨地生活在渡口邊的翠翠身上。翠翠父親的自殺導(dǎo)致了她母親的自殺，而這死亡的陰影并未消除——祖父隱約體會到翠翠愛二老不愛大老之后，便感覺到這母女二人共同的命運；大老的死亡，雖然鄉(xiāng)下人們普遍把它歸之于天意，但仍然免不了“一個凄涼的印象”鑲嵌到二老父子心中。這份凄涼又何嘗不是祖父死后翠翠的那份凄涼？祖父死后，照顧翠翠的老馬兵不得不時時監(jiān)視著她，怕的是“女孩子心門兒窄……見祖父去了，自己一切無望，跳崖懸梁，想跟著祖父一塊兒去，也說不定！”這里所列舉的任何一種情況都含有導(dǎo)致翠翠最終的悲劇性命運的可能性因素，而在小說中這些可能性因素又層層疊加，累積了一個既定的宿命，具有一種難以掙脫的悲劇性氛圍。在小說的最后，作者寫賭氣下行的二老，即那個生死未卜的人，“這個人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許‘明天’回來！”作者特意加上了引號的那個“明天”顯然不再是一個普通的時間名詞。至此，這個小說結(jié)局中悲與喜、希望與絕望實際上已不能平分秋色了?！懊魈臁敝袣埓娴南Ｍ牧辽脖槐У年幱把诼竦盟o幾。這也正如小說另一處的暗示：祖父死后，老馬兵勸慰翠翠并保證“翠翠，你放心，一切有我！……”，而為祖父做了道場的老道士“在那床上糊糊涂涂的自言自語：‘天亮了嗎？早咧！’”——無論是祖父生前的百般努力，還是祖父死后老馬兵信誓旦旦的保證，都無法把握和改變翠翠的命運，一切依然只能交給難以言說的“明天”、無法改變的宿命。沈從文《邊城》宿命思想的特點沈從文作品中體現(xiàn)的宿命思想與同時期其他文學(xué)作品相比有自己的特點，同時在文本中的反映也有幾個特點。首先不同于同時期其他文學(xué)作品中那樣，沈從文作品中體現(xiàn)的宿命思想具有自己的特性。同時期其他文學(xué)作品反映的常常是階級論，反宿命思想，將一個階級的概念和人等“簡化”，將他們簡單地套入一個既定的印象和框架中，如作品中表現(xiàn)的小資產(chǎn)階級往往是頹廢的，享樂主義的，對革命彷徨、動搖、疑心，持個人主義；而無產(chǎn)階級是進步的，先進的，革命的，對革命堅定、深信不疑，贊成集體主義；大地主又往往是可惡的，人性上也往往是黑暗的。在那些作品中，常常反映了各式各樣階級的嘴臉，但無論是哪個階級，作品一般認(rèn)為各階級都可以通過自己的努力改造自己，接受貧下中農(nóng)的再教育提升自己的思想境界，改變自己的階級命運，向無產(chǎn)階級靠攏。而沈從文作品中所體現(xiàn)的宿命思想是人和自然視野下的，與階級無關(guān)，與社會無關(guān)，只與個人的命運有關(guān)。一個人有怎樣的命運，都是事先安排好的，是另外某個高處有種強大的無形力量所設(shè)定好的，而人對于自己有怎樣的既定命運又往往是不可理解的，是被動的，無奈的，不論是幸或不幸，人都得全盤接受，或者反抗，或者埋怨，或者繼續(xù)原先的生活，都不會改變先前既定的命運安排。因此沈從文反映宿命思想的作品往往帶有一種天然的悲傷氛圍，或多或少都體現(xiàn)了人類力量的局限與無奈。這種宿命思想是將人放在萬事萬物中，置于原始的自然里，與階級社會無關(guān)，與其他同時期作品的反宿命思想有很大不同。其次，宿命思想在《邊城》文本中體現(xiàn)有以下幾個特點。一是宿命思想的基調(diào)始終貫穿于文本始末。在整部作品中，我們可以看到，宿命思想就猶如一個揮之不去的影子，始終伴隨著作品情節(jié)的發(fā)展，成為作品的一個準(zhǔn)基調(diào)。雖然作品中不會直接出現(xiàn)有關(guān)宿命的東西，但那股宿命思想是滲透在茶峒人的骨子里的，也浸潤在小說中，同時也反映到作者身上。二是宿命思想在作品中體現(xiàn)的方式是多種多樣的，也是多方面的。如作品主題基調(diào)中體現(xiàn)了宿命思想，作品的情節(jié)安排、人物命運走向、細(xì)節(jié)刻畫、敘述方式等等都體現(xiàn)了宿命思想。三是《邊城》作品中所反映的宿命思想其實不能完全同作者本人的宿命思想割裂開來，從本質(zhì)上說，小說中所體現(xiàn)的宿命思想正是作者本人的反映，在很多情況下我們可以看到作者本人思想的影子，因此由此反映的宿命思想特別具有真實感，同時也具有人類的普遍性。結(jié)論作為漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我一直對現(xiàn)代文學(xué)保持著濃郁的興趣，尤其是對沈從文相關(guān)的文學(xué)。在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)過程中，因為時間有限，而所學(xué)內(nèi)容從古代文學(xué)到當(dāng)代文學(xué)，從中國文學(xué)到世界文學(xué)，從文論到文學(xué)史，跨度非常大，因此一直沒有好好靜下心來思考沈從文文學(xué)的相關(guān)方面。而這次畢業(yè)論文，則剛好給了我充裕的時間和精力去重新認(rèn)識和思考沈從文文學(xué)。在讀者的印象中，沈從文文學(xué)是極具詩意的，浪漫的，融寫實、紀(jì)夢、象征于一體，語言格調(diào)古樸，句式簡峭，主干突出，單純而又厚實，樸訥而又傳神，具有濃郁的地方色彩，凸現(xiàn)出鄉(xiāng)村人性特有的風(fēng)韻與神采。整個作品往往充滿了對人生的隱憂和對生命的哲學(xué)思考，一如他那實在而又頑強的生命，給人教益和啟示。但在《邊城》作者寄寓著“美”與“愛”的美學(xué)理想的同時，又通過湘西兒女翠翠與戀人儺送的愛情悲劇，反映出湘西在“自然”、“人事”面前不能把握自己的命運，一代又一代重復(fù)著悲涼的人