江西省瑞昌市高中語文高二期末深度自測試卷詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。“五四”以來形成、目前仍十分流行的《詩經(jīng)》研究范式可稱為現(xiàn)代詩學，其特點是把《詩經(jīng)》只做詩講。事實上，《詩經(jīng)》在歷史上是以“經(jīng)”的形式而非以“詩”的形式發(fā)揮作用的，《詩經(jīng)》首先是“經(jīng)”，其次才是“詩”。作為“經(jīng)”和作為“詩”區(qū)別其大?！敖?jīng)”是維系中華文明的精神世界及其發(fā)展脈絡的基本文獻。《詩經(jīng)》作為“經(jīng)”在歷史上起的作用是培養(yǎng)人的溫柔敦厚的中正性情。它通過比喻、聯(lián)想等手段感發(fā)人的心志情意，使人從美的情感體驗上升到善的理性認知。《行葦》開頭“敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥”四句，若只作修辭上的興看，便索然無味；若作“經(jīng)”看，則韻味濃郁。《毛詩》認為，此段表達了“周家忠厚，仁及草木”的道德。古人把《詩經(jīng)》作為經(jīng)，引申出“仁及草木”的哲學命題，把仁者“愛人”推進到了愛自然，這在中國思想史、文化史上的意義是巨大的?？墒?，這些豐富內(nèi)涵在現(xiàn)代詩學中是看不到的?，F(xiàn)代詩學問題出在何處？出在“文學”概念和世界觀上。中文中“文學”這個概念最早出現(xiàn)在《論語》，指的其實是文獻、文化。在西方文化中，文學也有文化的含義，如《共產(chǎn)黨宣言》中有“許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學”的說法，其中“文學”的含義也是廣義的文化，現(xiàn)代學科在西方分化出來以后，“文學”概念特指狹化的文學專業(yè)?！拔逅摹币詠淼脑妼W從現(xiàn)代“文學”概念出發(fā)，把《詩經(jīng)》當作文學作品，自然反映不出《詩經(jīng)》在歷史上的作用?！拔逅摹币苑捶饨ㄖQ，但由于時代局限，也存在對傳統(tǒng)道德中的永恒內(nèi)容缺乏辨別的弊端?，F(xiàn)代詩學的一個突出特點是剔除《詩經(jīng)》解釋中的封建倫理，認為《詩經(jīng)》自從成為儒家經(jīng)典，就被打上“思無邪”“溫柔敦厚”的標記，成為“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化”的金科玉律，而這些都不是《詩經(jīng)》的本來面目。這種認識不可謂不犀利，但也難說不偏激?！八紵o邪”乃孔子所說，“溫柔敦厚”系《禮記》記載，“經(jīng)夫婦”一段則出自《毛詩序》，上述說法意味著歷史上對《詩經(jīng)》的經(jīng)學解釋全無價值。照這么下來，中華文化還有什么可講的？在《詩經(jīng)》產(chǎn)生及流傳過程中，既有“源的真實”，也有“流的真實”。前者指詩篇產(chǎn)生的背景、主題原本是什么，后者指《詩經(jīng)》在歷史上的實際影響是什么。研究《詩經(jīng)》，不能以“源”的真實否定“流”的真實，反之亦然。比如，現(xiàn)代詩學認為《關雎》反映的是青年貴族的愛情，倘果真如此，那就是源的真實。但是，經(jīng)學史上古人從未把它作為愛情詩。從孔子開始即如此，新出土的《孔子詩論》強化了這一點。《毛詩》認為是傾“后妃之德”，今文經(jīng)學認為是“刺康王晏起”?？磥砉湃说恼J識也不盡同，一篇兼?zhèn)涿来虄烧f。達則是流的真實。從流的真實看，《詩經(jīng)》在歷史上的作用是教化。以教化為導向的《詩經(jīng)》詮釋史與共說是解釋詩的本來意義的歷史，倒不如說是塑造詩教傳統(tǒng)、建構中華文化文明的歷史。現(xiàn)代分科學術推進了研究的深入，但也造成了學科分隔。今后研究《詩經(jīng)》，不樹立國學、中華文化學的學科概念，不采用辯證地統(tǒng)一古今詩學、打通文史哲界限的新經(jīng)學方式，而欲覓得《詩經(jīng)》作為“經(jīng)”的豐富而又深刻的底蘊，未必不是緣木求魚。（摘編自喬清舉《論<詩經(jīng)>“經(jīng)”的意義》1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．現(xiàn)代詩學將《詩經(jīng)》視為純粹的文學作品，因此無法揭示《詩經(jīng)》在歷史上的文化功能。B．《詩經(jīng)》以詩教的方式，涵育人的性情，引導人向善，參與塑造了中華民族的精神世界。C．在現(xiàn)代詩學看來，成為儒家經(jīng)典和打上“思無邪”的標記，都不是《詩經(jīng)》的本來面目。D．揭示“源的真實”是現(xiàn)代詩學的重要內(nèi)容，這種學術探究能拓展《詩經(jīng)》的闡釋空間。2.下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（

