江西省鷹潭市高中語文高一期末自我評估預(yù)測題詳細答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。植物作為自然界生命的主要形態(tài)之一，密切影響人類的日常生活，且具有豐富文化意涵。古今中外不乏植物散文佳作，唐代白居易的《養(yǎng)竹記》，宋代周敦頤的《愛蓮說》等皆為可觀；外國屠格涅夫的《玫瑰》紀(jì)伯倫的《石榴》等頗有韻致；中國現(xiàn)當(dāng)代植物散文創(chuàng)作蔚為大觀，郭沫若、冰心、葉圣陶等作家都寫有不少植物散文。相比以“人”為中心的“人的文學(xué)”傳統(tǒng)，以“物”為中心的植物散文自古以來將植物作為起興的方式，托物言志的手段，植物的工具性、背景性功能被發(fā)揮到了極致。植物種類繁多，但散文多寫常見的樹木、花草，較為冷僻的植物極少獲得表現(xiàn)。選材時，作家多選擇具有“尖端狀態(tài)”的植物予以藝術(shù)化處理，使植物特性與文章情感、思想高度統(tǒng)一。古人言：“體物為妙，功在密附?！敝参锷⑽亩鄬χ参锿庑翁卣?、生長規(guī)律予以表現(xiàn)，通過類比、象征等方式關(guān)聯(lián)人類的日常生活，情感體驗。秦牧認(rèn)為“選材，對于寫好一篇散文是十分重要的”。植物散文佳作多追求思想感情與植物形象的深度融合。如果隨意選材，抒發(fā)狹小的感觸，格調(diào)注定不高。古人言：“情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心?！蓖馕锬軌蛞l(fā)作家的個人感情，感情融入實物，付諸筆墨，即成文章。文學(xué)的特點是“以情動人”，植物散文除了描摹植物特征美、屬性美，另一鮮明特點便是作家感情與植物的深度融合。散文中的植物通常被意象化，作家對親情、愛情、友情的守護，對故鄉(xiāng)、童年的思念，對國家、民族、時代之情的表達，都借助植物意象得以呈現(xiàn)。故鄉(xiāng)的代表性植物，可以抒發(fā)游子的思鄉(xiāng)之情，如孫犁的《菜花》和張潔的《挖薺菜》等；與時代政治高度契合的植物，可以表達個體的時代精神和愛國熱情，如郭沫若的《銀杏》和茅盾的《白楊禮贊》等。當(dāng)植物與作家情感建立密切的指涉關(guān)系，自然屬性的植物就擁有了本體之外的文化意涵?！爸轮诟裎?，物格而后知至”，意為只有深入了解事物內(nèi)在的基本原理、法則，認(rèn)真總結(jié)，才能得到知識，獲得智慧。植物遵循自然法則，人通過對植物的觀照和理解，也能夠獲得有益啟示。植物的自然之道與人類的生存之道可以聯(lián)通，人類奉行的某些準(zhǔn)則在植物身上亦有體現(xiàn)。散文“不善于對社會重大題材作正面的表現(xiàn)，而喜歡就日常見聞的小題目作側(cè)面的暗示”。植物雖是“小題目”，暗示的道理卻可以宏大、深刻。植物形態(tài)各異，性狀不同的自然特點，往往能與人類世界的某些道理、法則相貫通，能夠?qū)θ说娜粘Ｉ钣兴鶈⒌?，推動人類理性意識的發(fā)展。植物總是向人類展現(xiàn)其驚人的生命力，震撼人的心靈，激發(fā)人的生命意識，加深人類對生命的理解。植物的悲劇命運、生態(tài)環(huán)境遭遇的破壞、保護植被取得的成果，都刺激了人類生態(tài)意識的發(fā)展。當(dāng)“具有特性的植物—作家的情感—植物蘊含的哲理”形成“物—情—理”敘事模式時，當(dāng)一味借物抒情、托物言志、言植物必言生態(tài)成為定法時，植物散文創(chuàng)作必處于觀念先行的套路之中，嚴(yán)重阻礙其健康發(fā)展。過度的比附與煽情，膚淺的寄寓與說理，不僅加重了植物散文的同質(zhì)化傾向，也嚴(yán)重削弱了作品的獨創(chuàng)性和生命力。只有明晰植物散文的特點，發(fā)揚其取材廣泛、以情動人、富有理趣的長處，脫離選材隨意化，抒情過度化、說理淺表化的窠臼，植物散文的格調(diào)與價值才能上一個新臺階。