山東省菏澤市高中語(yǔ)文高一期末點(diǎn)睛提升提分題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。梁曉聲的長(zhǎng)篇小說(shuō)《人世間》堪稱皇皇巨著，小說(shuō)以周氏三兄妹的人生經(jīng)歷為主線，寫出了城市平民近50年來(lái)生活的巨大變遷，表達(dá)了一代優(yōu)秀知識(shí)分子的家國(guó)意識(shí)和人文情懷?！度耸篱g》充分彰顯了現(xiàn)實(shí)主義寫作回應(yīng)時(shí)代生活的力量，它極好地繼承和發(fā)揚(yáng)了俄蘇文學(xué)的寫作精神，是科學(xué)的歷史觀、浪漫的人文精神和出色的文學(xué)表達(dá)的三結(jié)合?！度耸篱g》的感染力，說(shuō)明真正的現(xiàn)實(shí)主義既不老也不過(guò)時(shí)，它是理想主義和浪漫主義最好的寓所。重張現(xiàn)實(shí)主義，也是重建寫作與時(shí)代、歷史和生活的素樸而親密的關(guān)系，重樹(shù)現(xiàn)實(shí)主義寫作的尊嚴(yán)和意義。小說(shuō)將人性的善、人心的單純刻畫得入木三分，淋漓盡致。路遙的《平凡的世界》是文學(xué)青年的閱讀圣經(jīng)和勵(lì)志經(jīng)典，寫的可以說(shuō)是英雄；《人世間》寫的是百姓生活，它將勵(lì)志色彩潛隱在作品當(dāng)中，寫人物、寫人心，對(duì)當(dāng)下青年讀者具有教科書意義。同時(shí)，《人世間》不是以人物情節(jié)大開(kāi)大闔、跌宕起伏取勝，它像一條小溪，緩慢地沁入我們的心田，讓讀者看到近半個(gè)世紀(jì)間中國(guó)社會(huì)究竟發(fā)生了什么，感受到普通人生活和命運(yùn)的巨變。多年來(lái)，文學(xué)似乎習(xí)慣了“中立”“零度”，梁曉聲的《人世間》卻體現(xiàn)出作家鮮明的價(jià)值立場(chǎng)和悲憫情懷。《人世間》是一部近半個(gè)世紀(jì)中國(guó)城市平民的生活史，是半個(gè)世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的變遷史，是底層青年不懈奮斗的成長(zhǎng)史，也是一部書寫“好人文化”的向善史。小說(shuō)強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和平民意識(shí)，給讀者留下深刻印象。其實(shí)，“價(jià)值中立”也是一種價(jià)值，“零度寫作”也是一種“度”。但文學(xué)不僅不可能“中立”“零度”，真正偉大的文學(xué)，一定是積極地有態(tài)度地介入生活，有效地探入整個(gè)社會(huì)生活的方方面面?！度耸篱g》的探入空間是東北某個(gè)城市某個(gè)角落的平民區(qū)，通過(guò)對(duì)這個(gè)地方從形成到消失和被改造的漫長(zhǎng)歷史的展示，記錄時(shí)代變化下的人們的生活乃至命運(yùn)的變遷，探討他們的苦樂(lè)悲歡以及背后的原因。它充分地發(fā)揮了文學(xué)介入生活的功能，提出了許多真問(wèn)題，并通過(guò)生活自身來(lái)解決、解答它。梁曉聲寫作中的這種價(jià)值立場(chǎng)和悲憫情懷，是梁曉聲作為一個(gè)作家最值得尊敬之處?！度耸篱g》不是極端的故事、聳人聽(tīng)聞的怪談或者聚焦于人性陰暗、卑瑣、惡劣面的“批判”，它寫的是通常意義上的“好人”，他們的情感、見(jiàn)識(shí)、道德是一般人的水準(zhǔn)，他們的遭遇也很少驚心動(dòng)魄、曲折離奇的大起大落，他們經(jīng)歷了絕大多數(shù)普通人都會(huì)經(jīng)歷的生活變遷，因而這個(gè)小說(shuō)具有傳統(tǒng)意義上的“典型”意味：在具體的人物中講述老百姓自己的故事，從這個(gè)意義上，它與《平凡的世界》挺像，路遙以農(nóng)民為中心，梁曉聲以工人為中心，但是沒(méi)有人懷疑他們寫的都是轉(zhuǎn)型時(shí)代里的中國(guó)人，是我們的祖輩、父輩和同代人。《人世間》寫出了一系列層次分明、鮮明獨(dú)特的典型人物，這是作品具有很強(qiáng)感染力的一個(gè)重要原因?！度耸篱g》里的人，是從時(shí)代生活走出來(lái)的血肉豐滿的人，是具體歷史環(huán)境里的人，他們身上洋溢著蓬勃向上的時(shí)代激情，他們是我們這個(gè)國(guó)家和民族的基本力量。小說(shuō)寫出了平凡世界里可信的人，也寫出了精英世界里可敬的人，寫出了人性的光輝和理想向度。周秉昆、周秉義兄弟因此成為當(dāng)代文學(xué)人物畫廊里鮮明生動(dòng)的這兩個(gè)。（摘編自行超《凸顯人性正能量的價(jià)值》）