）A．文章先亮出現(xiàn)代詩學的特點，以之引出中心觀點“《詩經(jīng)》首先是‘經(jīng)’”，領起下文的具體論述。B．文章引用《行葦》中的詩句，旨在論證把仁者“愛人”推進到愛自然在中國思想史上意義巨大。C．文章指出“思無邪”來自孔子，“溫柔敦厚”出于《禮記》，意在增強對現(xiàn)代詩學的反駁力度。D．文章引用《毛詩》和今文經(jīng)學對《關雎》的評價，論證了古人對《詩經(jīng)》作品的看法不盡相同。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．“文學”一詞在中國古代和西方文化中都可以指廣義的文化，但其現(xiàn)代含義是從西方文化中發(fā)展出來的。B．如果用現(xiàn)代詩學的視角來解讀《行葦》的開頭四句，極有可能抽空其積淀的精神底蘊和負載的文化價值。C．對于《蒹葭》，有“刺襄公也。未能用周禮，將無以固其國焉”的說法，這種說法體現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)學的闡釋思想。D．采用新經(jīng)學方式，既有助于把握《詩經(jīng)》的文學價值，又有助于彌補傳統(tǒng)經(jīng)學的不足，開掘《詩經(jīng)》的豐富底蘊。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一

《文選》由南朝梁武帝太子蕭統(tǒng)組織當時文人集體編選，選錄從周秦以迄齊梁130多位作家的作品，是我國現(xiàn)存最早的文學總集，影響深遠。王羲之《蘭亭集序》書法和文采兼善，后世流傳甚廣，蕭統(tǒng)卻棄而不選，后世學者為此眾說紛紜。自班固《漢書》宣揚“漢承堯運”以來，正統(tǒng)論成為史學家們聚訟不已的大問題。西周宗法社會所形成的以洛陽為中心的天下意識，是北方文化的重要內(nèi)涵，并構成地域與政權合法性登合的現(xiàn)實意義。南北對峙，南北孰為正統(tǒng)的爭論從未中斷，而彰顯正統(tǒng)的重要方式，就是尊崇儒學——在思想文化上標榜己方為正統(tǒng)。對于偏安江左的梁朝士人來說，他們不得不面臨與消解傳統(tǒng)北方文化中心與僻處江南之間的地理錯位，要化解這種尷尬，就要爭求思想文化之正統(tǒng)，《文選》及梁武帝時期多項學術文化工程的集中推進，即為此?！段倪x》“序”類一共入選9篇序文，其中就有顏延之和王融同題的《三月三日曲水詩序》。二者都為帝王組織下的文人集會所作，決定了文章是為歌功頌德、美頌盛世而作。從集會地點來看，顏王二序所涉地點從字面上分別為“樂游苑”“芳林園”，實際都在南朝都城建康，但是作者無一例外地都只字不提“建康”“金陵”。在創(chuàng)作心理上，作者均是將當時的都城建康比附為長安、洛陽，這正體現(xiàn)了一種“北方文化中心”意識，充滿對皇權的美頌。而王羲之《蘭亭集序》所涉地點“會稽山陰之蘭亭”，是非常具體的江南地名，沒有任何政治蘊含和歷史想象?！短m亭集序》的內(nèi)容，前半部分描繪士人歡聚場景，后半部分由歡樂現(xiàn)實轉(zhuǎn)向?qū)ι鼰o常的思考，并說“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，這正是士人對個體生命意義的思索和追尋。因此，無論是從創(chuàng)作背景、序文內(nèi)容還是地名所體現(xiàn)的價值指向來看，《蘭亭集序》都不符合帝王期待的儒家詩教價值標準；而內(nèi)容旨在美頌、形式典雅華美的顏、王二序，正契合了喜游宴賦詩、招攬文士和組織文學活動的梁武帝父子在政治、文化和心理等方面的多重需求。值得一提的是，在《文選》之外，蕭統(tǒng)還編了八卷本《陶淵明集》，一方面固然有對陶淵明文學成就重新發(fā)現(xiàn)的重要意義；另一方面，也是比較重要的是，蕭統(tǒng)從陶集中讀到了人格的魅力與道德的光輝，認為陶詩在當時社會“有助于風教”——符合他重視的文學教化原則。那么，蘊含著濃烈個人情感的《蘭亭集序》，則與此格格不入。