（摘編自張偉《中國現(xiàn)當(dāng)代植物散文論》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．植物是自然界生命的主要形態(tài)之一，經(jīng)常因其飽含豐富意涵而密切影響人類的日常生活。B．在種類繁多的植物中，給予了藝術(shù)化處理的常見的樹木、花草等被作者稱為“尖端狀態(tài)”的植物。C．植物的自然之道與人類的生存之道實現(xiàn)聯(lián)通后，人類奉行的準(zhǔn)則在植物身上會有具體體現(xiàn)。D．植物雖小，但仍可以包含大道理；雖不常對重大題材作正面表現(xiàn)，但也能推動理性意識發(fā)展。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（

）A．本文引用秦牧的話，巧妙地論證了植物散文佳作多追求思想感情與植物形象深度融合的觀點。B．本文采用總分總結(jié)構(gòu)，主體部分從植物散文的選材特點，蘊含的情感、理趣等三個方面展開論述。C．作者論述了故鄉(xiāng)的代表性植物能抒發(fā)鄉(xiāng)情，如茅盾的《白楊禮贊》寫西北筆直高大的白楊樹就是此類。D．最后一段指出植物散文創(chuàng)作的套路和瓶頸，并提出了對應(yīng)的解決辦法，卒章顯志，提出本文中心論點。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．以“人”為中心的傳統(tǒng)文學(xué)是以“人的文學(xué)”作為主要內(nèi)容，很少有人會用植物作為起興或托物言志的方式和手段。B．散文的主體形象要有獨特的個性，這樣才能以情動人，才能實現(xiàn)作家感情與植物特點的深度融合。C．“物格而后知至”理論意味著創(chuàng)作時要把探索事物的內(nèi)在聯(lián)系、了解植物的特性和個人反思總結(jié)相結(jié)合。D．植物的悲劇命運總是向人類展現(xiàn)其驚人的生命力，震撼人的心靈，引起人類對自身生命的思考。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：大數(shù)據(jù)技術(shù)與傳統(tǒng)文獻學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在大數(shù)據(jù)時代，它正面臨著前所未有的大轉(zhuǎn)型。隨著電子化、數(shù)字化尤其大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用于人文研究，更具方法論和本體論的信息科學(xué)的出現(xiàn)已是不爭的事實。近年出現(xiàn)的“電子文獻學(xué)”“數(shù)字文獻學(xué)”“數(shù)字目錄學(xué)”“人文計算”“數(shù)字人文”等概念，其內(nèi)涵無不體現(xiàn)了大數(shù)據(jù)技術(shù)與傳統(tǒng)文獻學(xué)血脈相承而又功能各異的特征。大數(shù)據(jù)時代的文獻學(xué)將拓展到古籍字符識別與編碼、數(shù)字文本處理、圖文設(shè)計與制作、元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)、數(shù)據(jù)挖掘、文獻數(shù)據(jù)庫設(shè)計、古籍信息系統(tǒng)與智慧平臺開發(fā)等領(lǐng)域。傳統(tǒng)文獻學(xué)的目錄、版本、?？?、典藏等知識門類都將得到升級迭代，可以說是繼秦漢以來最大一次文獻、文本、知識的管理變革。大數(shù)據(jù)“重新定義何為我們所認(rèn)為的遺產(chǎn)，并要求我們找到新的方法和工具來概念化和管理這些日益增長的物質(zhì)”，它極大拓展了人類的經(jīng)驗范疇和知識能力，是對以內(nèi)省式研究為主的傳統(tǒng)研究范式的超越。