(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是（

）A．《人世間》以周氏三兄妹為主線，摹寫了一座城市幾十年間的變遷，具有濃郁的家國(guó)情懷。B．《人世間》的成功佐證了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合的必要性，是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的重張重建。C．《人世間》某種意義上是一部勵(lì)志書，其情節(jié)舒緩，對(duì)人性之善之純的描寫有教科書意義。D．作為一部具有史書價(jià)值的小說(shuō)，《人世間》恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了價(jià)值“中立”和“零度”寫作的創(chuàng)作理念。(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章從刻畫人性、人文關(guān)懷、塑造人物等方面，論述《人世間》蘊(yùn)含的人性正能量?jī)r(jià)值。B．文章采用了舉例和對(duì)比論證方法，闡釋了《人世間》所凸顯的人性正能量?jī)r(jià)值，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，論證有力。C．文章第五段以《人世間》創(chuàng)作為例，闡釋真正偉大的文學(xué)作品一定積極介入生活領(lǐng)域。D．文章第六段借對(duì)《平凡的世界》的比較分析，指出了《人世間》以“好人”為描寫對(duì)象。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．《人世間》堪稱科學(xué)歷史觀、浪漫人文精神、出色文學(xué)表達(dá)的三結(jié)合，也是對(duì)俄蘇文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義精神的回應(yīng)、繼承和發(fā)揚(yáng)。B．與路遙《平凡的世界》一樣，梁曉聲《人世間》抒寫了宏大的社會(huì)變遷史和底層青年蓬勃奮斗的向善史，體現(xiàn)了作家的悲憫情懷。C．《人世間》塑造的人物形象都洋溢著向上的理想和時(shí)代激情，他們富有人性的光輝，也是“踏實(shí)苦干”的國(guó)家的“脊梁”。D．《人世間》之所以富有感染力，是因?yàn)槠渚芙^驚心動(dòng)魄、曲折離奇的大起大落，摒棄人性陰暗、卑瑣、惡劣面的“批判”。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：元雜劇的形成、發(fā)展、繁榮的過(guò)程，為后世的戲曲音樂(lè)留下了寶貴且巨大的財(cái)富，使得后世戲曲音樂(lè)可以不斷發(fā)揚(yáng)光大，在世界戲曲音樂(lè)的花叢中熠熠生輝。元雜劇在宋金雜劇的基礎(chǔ)上汲取了其他各種音樂(lè)形式的營(yíng)養(yǎng)，因此，元雜劇已然成為戲曲音樂(lè)的集大成者，這種包容性不僅體現(xiàn)于音樂(lè)形式上，也表現(xiàn)在元雜劇題材、主題的廣泛性上。元雜劇向上描述君臣之間、朝廷官員之間、政治興衰之間的關(guān)系以及所發(fā)生的大小事件，向下更是描述了親人之間、夫妻之間、朋友之間、鄰里之間所發(fā)生的各種事件。元雜劇還在主題上為后世戲曲音樂(lè)提供了大量的范本，深刻影響了后世的戲曲音樂(lè)。首先表現(xiàn)在愛(ài)情劇上，元雜劇中的愛(ài)情劇皆是以反對(duì)封建包辦婚姻、努力沖破封建束縛、向往自由戀愛(ài)為主題，表達(dá)了男女之間為了愛(ài)情奮不顧身，歌頌戀愛(ài)自由，富有極強(qiáng)的叛逆精神，對(duì)后世愛(ài)情劇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如明代《嬌紅記》、清代《梁山伯與祝英臺(tái)》皆是受到了元雜劇《西廂記》主題內(nèi)容的影響。