梁武帝在位四十余年，以華夏文化正統(tǒng)自居的梁朝，有統(tǒng)一天下的宏志，甚至一度還取得了南北對峙的戰(zhàn)略優(yōu)勢。蕭統(tǒng)既是太子，又是《文選》編纂這個大型文化工程的組織者。他以太子之尊親自組織并參與《文選》編纂，正是順應當時的政治文化需求，通過編選《文選》來強調(diào)梁朝為文化之邦，在文化上維護和彰顯其正統(tǒng)地位，這是《文選》編選的深層政治文化背景。因此，與入選的另外兩篇彰顯王朝氣象的《三月三日曲水詩序》相比較，更重抒發(fā)個體生命思考的《蘭亭集序》被棄而不選，是情理之中的事。（摘自宋雪玲《〈文選〉不錄〈蘭亭集序〉原因再探》）材料二：《文選》既然是文學總集，作品是否入選，還是需要回歸文本自身，用文學的標準去衡量。深究起來，《蘭亭序》落選大致有以下幾個方面的原因：《文選》是選本，主要選錄各種文體的重要作品。《文選》收錄序共9篇，其中有石崇的《思歸引序》。石崇雖是一擲千金的官僚富豪，但其文學成就還是得到后人認可的。王羲之組織的蘭亭雅集后于石崇的金谷送別57年，且《蘭亭序》是模仿石崇《金谷詩序》而為。對比二序，思想和詞句確有雷同。既然是仿作，文學價值大打折扣，故不錄亦屬正常。王羲之文才達不到《文選》收錄標準。王羲之的文學成就如何，唐前文獻更令人信服。就現(xiàn)有史料來看，時人或南北朝時期論及王羲之同時代人的文學成就，對其只字未提。劉勰《文心雕龍》和鐘嶸《詩品》作為南朝時期重要的文學批評著作，關于王羲之同樣未見片言只語。可能是其書名太盛，遮掩了文學光芒。王羲之以書法名世，而書法并非“勝事”?！短m亭序》成名，是唐太宗的推崇和宋人推波助瀾造成的。書法對六朝文人而言并非光宗耀祖之業(yè)?！妒勒f新語》將能書善畫的韋誕、顧愷之列入“巧藝”類中，《顏氏家訓》將書法、繪畫、卜筮等并列為“雜藝”，這些都顯示出南北朝時期書法藝術和書法家地位不高。蕭統(tǒng)兄弟不認可王羲之的處世行為。蕭繹在評論王述與王羲之結怨之事時認為，王羲之有錯在先。古人事死如事生，王羲之書帖多有吊喪慰死之語，其“先墓”被毀，悲痛不已；而其卻在王述居喪期間，大為不敬。并且右軍半隱半仕，以退求進，沽名釣譽而已。不能絕對地說蕭統(tǒng)也是如此看待王羲之，但在儒家道統(tǒng)承續(xù)上，蕭統(tǒng)兄弟應是一致的今天考論《蘭亭序》入不入《文選》的問題，并不是否定《蘭亭序》的文學影響和書法美學價值，而是說一個時代有一個時代的審美趣味，古人以為美的東西，未必符合今人的審美需求。世殊事異，環(huán)境在變，社會在變，生活不同，審美會存在差異性。（摘自宋戰(zhàn)利《〈昭明文選〉為何不錄〈蘭亭序〉》）4.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．作為我國最早的文學總集，《昭明文選》選錄了從周代到南朝齊代梁代130多位作家的作品，影響深遠。B．班固宣揚的以洛陽為中心的天下意識，是由西周宗法社會所形成的，具有地域和政權合法性疊合的現(xiàn)實意義。C．顏延之和王融同題的《三月三日曲水詩序》將聚會地點長安洛陽比附為南朝都城建康，體現(xiàn)了北方文化中心意識。D．石崇的《思歸引序》入選，而王羲之的《蘭亭序》落選；后者是前者的仿作，二者在思想和詞句上確有雷同。5.根據(jù)兩則材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．梁武帝時期，太子蕭統(tǒng)組織并參與編選《文選》，是為偏安江左的梁朝爭求思想文化上的正統(tǒng)地位。B．《蘭亭集序》蘊含強烈個人情感，不符合儒家詩教價值標準；陶淵明重視文學教化原則，蕭統(tǒng)編了八卷本的《陶淵明集》。C．兩篇《三月三日曲水詩序》內(nèi)容旨在美頌，形式典雅華美，有利于在文化上維護和彰顯梁朝的正統(tǒng)地位。D．王羲之書名太盛，這可能遮掩了他文學上的光芒。蕭統(tǒng)蕭繹兄弟不認可他的處世行為，也不太認可《蘭亭序》的文學價值。6.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二第四段觀點的一項是（