傳統(tǒng)文獻學(xué)是一門建立在文獻獲取、分類、整理與研究基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)門類，歷史上的字書、韻書、類書、叢書，哈佛燕京學(xué)社編摹的各種“引得”以及中法漢學(xué)研究所編慕的各種“通檢”，乃至作家的研究資料匯編等，都是傳統(tǒng)文獻學(xué)時代的“數(shù)字化”，可以看成小樣本時代的大數(shù)據(jù)技術(shù)，而大數(shù)據(jù)技術(shù)則是大樣本時代的文獻學(xué)。文獻學(xué)和大數(shù)據(jù)技術(shù)都有方法論與知識本體特征，大數(shù)據(jù)時代的文獻、文本與知識以數(shù)據(jù)形式存在，而數(shù)據(jù)不僅最終仍然要轉(zhuǎn)換為文獻、文本和知識，毋寧說，數(shù)據(jù)也是文獻，是現(xiàn)代文獻學(xué)賴以生存和發(fā)展的新型文獻。從知識的發(fā)現(xiàn)、組織、管理及應(yīng)用來看，二者目的和功能一致，實質(zhì)相通，都反映了人們對知識挖掘、組織、管理與再造能力的追求。大數(shù)據(jù)技術(shù)是一場知識革命與思維革新，促進了傳統(tǒng)文獻學(xué)的轉(zhuǎn)型與拓展。通過改變知識的切分、標(biāo)引、聚類與呈現(xiàn)方式，大數(shù)據(jù)技術(shù)可以讓原本龐大的文獻及其間蘊含的知識變得更加浩瀚無窮，同時也為學(xué)者提供更多差異化、整體性、趨勢性研究的可能。資料、檢索和認(rèn)知邊界的同時拓展，正在使傳統(tǒng)文獻學(xué)實現(xiàn)“輪廓重繪”。大數(shù)據(jù)將以往被分裂和隔絕的事物重新連接，改變了我們對文獻、文本、知識的認(rèn)識路和把握尺度。麥克盧漢說：“任何媒介對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度生的；我們的任何一種延伸，或曰任何一種新的技術(shù)，都要在我們的事務(wù)中引進一種新的尺度?！蔽谋九c文本之間關(guān)聯(lián)，文本與聲音、圖像、視頻等關(guān)聯(lián)，結(jié)構(gòu)化宏文本與超文本讓文本的界面大開，同也讓世界文本化、數(shù)據(jù)化而被把握和理解。在精神世界和物質(zhì)世界之間出現(xiàn)了一種新的“數(shù)據(jù)世界”，帶給人們完全不同的體驗與認(rèn)知。在抄印本和電子化時代日漸被窮盡的文獻，因為數(shù)據(jù)化而重新變得不可窮盡。今日之大數(shù)據(jù)只是明日的小數(shù)據(jù)，大數(shù)據(jù)技術(shù)掌握的知識只是未來知識系統(tǒng)中的一小部分。大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展帶來了工具方法、知識形態(tài)和思維觀念的革新，而機器學(xué)習(xí)、深度學(xué)習(xí)乃至更具廣泛意義的人工智能技術(shù)方興未艾，推動著研究范式和認(rèn)知方式不斷升級。大數(shù)據(jù)時代的新型文獻學(xué)，或者說，大數(shù)據(jù)作為一種新型文獻學(xué)，必將在更大尺度、更小粒度和更多維度中綻放知識之花。（節(jié)選自劉石