其次表現(xiàn)在人民大眾對(duì)抗腐朽黑暗的封建統(tǒng)治勢(shì)力上，元雜劇《趙氏孤兒》成為該主題的典型作品。明傳奇《鳴風(fēng)記》和清傳奇《清忠譜》則受到了《趙氏孤兒》的影響，表現(xiàn)出更加深刻且強(qiáng)烈的道德性、批判性、人民性。受到元雜劇的主題影響的后世戲曲，不僅是簡(jiǎn)單的主題再現(xiàn)，同時(shí)也延續(xù)、拓展、深化了主題，使其更加豐富、飽滿。元雜劇主要是以相同宮調(diào)系統(tǒng)的若干曲子或者相同笛式系統(tǒng)的若干曲子連綴成套來(lái)進(jìn)行架構(gòu)的，也就是套曲聯(lián)體的音樂(lè)結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)表明了有機(jī)的戲曲唱腔體制已然在中國(guó)戲曲音樂(lè)中形成。而且元雜劇以北曲的演唱為表演形式，其獨(dú)有的北曲聲腔系統(tǒng)，是我國(guó)戲曲聲樂(lè)史上極其重要的一環(huán)，推動(dòng)了傳統(tǒng)聲樂(lè)的不斷進(jìn)步，對(duì)戲曲音樂(lè)的形成與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。近代戲曲已形成以“生、旦、凈、末、丑”為主要角色行當(dāng)?shù)某墒斓慕巧止んw制，這種成熟體制的形成是跟元雜劇中所形成的角色行當(dāng)體制密不可分的。如“生”角就是傳承于宋金雜劇中“末泥”的角色行當(dāng)，發(fā)展到元雜劇中的“末”角，再到現(xiàn)今的“生”角。生角主要扮演男性人物。近代不同地區(qū)不同戲劇會(huì)根據(jù)角色的年齡、性格、身份來(lái)做不同的生角劃分，如老生、小生、武生等?！皟簟苯瞧鹪从谒谓痣s劇中的“副凈”一角，到元雜劇中稱作“凈”，以臉部化妝為特點(diǎn)，運(yùn)用不同的色彩和圖案來(lái)組合成形態(tài)各異的臉譜，用以表現(xiàn)耿直剛烈、粗獷豪爽、冒失魯莽、陰狠狡詐的各種男性角色。從宋雜劇以滑稽角色為主再到元雜劇以正劇角色為主，為后世戲曲音樂(lè)中的角色行當(dāng)?shù)慕∪l(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（摘編自梁越《宋金雜劇與元雜劇之比較》）材料二：元朝的疆域比之漢唐更加廣聞，大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)促進(jìn)了國(guó)內(nèi)各民族文化的相互交流。元雜劇作為元代特殊的文學(xué)藝術(shù)形式，無(wú)論是其創(chuàng)作內(nèi)容，還是其文學(xué)語(yǔ)言都有多元文化的注入。北方少數(shù)民族的文化因子為元雜劇的創(chuàng)作提供了相當(dāng)豐富的素材。自蒙古族入主中原之后，其文化也在與中原文化碰撞的過(guò)程中被百姓接受，在元雜劇中便有不少涉及蒙古族文化的劇目。元雜劇中出現(xiàn)了很多蒙古族語(yǔ)言詞匯，如《陳州糶米》中出現(xiàn)的“虎刺孩”，也作“忽刺孩”，蒙語(yǔ)為強(qiáng)盜的意思。再如在《竇娥冤》等一些劇目中經(jīng)常出現(xiàn)的“歪刺骨”，是蒙語(yǔ)中罵人的話，有賤骨頭的意思。元雜劇中有著大量以漢語(yǔ)和蒙語(yǔ)交雜的曲詞，如《殺狗勸夫》中哥哥罰孫二在風(fēng)雪中跪拜，孫二唱：“則被這吸里忽刺的朔風(fēng)兒那里好篤簌簌避，又被這失留屑?xì)v的雪片兒偏向我密蒙蒙墜，將這領(lǐng)希留合刺的布衫兒扯得來(lái)亂紛紛碎?！闭吻~就以漢語(yǔ)雜糅蒙語(yǔ)的形式描繪孫二穿著破衣?tīng)€衫長(zhǎng)跪在風(fēng)雪中的可憐場(chǎng)面。這樣的曲詞正是蒙古族文化對(duì)漢文化滲透的表現(xiàn)。宋元時(shí)期，更加生活化的民間寫實(shí)故事大量出現(xiàn)，這些故事多為“故事套故事”的結(jié)構(gòu)形式。劇作家在對(duì)涉及公案題材的元雜劇創(chuàng)作中，往往在主線大故事中插入小故事、小插曲，來(lái)讓情節(jié)更曲折、更精彩。如著名的《竇娥冤》中，竇娥受冤的故事是主線，本在竇娥“三愿”應(yīng)驗(yàn)后，已可作為全劇精彩的結(jié)束，但關(guān)漢卿又在主線大故事后，嵌入竇娥化為孤魂讓竇天章為自己洗冤的小故事，讓全劇更加精彩，更受民眾喜愛(ài)。