）A．唐房玄齡撰修《晉書》時，太宗李世民親為王羲之作傳，推崇備至，“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎”。B．顏之推教育后人，對于書法，“此藝不須過精。夫巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺為累；韋仲將遺戒，深有以也”。C．王褒因工書，頗多辛苦筆硯之役，嘗悔道：“假如吾不知書，可不至于今日耶！”D．梁武帝《答陶弘景論書書二》：書法“此直一藝之精，非吾所謂勝事”。7.材料一和材料二都分析了《文選》不錄《蘭亭集序》的原因，二者的側重點有什么不同？請結合材料談談你的認識。

8.如果編選“中華三千年文學經(jīng)典”叢書，你認為《蘭亭集序》有資格入選嗎？請闡明你的理由。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：祖母的門牙莫言據(jù)說我剛生下來時就有兩顆門牙。我祖母的臉當時就變黃了，因為在民間的傳說中，生下來就有牙的孩子多半都是復仇者——是前世的仇人投胎轉(zhuǎn)世——這個復仇者不把這個家庭弄得家破人亡是不會罷休的。祖母提著我的兩條瘦腿，像提著一個剝了皮的貓，毫不猶豫地就要往尿罐里扔。我出生時，我母親已經(jīng)過門三年。我父親是個出了名的孝子，他對我祖母的感情遠遠超過對我母親的感情，他和祖母經(jīng)常聯(lián)手欺負我母親。我母親嫁過來的第三天，我祖母就對我父親說：“富貴，該給她個下馬威了！”他有點羞澀地說：“才三天……再說，她也沒犯錯誤……”我母親說：“你爹話還沒說完呢。你奶奶那個老混蛋就把一個雞食缽子摔了！”啪！祖母把雞食缽子扔在地上，跌成了三六一十八瓣?！案毁F呀，富貴，你個雜種，我一把屎一把尿把你拉址大容易嗎？”祖母瞪著金黃的眼珠子，指著我爹的鼻子控訴，“你可真是‘山老鴰，尾巴長，娶了媳婦忘了娘！把娘扔到山溝里，把媳婦背到熱炕上！’你說吧，今日你打不打？不打她，就打我！”母親說：“從來就沒見過你爹這樣的窩囊廢，他心里其實是舍不得打我的，我進門三天，連大門朝哪開都沒摸清楚，你說我會有什么錯誤？”我父親見我祖母發(fā)了大脾氣，把嘴一咧，嗚嗚地哭起來。祖母一屁股坐在地上，雙手輪番拍打著地面，嗚天嗷地地哭著，數(shù)落著：“老頭子啊……你在天有靈，睜開眼看看這個好兒子吧……老頭子啊，我這就跟隨著你去了吧……”我母親看到這種情景，自己從屋子里走出來，跪在我父親面前，說：“娘讓你打，你就打吧！”母親說：“我硬憋著不哭，但那些眼淚就像斷了線的珠子一樣，撲撲簌簌地滾下來?！备赣H掄起燒火棍，抽打起母親的背。打順了手，也就顧不上拿捏，一下是一下，打得真真切切，鮮血漸漸地沁透了母親的衣衫。母親起初還咬牙堅持著，后來就哭出了聲。母親說：“痛是次要的，主要是感到冤屈?！弊婺搁L長地出了一口氣。父親手上更加不敢惜力，一下比一下打得兇狠。母親身體一歪，倒在地上。祖母抽著大煙袋，懶洋洋地說：“行了吧，念她初來乍到，饒了她吧！”父親扔掉燒火棍，眼里含著淚，嘴一咧一咧的，活像個鬼。祖母嚴肅地問我母親：“你是不是心里覺得冤？”母親的眼淚嘩嘩地流著，說：“不冤……”祖母說：“我看你心里冤，冤得很吶！”母親哭得連話都說不出來了。祖母問：“知道為什么打你？”母親搖搖頭。祖母說：“當年，我進門三天，我的婆婆也是這樣，讓你公公打了我一頓，當時我也覺得冤，連死的心都有，但是現(xiàn)在我明白了，我婆婆讓你公公打我，是告訴我一個道理，知道是啥道理嗎？”母親搖頭。祖母站起來，拍拍腚上的土，說：“多年的水溝流成了河，多年的媳婦才能熬成個婆！”多年后我問母親：“為什么不去找政府？為什么不去法院告她？”