李飛躍《中國社會科學(xué)》，2021年第二期）材料二：史睿談數(shù)字人文與現(xiàn)代文獻學(xué)研究數(shù)字人文的研究，實際上是超越具體學(xué)科之上的思考，關(guān)注并思考人文學(xué)科現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程中“索引”的作用與意義。當(dāng)此媒介技術(shù)迭代時期，我們面對的問題是：應(yīng)該如何繼承人類社會記錄與管理經(jīng)驗、知識、智慧的方案，如何結(jié)合新舊媒體優(yōu)勢實現(xiàn)全部人類知識的安全、平滑地媒體轉(zhuǎn)移，人工智能在可預(yù)見的將來能在多大程度上幫助人類超越自身智力、體力和生命的局限，完成更偉大的學(xué)術(shù)工作，以及在這個歷史過程中怎樣避免知識的霸權(quán)，維護人文共和體的延續(xù)。這讓我想到《引得》叢書，是洪業(yè)先生與哈佛大學(xué)燕京學(xué)社在中國開辦的引得編纂處耗時二十年編制的六十四種古籍索引，對于中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的建立意義重大。這關(guān)系到一個知識管理的關(guān)鍵詞，就是學(xué)術(shù)檢索。古代學(xué)者靠大量的背誦把知識儲存在自己腦子里，但當(dāng)知識數(shù)量過大，超過人的記憶能力時就很難處理與重組。這時就要依靠學(xué)術(shù)共同體的工作，將之有機規(guī)劃組合。只有做了索引或者做了數(shù)據(jù)庫以后，才能夠超越個體的有限生命和記憶承受能力，實現(xiàn)對更多文獻的掌握與處理。（節(jié)選自澎湃新聞，2020年8月9日）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．大數(shù)據(jù)時代帶來的傳統(tǒng)文獻學(xué)的變革，可以說是繼秦漢以來最大一次文獻、文本、知識的管理變革。B．歷史上的字書、韻書、類書、叢書可以說是傳統(tǒng)文獻學(xué)時代的“數(shù)字化”，但不能看作是一種數(shù)據(jù)技術(shù)。C．大數(shù)據(jù)革命促進了傳統(tǒng)文獻學(xué)轉(zhuǎn)型和拓展，讓文獻中的知識更廣博，使傳統(tǒng)文獻學(xué)實現(xiàn)了“輪廓重繪”。D．?dāng)?shù)據(jù)化可以使抄印本和電子化時代的文獻變得不可窮盡，因而大數(shù)據(jù)技術(shù)掌握的知識是未來指示系統(tǒng)中的重要部分。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．大數(shù)據(jù)時代，給文獻學(xué)帶來了新的內(nèi)涵，可以說融合大數(shù)據(jù)的新型文獻學(xué)將是現(xiàn)代文獻學(xué)的主要組成部分。B．傳統(tǒng)文獻大多需要物質(zhì)載體，亦含有數(shù)據(jù)技術(shù)，例如作家的年譜長編可以看成小樣本時代的大數(shù)據(jù)技術(shù)。C．在數(shù)字人文的研究中，我們既要關(guān)注到媒介時代帶來的超越意義，亦要避免其帶來的知識霸權(quán)等問題。D．只要做了索引或者做了數(shù)據(jù)庫以后，就能夠超越個體的有限生命和記憶承受能力，實現(xiàn)對更多文獻的掌握與處理。6.下列各項中，不屬于大數(shù)據(jù)時代的新型文獻學(xué)的一項是（

）A．百度文庫B．新浪網(wǎng)C．萬方數(shù)據(jù)庫D．知網(wǎng)7.請簡要分析材料一、材料二的論證思路。

8.“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍”，結(jié)合材料談?wù)勀銓Υ髷?shù)據(jù)時代的新型文獻學(xué)的思考。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：血燈孫方友吳公干是陳州城南小吳莊人，年幼讀儒書，勤奮好學(xué)，成績優(yōu)異。但因家道貧寒，為讓兄長吳公錦進開封武備學(xué)堂就讀，自動輟學(xué)。十四歲投師學(xué)鐵匠，學(xué)得一手好手藝，同時也養(yǎng)成了一種剛強勇敢的性格。他為人正直，主持正義，不隨波逐流，敢于扶弱濟貧，反對權(quán)貴，在陳州城內(nèi)頗有威信。