不僅如此，世俗元素的存在還為元雜劇的內(nèi)容提供了豐富的素材，如鬼神顯應(yīng)、民間信仰、算命占卜等，對(duì)劇作家的創(chuàng)作影響不可忽視。如《盆兒鬼》中，瓦窯神戲弄盆罐趙，是通過(guò)鬼神對(duì)惡人進(jìn)行懲罰的。這些雜劇通過(guò)鬼神顯應(yīng)的樸素民間元素，使得雜劇劇情更加跌宕起伏。民間信仰對(duì)一些元雜劇的影響也不可忽視，在元雜劇研究方面，《桃花女》并不是一篇代表性的作品，但就民俗文化層面而言，它卻具有其他劇作無(wú)法替代的價(jià)值。中國(guó)民間自古就有利用桃木來(lái)辟邪驅(qū)鬼的傳統(tǒng)風(fēng)俗，劇中桃花女就是以桃木辟邪為意象，代表下層世俗文化，來(lái)對(duì)抗劇中代表精英文化的周公，最后“桃花女”的勝利也象征著下層世俗文化的勝利。這些世俗元素在元雜劇中的大量出現(xiàn)，不僅讓雜劇受眾面更廣，而且也豐富了其意義。（摘編自王垚峰、王軍濤《再論元雜劇之“雜”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．元雜劇成為戲曲音樂(lè)的集大成者，因此元雜劇在宋金雜劇的基礎(chǔ)上汲取了其他各種音樂(lè)形式的營(yíng)養(yǎng)。B．《桃花女》頗具研究?jī)r(jià)值，桃花女的勝利也象征著下層世俗文化的勝利。C．元雜劇中的愛(ài)情劇主題皆是反對(duì)封建包辦婚姻、沖破封建束縛、向往自由戀愛(ài)，這對(duì)后世愛(ài)情劇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。D．戲曲中的“凈”角以臉部化妝為特點(diǎn)，我們可以根據(jù)其臉譜來(lái)推測(cè)出該角色的大致性格。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．元雜劇中有蒙古族詞匯，還出現(xiàn)了蒙漢語(yǔ)交雜的曲詞，這樣的曲詞正是蒙古族文化對(duì)漢文化滲透的表現(xiàn)。這說(shuō)明蒙古文化對(duì)元雜劇的形成起到重要的作用。B．元雜劇《竇娥冤》和《盆兒鬼》具有一定的相似性，竇娥“三愿”應(yīng)驗(yàn)與《盆兒鬼》中利用桃木來(lái)辟邪驅(qū)鬼，在內(nèi)容上都含有鬼神顯應(yīng)等世俗元素，情節(jié)都較為曲折，跌宕起伏。C．元雜劇涉及的題材廣泛，所寫的內(nèi)容可以大到君臣之間，也可以小到鄰里之間。元雜劇汲取了其他各種音樂(lè)形式的營(yíng)養(yǎng)成為當(dāng)時(shí)戲曲音樂(lè)的集大成者。D．《西廂記》反對(duì)封建包辦婚姻，歌頌戀愛(ài)自由，富有極強(qiáng)的叛逆精神，它在文學(xué)上與《趙氏孤兒》所呈現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值都很高。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持“元雜劇在主題上深刻影響后世戲曲音樂(lè)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．近代戲曲仍沿用“旦”這個(gè)名稱，會(huì)根據(jù)角色的年齡、身份來(lái)做不同的旦角劃分。B．元雜劇非常重視歌舞戲，往往通過(guò)歌舞來(lái)表現(xiàn)劇情中需要深刻剖析的人物內(nèi)心情感。C．元雜劇的許多作品取材于宋金雜劇，如元雜劇的《墻頭馬上》就取材于宋代的雜劇。D．清代戲曲《桃花扇》繼承了元雜劇表現(xiàn)歷史興衰的傳統(tǒng)，展現(xiàn)了明朝遺民的亡國(guó)之痛。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。