母親搖搖頭說：“你說什么呀！”后來，我一出生就落在了祖母那兩只冰涼的手里。在我的頭就要被浸入尿罐的危急關頭，母親一躍而起，竄到炕下，從祖母手里把我搶下來。祖母大怒，道：“富貴屋里的，你想干什么？”祖母說著就把她的鐵硬的爪子伸過來，想從母親手里把我奪回去。母親抱著我的頭，祖母扯著我的腿，我在她們兩個的手里放聲大哭。那時刻我好像一只剛蛻殼的蟬，身體還是軟的，在她們兩人的拉扯下，我的身體就像一塊橡皮，眼見著就被抻長了。母親因為愛我不敢用力，祖母因為恨我往死里用力，這場拔人比賽一開始母親就注定要輸，眼見著我就要落在祖母的手里，落在祖母的手里也就等于落在了尿罐里，而落到尿罐里也就等于落到了死神手里。母親在危急關頭，護犢情深，把三綱五倫二十四孝通通地拋到腦后，抬起一只手，在運動中攥成了拳，對準了祖母的嘴巴，捅了一家伙。只聽到一聲肉膩膩的響，祖母怪叫了一聲，松了扯住我的雙腿的手，捂住了嘴巴。母親這一拳有點狗急跳墻的意思，也有點困獸猶斗的意思，她是勞動慣了的人，這一護犢子拳捅出去，少說也有二百斤的力氣，腐朽快要透了頂?shù)淖婺溉绾纬惺艿昧?？正義的鐵拳打到祖母的嘴巴上，打得她發(fā)出了怪叫，打得她連連倒退，那兩只從小就裹殘了的地瓜腳缺少根基，倒退連連是正常的，如果她不倒退才是不正常的。她的腿讓門檻絆了一下，然后她就一屁股墩在了地上。她就那樣雙腳在門檻里屁股在門檻外坐著，張開口往地上吐了一攤血，血里有兩顆大門牙。祖母撿起門牙，放在手心里托著，仔細地觀看了一會兒，然后就嚶嚶地哭起來，那聲音竟像一個受了委屈的膽小如鼠的小姑娘。（有刪改）文本二：站在大悲憫的角度往下看，好人和壞人，都是可憐的人。小悲憫只同情好人，大悲憫不但同情好人，而且也同情惡人。編造一個凄凄慘慘的故事，對于以寫作為職業(yè)的人來說，不算什么難事，但那種非在苦難中煎熬過的人才可能有的命運感、那種建立在人性無法克服的弱點基礎上的悲憫，卻不是能夠憑借才華編造出來的。只有正視人類之惡，只有認識到自我之丑，只有描寫了人類不可克服的弱點和病態(tài)人格導致的悲慘命運，才是真正的悲劇，才可能具有“拷問靈魂”的深度和力度，才是真正的大悲憫。（節(jié)選自莫言《捍衛(wèi)長篇小說的尊嚴》）9.下列對文本一相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．“剝了皮的貓”是一個血淋淋的意象，這個比喻表現(xiàn)了“我”剛出生時的弱小和瀕死之態(tài)，反襯出祖母的殘忍與無情。B．父親本不情愿打母親，卻在祖母的指責和號哭前屈服，由不愿打到真打，表現(xiàn)出他為了“孝”而放棄了個人的意愿。C．“腐朽快要透了頂”，既寫出了祖母年邁衰弱的事實，也表現(xiàn)出“我”對因迷信想要溺死孫子的祖母強烈的不滿之情。D．小說從“我”的出生寫起，穿插母親進門時的故事，最后回到母親和祖母的爭斗，敘寫回憶，兼有插敘，構思精巧。10.下列對文本一、文本二相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．母親知道自己一點錯誤也沒有，卻還是出來主動受打，是因為她雖埋怨父親的窩囊，也知道祖母的權威難以違抗。B．母親對祖母的屈從，展現(xiàn)了封建親子倫理的強大橫暴，而她為保護“我”所作出的反擊，則凸顯出母性的力量。C．莫言說要“同情惡人”，因為人類遭遇的真正悲劇，往往是其命運中難以回避的、無法克服的弱點和病態(tài)人格所致。D．政治、戰(zhàn)爭、疾病、意外等外部原因帶給人種種苦難，把這些苦難加于弱小善良之身，也是真正的大悲憫。11.文本一中兩處畫橫線的語句，是作者在講述過去的故事時穿插的母親和“我”后來的評論，這種講述方式有哪些好處？請結合作品簡要分析。