有一日，清政府地方官吏向鐵匠鋪勒索捐稅，蠻不講理，公干看不過，挺身而出，與之相爭，幾遭不幸。氣憤之下，投軍當(dāng)兵，去了省城。那時候，已是1906年的春天。大概就是這年春天，吳公干的胞兄吳公錦被選送到日本東京留學(xué)，學(xué)習(xí)法政。同年，經(jīng)人介紹加入同盟會。第二年，吳公錦從日本留學(xué)回國到開封創(chuàng)辦“大河書社”，聯(lián)絡(luò)同盟會員及開明人士，積蓄革命力量，為推翻清王朝做準(zhǔn)備。吳公干聞訊，棄軍投之，在書社做招待。此間，他常與同盟會的領(lǐng)導(dǎo)人張仲瑞、劉積學(xué)、杜潛、程克等接觸，受到革命思想的熏陶。他以推翻清朝統(tǒng)治為己任，斗志極高。武昌起義一聲炮響，河南同盟會積極響應(yīng)，決定于12月22日夜舉義，以放火鳴炮為號，分區(qū)出動。公錦公干二兄弟此時更是日夜奔忙，協(xié)助總司令聯(lián)絡(luò)開封民軍和商學(xué)各界進步人士，并幫助部署兵力。不想在起義就要爆發(fā)之際，義軍內(nèi)巡防營統(tǒng)領(lǐng)柴德貴叛變，突遭汴軍包圍，起義失敗，不少革命者慘遭殺害，吳氏二兄弟雙雙被捕入獄。12月23日，敵人開始審訊吳氏弟兄。他們先拉出公干，問他為何要反清復(fù)明？吳公干直言不諱，厲聲回答：“我為革命而來，無所畏懼，朱元璋的天下，失之胡兒，即不還之朱家，也應(yīng)還之漢人！”問官要把他推出斬首，他說：“革命黨遍天下，殺之難，殺之盡更難！不殺革命黨，革命黨就不多！革命黨不多，革命就不容易成功。革命黨的血，就是灌溉自由的肥料！殺，是我求之不得的！”言畢，伸頸大呼：“殺，殺，殺！”真可謂無所畏懼了！敵人需要的是怕死鬼，所以對此恨之入骨，最后想出一條毒計，把吳公錦也拉到刑場，對他們說：“你們兄弟二人，一奶同胞，如果誰先動手把誰殺了，誰就可以活命！”公錦和公干二人一聽此言，禁不住仰天大笑，笑畢，兄弟倆深情地望著。吳公錦說：“兄弟，分別一夜，如別三秋，心想今生今世見不到你了，不想還有如此殺場之緣！”吳公干說：“哥，你我能有今天，算沒白做兄弟一場！兄弟沒啥盼，只盼來世你還當(dāng)我哥！只是有一點，咱倆一死，苦了咱爹咱娘了！二老養(yǎng)兒不容易呀……”吳公錦嘆了一口氣，對弟弟說：“那咱就面朝南給爹娘叩幾個響頭吧！”言畢，兄弟倆雙膝扎地，面朝陳州方向給爹娘“咚咚咚”叩了三個響頭。兄弟倆再相望，都是一臉“紅牡丹”。二人相視一笑，站了起來。哥說：“兄弟，你動手吧？”弟說：“哥，你動手吧？”……敵人當(dāng)然不允許他們磨磨蹭蹭，端來兩盞燈，放在他們面前，先殺吳公錦，鮮血撲滅了一盞燈，再殺吳公干，鮮血撲滅了第二盞燈。兄弟倆的鮮血交叉在一起，組成了一個很大的紅色“十”字架！……后來一位頗有名的畫家以此景狀創(chuàng)作了一幅油畫，取名為《血燈》。（選自孫方友《陳州筆記》）文本二：孫方友之所以對小小說鍥而不舍，植根于他對小小說深刻的文體意識。他是小小說的覺悟者。他早早地看到了小小說獨有的文學(xué)功能與不可低估的獨立價值。見微知著，以小見大，是人們認(rèn)識世界的規(guī)律和方法；一斑窺豹，滴水現(xiàn)太陽，更是文學(xué)反映世界的規(guī)律和方法。孫方友在小小說中看到了“大”。小小說聚焦焦點，放大細節(jié)，微型可編微，微型可顯微。正如細胞解剖可成人類標(biāo)本，地方郵票可成世界窗口。因其“寸鐵殺人”的功能，小小說向為小說家族中的小精靈，為長、中、短篇所不可代替。如律詩之絕句，亦為文學(xué)史之一景觀。就寫作藝術(shù)而言，小小說更需要作家嘔心瀝血成為妙手。孫方友清醒地認(rèn)識到小小說對作家實力、功力的挑戰(zhàn)。小小說因其小而無法藏拙，無法兌水，不給粗疏留下空間，因其數(shù)量大又必須避免重復(fù)。