5.元雜劇的形成受到多種因素的影響，請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)此簡(jiǎn)要分析。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各小題。文本一：看護(hù)孫犁一九四三年冬季，日寇在晉察冀掃蕩了三個(gè)月。情況緊張，我們跋山涉水，隊(duì)伍漸漸拉散，我因?yàn)閯?dòng)作遲緩，落在了后面?；仡^一看，只有一個(gè)女孩子，一只腳蹬在河邊一塊石頭上，眼睛望著前邊的隊(duì)伍，匆忙的穿上鞋，就很快地跟上去了。這女孩子有十六七歲，長(zhǎng)得很瘦弱，背著和我一樣多的東西，外加一個(gè)鼓鼓的藥包，跑起路來(lái)，上身不斷地?fù)u擺，活像山頭那探風(fēng)吹的小樹(shù)。我猜她準(zhǔn)是分配到我們隊(duì)上來(lái)的女看護(hù)?！翱炫?，小鬼！”我追在后面笑著喊?！胺凑心懵洳幌?！”她回頭笑了一下，這笑和她的年歲很不相稱。她幼小的生活里一定受過(guò)什么壓抑。我注意她的腳步，這孩子纏過(guò)腳，我明白了為什么過(guò)河以后，她總是要穿上鞋。前面的隊(duì)伍正蹚過(guò)一條大河，要爬到對(duì)面高山上去。寬廣的藍(lán)天上，忽然傳來(lái)飛機(jī)的叫聲，那飛機(jī)立時(shí)就開(kāi)始了掃射。我看見(jiàn)女孩子急忙脫了鞋，卷高褲腿，跑進(jìn)水里。河水搭到她的腰那里，女孩的褂子全都濕了，卻用兩只手高高舉起了藥包。她順著水流斜斜地前進(jìn)，沒(méi)走到河心，就叫水沖倒了。我趕緊跑上去，拉起她來(lái)，拉過(guò)河去。剛登上岸，我覺(jué)得腳上一熱，就倒了下來(lái)，血冒在沙灘上。敵人的飛機(jī)一直低飛著，掃射著河灘和巖石，掃傷了我的左腳。女孩子低著頭，取出一個(gè)衛(wèi)生包，替我裹傷。扎住傷口，女孩子說(shuō)：“你把東西放下吧，我給你背！”“哪里的話，你這么小的人，會(huì)把你壓死了哩！”我勉強(qiáng)站立起來(lái)，女孩子攙扶了我，挨上山去。我們?cè)谏巾斪咧?，飛機(jī)走了，寬大清澈的河流在山下轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去。山上兩旁都是棗樹(shù)，正是棗熟棗掉的時(shí)候，滿路飄香，看著漬出蜜汁來(lái)的熟透的紅棗。我們都餓了，可是遵守著行軍的紀(jì)律，不拾也不踏，咽著唾沫走過(guò)去。隊(duì)上的醫(yī)生老康，安排女孩給我換藥?！斑@孩子很負(fù)責(zé)任，”老康接著小聲說(shuō)，“她是一個(gè)童養(yǎng)媳，婆家就在我們住過(guò)的那個(gè)村莊，從小挨打受氣，忍饑挨凍。這次我們動(dòng)員小看護(hù)，她堅(jiān)決參加。起初她婆婆不讓，找了來(lái)。她說(shuō)：‘這里有吃的有穿的，又能學(xué)習(xí)上進(jìn)，你們?yōu)槭裁床蛔屛疫M(jìn)步？’婆婆說(shuō)：‘……你吃上飽飯，可不能變心，你長(zhǎng)大成人，還是俺家的媳婦！’她沒(méi)有答話?！蹦翘炱?，劉蘭每天給我換藥，情況越來(lái)越緊，但我腿腳不見(jiàn)好轉(zhuǎn)，組織決定把我送到遠(yuǎn)處高山上，叫劉蘭跟隨。我們按著路線出發(fā)，天明進(jìn)入了繁峙縣的北部。這是更加荒涼的地方，坡高水急，道狹村稀，轉(zhuǎn)半天，看不見(jiàn)一個(gè)村莊，遇不見(jiàn)一個(gè)行人，聽(tīng)不見(jiàn)一聲雞叫。只有從沙灘上和過(guò)河的踏石上留下的毛驢蹄印或是糞塊，才斷定是人行的大道。一到下午，肚里就餓了。爬了半天，我餓得再也不能支持，迷糊過(guò)去。等到睜開(kāi)眼，劉蘭坐在我的身邊，天已經(jīng)暗下來(lái)了。在我們頭上，一棵茂密的酸棗樹(shù)，累累的紅艷的酸棗在晚風(fēng)里搖擺。我一時(shí)聞到了棗兒的香味和甜味。劉蘭也正眼巴巴望著酸棗，眉頭蹙得很高?？匆?jiàn)我醒來(lái)，她很高興，說(shuō)：“同志，到了這個(gè)地步，摘一把酸棗兒吃，該不算犯紀(jì)律吧?！蔽倚χ鴵u搖頭！她伸過(guò)手去就擼下一把，送到我嘴里，她也接連吞下幾把。吞吃了酸棗，有了精神和力量，在蒼茫的夜色里看到了山頂?shù)拇迩f，有一片起伏的成熟的莜麥，像流動(dòng)的水銀。還有一所場(chǎng)院，一個(gè)男人下身穿著棉褲，上身光著膀子，高舉著連枷。在他身旁有一個(gè)年輕的婦女用簸箕迎風(fēng)揚(yáng)送著丈夫剛剛打下的糧食，她的上身穿著一件破舊的夾襖。進(jìn)村以后，劉蘭打掃房子，然后把我安排到炕上。接著她又做飯，燒炕，洗凈吃飯的鍋，煮刀剪，消毒藥棉……弄到半夜，她才到對(duì)過(guò)婦救會(huì)主任老四屋里去睡覺(jué)。這一晚，我聽(tīng)著五臺(tái)山頂?shù)娘L(fēng)聲和遠(yuǎn)處杉林里的狼叫，一時(shí)睡不著，卻并沒(méi)感覺(jué)不安。