12.請結合文本一中祖母的形象，談談文本一是如何體現(xiàn)文本二所提倡的“大悲憫”的。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。送溫處士赴河陽軍序韓愈伯樂一過冀北之野，而馬群遂空。夫冀北馬多天下。伯樂雖善知馬，安能空其郡邪？解之者曰：“吾所謂空，非無馬也，無良馬也。伯樂知馬，遇其良，輒取之，群無留良焉。茍無良，雖謂無馬，不為虛語矣?！睎|都，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不仕者，洛之北涯曰石生，其南涯曰溫生。大夫烏公以鈇鉞鎮(zhèn)河陽之三月，以石生為才，以禮為羅，羅而致之幕下。未數(shù)月也，以溫生為才，于是以石生為媒，以禮為羅，又羅而致之幕下。東都雖信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤。自居守、河南尹以及百司之執(zhí)事，與吾輩二縣之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而處焉？士大夫之去位而巷處者，誰與嬉游？小子后生，于何考德而問業(yè)焉？縉紳之東西行過是都者，無所禮于其廬。若是而稱曰：“大夫烏公一鎮(zhèn)河陽，而東都處士之廬無人焉?！必M不可也？夫南面而聽天下其所托重而恃力者惟相與將耳相為天子得人于朝廷將為天子得文武士于幕下求內(nèi)外無治不可得也。愈縻于茲，不能自引去，資二生以待老。今皆為有力者奪之，其何能無介然于懷邪？生既至，拜公于軍門，其為吾以前所稱，為天下賀；以后所稱，為吾致私怨于盡取也。留守相公首為四韻詩歌其事，愈因推其意而序之。（選自《古文觀止》）【注】鈇鉞（fūyuè）：原指斫刀和大斧，此指帝王賜予的專征專殺之權，指節(jié)度使的身份。13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．夫南面而聽天下/其所托重而恃力者惟相與將耳/相為天子得人于朝廷/將為天子得文武士于幕下/求內(nèi)外無治/不可得也/B．夫南面而聽天下/其所托重而恃/力者惟相與將耳/相為天子得人于朝廷/將為天子得文武士/于幕下求內(nèi)外無治/不可得也/C．夫南面而聽/天下其所托/重而恃力者惟相與將耳/相為天子得人/于朝廷將為/天子得文武士/于幕下求內(nèi)外無治/不可得也/D．夫南面而聽/天下其所托/重而恃力者惟相與將耳/相為天子得人/于朝廷將為/天子得文武士于幕下/求內(nèi)外無治/不可得也/14.下列對文中加點詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“幕下”，即幕府中。軍隊出征，施用帳幕，為此古代將帥的官署叫“幕府”。B．“東都雖信多才士”與《石鐘山記》“余固笑而不信也”兩句中的“信”字含義不同。C．“縉紳”，原意是插笏，古代官員插笏于紳帶間，此處指官員，用了借代的手法。D．“序”，此處的“序”就是題目中的“序”，與《蘭亭集序》的“序”同為贈序。15.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．“伯樂一過冀北之野，而馬群遂空”與“大夫烏公一鎮(zhèn)河陽，而東都處士之廬無人焉”前后呼應，表達了作者對烏公的贊賞。B．溫、石一去，東都政府和士群無所依恃，也是強調(diào)突出對溫、石才能的贊揚和對烏公慧眼識賢、善于薦拔人才的贊頌。C．作者認為，溫生和石生一經(jīng)選拔，以后東來西往經(jīng)過洛陽的讀書人，就不能到他們那里請教禮儀之事了。D．留守相公的“四韻詩”和韓愈的“序”在立意上是一致的，都有勉勵、稱頌的意思。16.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）自居守、河南尹以及百司之執(zhí)事，與吾輩二縣之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所諮而處焉？