因而不僅選材要刁鉆，布局要出人意料，語言要像雞湯一樣有味道，一石三鳥，意趣橫生，對細節(jié)精雕細刻，以一二動作或片言只語突顯人物性格，筆簡神肖，即事見人，著墨不多，而一代人物，百年風(fēng)尚，歷歷如睹，最終在藝術(shù)長廊里留下人物的腳步聲，讓讀者難以忘掉。（孫蓀《卷帙浩繁的百姓列傳——讀孫方友<小鎮(zhèn)人物>》）9.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．地方官吏向鐵匠鋪勒索捐稅，吳公干挺身相爭，這既寫出公干為人正直、敢于反對權(quán)貴的性格特征，也反映了當(dāng)時清政府的黑暗腐朽。B．吳公干之所以棄軍投兄，到“大河書社”做了招待，是因為他受到了兄長革命思想的熏陶，有了明確的革命目的。C．“革命黨的血，就是灌溉自由的肥料！”吳公干的話擲地有聲，既有革命者視死如歸的大義凜然，又有對革命必將成功的堅定信念。D．孫方友對小小說這一體裁體悟深刻，清楚地認(rèn)識到創(chuàng)作中面臨的巨大挑戰(zhàn)，因此，無論是選材還是布局都能做到避免重復(fù)、精雕細刻。10.下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說開頭借鑒我國古代傳記、筆記的手法，以簡潔語言勾勒出吳公干勤奮好學(xué)、剛強勇敢的形象，為人物的命運埋下伏筆。B．小說人物語言極具個性，兄弟刑場意外相見，吳公錦談吐文雅，符合他知識分子的身份，也體現(xiàn)出革命者的精神氣質(zhì)。C．小說先以大量筆墨平鋪敘事，看似散漫，實為蓄勢，這樣當(dāng)下文寫到兄弟二人被捕、受審、受刑等內(nèi)容時，情節(jié)才更有爆發(fā)力。D．小說夾敘夾議，表意自然，如“真可謂無所畏懼了”一句，言簡意賅，高度贊美了吳公干視死如歸的大無畏革命精神。11.小說最后一段有何作用？請簡要分析。

12.文本二中評價孫方友的小小說“對細節(jié)精雕細刻，以一二動作或片言只語突顯人物性格，筆簡神肖”。文本一是怎樣體現(xiàn)這一特點的？請分別舉例分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。鄭子皮授子產(chǎn)政。辭曰：“國小而逼，族大寵多，不可為也?！弊悠ぴ唬骸盎浺月?，誰敢犯子？子善相之。國無小，小能事大，國乃寬?！弊赢a(chǎn)為政，有事伯石，賂與之邑。子太叔曰：“國皆其國也，奚獨賂焉?”子產(chǎn)曰：“無欲實難。皆得其欲，以從其事，而要其成。非我有成，其在人乎？何愛于邑，邑將焉往？”子太叔曰：“若四國何？”子產(chǎn)曰：“非相違也，而相從也，四國何尤焉？《鄭書》有之曰：‘安定國家，必大焉先?！孟劝泊螅源渌鶜w?！奔?，伯石懼而歸邑，卒與之。伯有既死，使太史命伯石為卿，辭。太史退，則請命焉。復(fù)命之，又辭。如是三，乃受策入拜。子產(chǎn)是以惡其為人也，使次己位。子產(chǎn)使都鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍。大人之忠儉者，從而與之；泰侈者，因而斃之。豐卷將祭，請?zhí)镅?。弗許，曰：“唯君用鮮，眾給而已?！弊訌埮硕饕圩赢a(chǎn)奔晉子皮止之而逐豐卷豐卷奔晉子產(chǎn)請其田黑三年而復(fù)之反其田里及其入焉從政一年，輿人誦之，曰：“取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之。孰殺子產(chǎn)，吾其與之！”及三年，又誦之，曰：“我有子弟，子產(chǎn)誨之；我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰其嗣之?”公薨之月，子產(chǎn)相鄭伯以如晉，晉侯以我喪故，未之見也。子產(chǎn)使盡壞其館之垣而納車馬焉。士文伯讓之，曰：“敝邑以政刑之不修，寇盜充斥，無若諸侯之屬辱在寡君者何，是以令吏人完客所館，高其闬閎，厚其墻垣，以無憂客使。今吾子壞之，雖從者能戒，其若異客何？以敝邑之為盟主，繕完葺墻，以待賓客，若皆毀之，其何以共命？