從炕頭的窗口望過(guò)去，劉蘭和老四也沒(méi)有睡，兩個(gè)人的影子在窗紙上搖動(dòng)，她們?cè)诶页！Ｔ瓉?lái)老四也是一個(gè)童養(yǎng)媳，十四歲上成的親，今年二十四歲了，還沒(méi)有小孩。老四告訴劉蘭，這山頂上的人家，就是難得有個(gè)娃，要么就是養(yǎng)不下，要么就是活不大！劉蘭說(shuō)：“這是因?yàn)槲覀兘Y(jié)婚太早，生活苦，又不知道衛(wèi)生，以前我也是個(gè)童養(yǎng)媳……”接著兩個(gè)人就訴起苦來(lái)，你疼我，我疼你的鬧了大半夜才睡覺(jué)。老四派兩位婦女教劉蘭做莜面。她們都穿著白粗布棉褲、黑羊皮襖，她們好像從來(lái)沒(méi)洗過(guò)臉，那兩只手也只有在給我們和面和搓窩窩的過(guò)程里才弄潔白，那些臟東西，全和到我們的飯食里去了。劉蘭對(duì)我說(shuō)：“你身體好些的時(shí)候，多教我認(rèn)幾個(gè)字吧，我要給她們講講衛(wèi)生課。”不多幾天，她這講習(xí)班就成立起來(lái)。每天晚上，有十幾個(gè)青年婦女集在老四屋里，對(duì)劉蘭講的問(wèn)題發(fā)生很大的興趣?！澳憧磩⑻m多干凈！”婦女們笑著說(shuō)，“我們向你學(xué)習(xí)！”從此，我看見(jiàn)這些婦女們，每天都洗洗手臉，有的學(xué)著我的樣子，在棉襖和皮衣里襯上一件單褂。我覺(jué)得劉蘭把文化帶給了這小小的山莊，它立刻就改變了很多人的生活，并給她們的后代造福。不久下起了大雪，大隊(duì)來(lái)信，要我轉(zhuǎn)移。當(dāng)夜劉蘭去動(dòng)員擔(dān)架，她柱著一根棍子，背著我們?nèi)康臇|西，頭上包著一塊手巾，護(hù)住耳朵和臉，在冰雪擦滑的路上，穿著一雙硬底山鞋，一步一個(gè)響聲，迎著大風(fēng)大雪跟在我的擔(dān)架后面……（有刪改）文本二：孫犁先生的作品伴隨了我這一代人的成長(zhǎng)。當(dāng)我重讀先生的作品時(shí)，那些女孩子們——年輕的、美好的、鮮亮的生命，有如初春的平原上緋紅的朝霞，就會(huì)被重新召喚出來(lái)，讓人惦記，讓人懷念。我懷念水生嫂、吳召兒、妞兒們，那是因?yàn)椋齻兩砩嫌袑O犁先生一生所信仰和追尋的“美好的東西”。那些女孩子們，就是先生心目中人民的代表，“美”的化身。（節(jié)選自鐵凝《懷抱著胸中那一簇火焰——孫犁先生百年誕辰紀(jì)念》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．標(biāo)題“看護(hù)”看似平常，實(shí)則有雙層內(nèi)涵，既指女看護(hù)劉蘭，又指在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中艱苦奉獻(xiàn)的百姓群體。B．文中兩次提到情況緊張，而“我”腿傷又不見(jiàn)好，這使得組織決定安排劉蘭陪“我”轉(zhuǎn)移到遠(yuǎn)處高山上，體現(xiàn)其善良。C．劉蘭迎著大風(fēng)大雪陪護(hù)著戰(zhàn)士艱難地前行，一步一個(gè)聲響，以此結(jié)尾是為了暗示戰(zhàn)局的兇險(xiǎn)及前途的迷茫。D．文本特意描寫村莊里一對(duì)夫妻的穿著舉止，與下文做莜面的婦女相呼應(yīng)，體現(xiàn)當(dāng)?shù)丨h(huán)境艱苦，生活貧寒。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“我”是故事的親歷者和敘述者，也是人物品格的見(jiàn)證者。本文以“我”的口吻講述劉蘭的故事，能增強(qiáng)故事的真實(shí)性。B．本文善用日常小事和細(xì)節(jié)描寫來(lái)塑造形象，如面對(duì)漬出蜜汁的紅棗，“我”和劉蘭不拾不踏，咽著唾沫走過(guò)去。C．本文注重環(huán)境的烘托作用，“坡高水急”“道狹村稀”“毛驢蹄印”不僅表現(xiàn)了高山的荒涼，還渲染了冷寂的氣氛。D．本文采用補(bǔ)敘的手法，借老康的話交代了劉蘭的悲慘身世，介紹其童養(yǎng)媳的經(jīng)歷，為劉蘭與老四相互憐憫埋下伏筆。8.劉蘭這一人物身上有哪些孫犁所追尋的“美好的東西”？請(qǐng)結(jié)合文本一進(jìn)行概括并分析。