（2）石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？

17.“為吾致私怨于盡取也”表現(xiàn)了作者的矛盾心理，試作簡要分析。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。送別李白[唐代]尋陽五溪水，沿洄直入巫山里。勝境由來人共傳，君到南中自稱美。送君別有八月秋，颯颯蘆花復益愁。云帆望遠不相見，日暮長江空自流。18.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．根據(jù)本詩內(nèi)容可知，詩人的友人即將乘船出發(fā)，沿水路駛往三峽方向。B．詩人表示友人將去的地方景色優(yōu)美，而友人的風采正與這美景相稱。C．本詩最后兩句的表達方式，在《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中也曾使用。D．詩中前后兩次使用“君”，都是指即將離別的友人，含義并無不同。19.本詩是如何表現(xiàn)離愁別緒的？請結合內(nèi)容簡要分析。

六、名篇名句默寫

20.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《陳情表》中，李密以祖母年老多病無人奉養(yǎng)為由，用比喻的手法向晉武帝提出了“_______，________”的請求，言語懇切、謙抑，措詞委婉、得體。

（2）“春光”一般是指春天的風光、景致，《臨安春雨初霽》中，陸游用春光作為背景來表達自己郁悶與惆悵心境的句子是“_______，________”。

（3）古詩詞中，常借斑白的鬢發(fā)表情達意，如“_______，________”。

七、簡答題

24.閱讀下面的文字。完成各題。新世紀以來，我國的文藝事業(yè)進入一個空前的繁榮時期，尤其是文學創(chuàng)作走上了“快車道”，大量作品競相問世，百卉千葩讓人（

）。新世紀文學帶來海量閱讀的同時，也引發(fā)了我們對文學創(chuàng)作的思考？縱觀歷史，有司馬遷歷時十余載成就“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》；有曹雪芹（

），“披閱十載，增刪五次”方得“字字看來皆是血，十年辛苦不尋?！钡摹都t樓夢》；回眸當代，有魯迅痛定思痛、以筆為槍完成“揭出病苦，引起療救注意”的《吶喊》；有沈從文樸素自然、細膩入微展現(xiàn)“優(yōu)美，健康而又不悖乎人性”的《邊城》……（

），

。同時這些著者更是以一絲不茍與精益求精的精神，完美地詮釋了“如切如磋，如琢如磨”的創(chuàng)作品質(zhì)。而如今文學的“大眾化”“生活化”“社會化”雖催生了創(chuàng)作的繁榮，但在繁榮背后也存在（

）的現(xiàn)象。面對“走得快”還是“走得遠”，文學創(chuàng)作該何去何從？我認為只有在追求創(chuàng)作多元化的同時，堅守“載道與言志”，才可迎來文學創(chuàng)作的“春風十里”。22.依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當?shù)囊唤M是（

）A．應接不暇

嘔心瀝血

毋庸置疑

魚目混珠B．應接不暇

嘔心瀝血

毋庸置疑

泥沙俱下C．美不勝收

殫精竭慮

不言而喻

魚目混珠D．美不勝收

殫精竭慮

不言而喻

泥沙俱下23.在選文橫線處填入句子，表述最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．這些堪稱經(jīng)典的文學作品，無一不是著者以執(zhí)著的信念和堅忍的意志精雕細琢而成的。B．這些堪稱經(jīng)典的文學作品，無一不是著者經(jīng)過執(zhí)著的信念和堅忍的意志精雕細琢而成的。C．這些無一不是著者以執(zhí)著的信念和堅忍的意志精雕細琢而成的堪稱經(jīng)典的文學作品。D．這些無一不是著者經(jīng)過執(zhí)