寡君使丐請命?！?節(jié)選自《左傳·襄公三十年、三十一年》，有刪改)13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．子張怒/退而征役/子產(chǎn)奔晉/子皮止之而逐豐卷/豐卷奔晉子產(chǎn)/請其田/里/三年而復(fù)之反/其田/里及其入焉/B．子張怒退/而征役子產(chǎn)奔晉/子皮止之而逐豐卷/豐卷奔晉/子產(chǎn)請其田/里/三年而復(fù)之反/其田/里及其入焉/C．子張怒退/而征役子產(chǎn)奔晉/子皮止之而逐豐卷/豐卷奔晉子產(chǎn)/請其田/里/三年而復(fù)之/反其田/里及其入焉/D．子張怒/退而征役/子產(chǎn)奔晉/子皮止之而逐豐卷/豐卷奔晉/子產(chǎn)請其田/里/三年而復(fù)之/反其田/里及其入焉/14.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“子善相之”中的“善”是好好地意思，與《促織》“輕捷善斗”中的“善”含義相同。B．“何愛于邑”中的“于”是介詞，引出動作的對象，與《諫逐客書》“西取由余于戎”中的“于”含義不同。C．賓客，在古代指春秋、戰(zhàn)國時多用來稱他國派來的使者或門客?，F(xiàn)在是客人的總稱。D．《左傳》，是中國古代一部敘事完備的編年體史書，是儒家重要經(jīng)典之一。15.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．子皮勸說子產(chǎn)，子皮認(rèn)為國家不在于小，小國可以通過事奉大國，讓自己得以寬舒緩和。B．面對子太叔的疑問，子產(chǎn)回答說人的欲望得到滿足，就好讓他們?yōu)閲k事并把事辦好。C．子產(chǎn)從政一年，就獲得了人們的認(rèn)可。三年后，人們認(rèn)為如果子產(chǎn)死了，無人能繼承他。D．士文伯責(zé)備子產(chǎn)拆毀賓館的圍墻，影響了別國賓客的居住，讓晉國無法滿足別國賓客的需要。16.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）國小而逼，族大寵多，不可為也。

（2）子產(chǎn)使都鄙有章，上下有服。

17.請簡要概括子產(chǎn)的人物形象。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。武威①春暮聞宇文判官②西使還已到晉昌（唐）岑參岸雨③過城頭，黃鸝上戍樓。塞花飄客淚，邊柳掛鄉(xiāng)愁。白發(fā)悲明鏡，青春換敝裘。君從萬里使，聞已到瓜州。【注】①武威：地名，即今甘肅武威。晉昌即瓜州，即今甘肅敦煌。②宇文判官：岑參的好友。③岸雨：另有版本為“片雨”。18.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．作者寫此詩時，宇文判官出使西域歸來，已到瓜州，路程遙遠，風(fēng)塵仆仆。B．頷聯(lián)是作者想象友人邊境遠行所見之景，情景交融，煉字巧妙，意蘊豐厚。C．作者以“敝裘”代指自己官職低微，委婉地表達了邊塞遠客的苦悶與哀愁。D．本詩結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，對仗工整，有畫面感，情感真切，有波折變化，動人心扉。19.請賞析頷聯(lián)中“飄”“掛”二字的妙處。

六、名篇名句默寫

20.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）魏征在《諫太宗十思疏》中，“_______________”告誡君王興建要適可而止，以使百姓安寧；“_______________”告誡君王要謙虛、有修養(yǎng)。

（2）杜牧在《阿房宮賦》中用疑問語氣指出了秦朝在財富搜刮與揮霍上的反差行為的兩句是：______________，____________？

（3）“荊軻