9.孫犁的小說(shuō)因其細(xì)膩婉約的文筆、濃郁的浪漫主義色彩和清新雋永的抒情風(fēng)格，被譽(yù)為“詩(shī)化小說(shuō)”，文本一是如何體現(xiàn)“詩(shī)化小說(shuō)”特征的？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成各題。文本一：武靈王平晝閑居，肥義侍坐。王曰：“今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣?！狈柿x曰：“愚者暗于成事，智者見(jiàn)于未萌，王其遂行之。”王遂胡服。使王孫紲告公子成曰：“子不反親臣不逆主先王之通誼也今胡服之意非以養(yǎng)欲而樂(lè)志也故寡人愿募公叔之義以成胡服之功使紲謁之叔請(qǐng)服焉”公子成再拜曰：“中國(guó)者，賢圣之所教也，仁義之所施也。今王釋此而襲遠(yuǎn)方之服，逆人之心，臣愿大王圖之?！笔拐邎?bào)王。即之公叔成家自請(qǐng)之曰：“夫服者，所以便用也，禮者，所以便事也。先時(shí)中山負(fù)齊之強(qiáng)兵，侵掠吾地，系累吾民。先王忿之，其怨未能報(bào)也。今騎射之服，可以報(bào)中山之怨。”公子成再拜，乃賜胡服。趙文進(jìn)諫曰：“衣服有常，禮之制也。先圣之所以教。故臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸叭煌?，五伯不同教而政。故勢(shì)與俗化，而禮與變俱，圣人之道也?！壁w造諫曰：“隱忠不竭，奸之屬也；以私誣國(guó)，賊之類也。臣雖愚，愿盡其忠，無(wú)遁其死?！蓖踉唬骸爸也槐傥?，明不距人，子其言乎！”趙造曰：“圣人不易民而教，知者不變俗而動(dòng)。且循法無(wú)過(guò)，修禮無(wú)邪，臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸笆ト酥d也，不相襲而王；夏、殷之衰也，不易禮而滅。故循法之功不足以高世，法古之學(xué)不足以制今，子其勿反也?！保ü?jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》）文本二：晉平公問(wèn)于師曠曰：“人君之道如何？”對(duì)曰：“人君之道：清凈無(wú)為，務(wù)在博愛(ài)，趨在任賢；廣開(kāi)耳目，以察萬(wàn)方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然遠(yuǎn)見(jiàn)，踔然獨(dú)立；屢省考績(jī)，以臨臣下。此人君之操也?！逼焦唬骸吧?！”（節(jié)選自《說(shuō)苑·君道》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．子不反親/臣不逆主/先王之通/誼也/今胡服之意非以養(yǎng)欲/而樂(lè)志也/故寡人愿募公叔之義/以成胡服之功/使紲謁之叔/請(qǐng)服焉/B．子不反親/臣不逆主/先王之通/誼也/今胡服之意/非以養(yǎng)欲而樂(lè)志也/故寡人愿募公叔之義/以成胡服之功/使紲謁之/叔請(qǐng)服焉/C．子不反親/臣不逆主/先王之通誼也/今胡服之意/非以養(yǎng)欲而樂(lè)志也/故寡人愿募公叔之義/以成胡服之功/使紲謁之叔/請(qǐng)服焉/D．子不反親/臣不逆主/先王之通誼也/今胡服之意非以養(yǎng)欲/而樂(lè)志也/故寡人愿募公叔之義/以成胡服之功/使紲謁之/叔請(qǐng)服焉/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)或已學(xué)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．侍坐，坐在尊長(zhǎng)旁邊陪伴侍奉，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“侍坐”的含義相同。B．冠者，成年人。古代男子在二十歲行加冠禮，女子在十五歲時(shí)行加冠禮。童子指少年人，未成年男子。C．再拜，古人表示恭敬的禮節(jié)，與《鴻門宴》“再拜奉大將軍足下”中“再拜”的含義相同。D．左右，指身邊伺候的人，近臣，與《鄒忌諷齊王納諫》“宮婦左右莫不私王”中“左右”的含義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．趙武靈王認(rèn)為教導(dǎo)百姓改穿胡服、改習(xí)騎馬射箭一定會(huì)招來(lái)世人的批評(píng)，肥義指出聰明的人在事情還未發(fā)生前就能洞燭先機(jī)，明確支持改穿胡服。B．公子成以中原是圣賢推行仁義教化的地方為由，拒穿胡服；趙武靈王親自登門，指出服裝禮儀應(yīng)力求便利，推行胡服有助雪恥，公子成于是奉行。C．趙文規(guī)勸趙武靈王不要違背先圣教化而變更傳統(tǒng)服飾，應(yīng)當(dāng)遵循禮法規(guī)定；趙王主張應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，風(fēng)俗禮法隨時(shí)勢(shì)變化而改變才是圣人治國(guó)之道。D．趙造反對(duì)變革，認(rèn)為只有遵循固有的禮制，治國(guó)教民才不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)；趙武靈王辯說(shuō)泥古守舊無(wú)補(bǔ)時(shí)政，天下的得失與是否承襲古制無(wú)關(guān)。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）今王釋此而襲遠(yuǎn)方之服，逆人之心，臣愿大王圖之。

（2）既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？

（3）大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？

14.在推行“胡服騎射”的過(guò)程中，趙武靈王體現(xiàn)出了怎樣的“人君之道”？請(qǐng)結(jié)合文本二簡(jiǎn)要說(shuō)明。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首詩(shī)歌，完成小題。庭中有奇樹(shù)①《古詩(shī)十九首》庭中有奇樹(shù)，綠葉發(fā)華滋②。攀條折其榮③，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠(yuǎn)莫致之。此物何足貴，但感別經(jīng)時(shí)?！咀ⅰ竣倨鏄?shù)：猶“嘉木”，美好的樹(shù)木。②發(fā)華滋：花開(kāi)得正繁盛。滋，當(dāng)“繁”解釋。③榮：猶“花”15.下列對(duì)本詩(shī)內(nèi)容和手法的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開(kāi)頭兩句寫庭中奇樹(shù)，葉綠花發(fā)，讓人聯(lián)想到時(shí)節(jié)的更替，別離的痛苦；同時(shí)奇樹(shù)的欣欣向榮也與孤居無(wú)依的守望者的凄涼孤獨(dú)形成對(duì)照。B．三、四句是說(shuō)女主人公在不經(jīng)意間受到了綠葉繁花的逗引，不禁吃驚日子過(guò)得飛快，于是想到折花送給遠(yuǎn)游的丈夫。C．五、六句是寫“奇樹(shù)”的花朵是那樣的美麗，那樣的芬芳，無(wú)奈“路遠(yuǎn)莫致之”，相隔的路途太遙遠(yuǎn)，根本不可能送到丈夫的手里。折花寄相思的愿望不能實(shí)現(xiàn)，著實(shí)令人惋惜。D．在五、六句的基礎(chǔ)之上，七、八句轉(zhuǎn)入了對(duì)失望心態(tài)的描寫，“此物何足貴”一語(yǔ)中有對(duì)所思念的人離家太久的自我安慰。16.結(jié)合全詩(shī)的內(nèi)容，分析“奇樹(shù)”的象征意義。

六、名篇名句默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子說(shuō)出哂笑子路原因的兩句是：“____________，____________。”

（2）《阿房宮賦》中以一連串的排比夸張表現(xiàn)阿房宮的奢華，如寫架起房梁的椽子“____________”，光彩耀目的釘頭“____________”，長(zhǎng)短不一的瓦縫“____________”。

（3）蘇洵在《六國(guó)論》中用齊國(guó)的滅亡告訴我們“唇亡齒寒”的道理的句子是：“____________，____________。”

七、簡(jiǎn)答題

20.閱讀下面的文字，完成下面小題。楚王曾派人去請(qǐng)莊子，愿意以天下相煩，但此時(shí)莊子正專心致志地在濮水上釣魚，（

）。而他自己像個(gè)真正自由的野田之龜，曳尾于涂，雖則不如孔孟炫赫與實(shí)惠，卻其樂(lè)無(wú)窮。莊子是先秦諸子中唯一不對(duì)帝王說(shuō)話而對(duì)平常人說(shuō)話的