山東省樂陵市高中語文高三期末自測模擬題詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。儒家文化能成為中國傳統(tǒng)文化中最具影響力的主流文化，并非生而高貴，它是經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程和驗證過程，才形成了今天的儒學風貌。儒家智慧貢獻給我們一系列概念，比如“仁義”，既提倡仁愛，又強調(diào)要在正義的范疇內(nèi)施行；比如“孝悌”，既提倡在家里孝順父母，又提倡在社會兄友弟恭：比如“禮樂”，既提倡禮以節(jié)人、規(guī)范秩序，又強調(diào)樂以和情、安和內(nèi)心；比如“中庸”，既提倡用中道、不極端，又強調(diào)保持自我、和而不同。儒家在當今最有實踐意義的思想之一，就是“忠恕”，它不僅是歷史貢獻給今天的，也是中國貢獻給世界的。忠，是中人之心，盡心待人、忠于本心，己欲立而立人，己欲達而達人；恕，是如人之心，推己及人、換位思考，己所不欲，勿施于人。“忠”是要極盡所能，“恕”是要量體裁度，所以“忠”與“恕”，與“仁”與“義”一樣，是一對相互輔助又相互制衡的概念。這樣的理念，關(guān)乎體諒、誠懇、理解、尊重的品質(zhì)，隨著歷史河流的向前推進，常常是越來越沉入了河底，其蹤奮杳。兩千多年前，就有一群知識分子，他們雖不同而和、雖不比而周，他們想人之所想、急人之所難，他們老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，他們盡管性情不同、出身不同、成就不同，但是在“忠恕”的感召下，都踐行著儒者的光榮與夢想，體察萬物，悲憫蒼生?！爸宜　贝_實可以作為中國文化在今天提供給世界的智慧準則。早在1971年，聯(lián)合國通過決議恢復中華人民共和國在聯(lián)合國的合法地位，周恩來總理為聯(lián)合國大廳帶去了兩幅語錄，其一是“以和為貴”，另一條就是關(guān)乎“忠恕”的解讀：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎？己所不欲，勿施于人?！弊迂曊埥炭鬃樱欠裼锌梢宰屓私K身依照的一個準則？孔子便回復給他這一句照亮萬世的格言：己所不欲，勿施于人。這一句是將中華文化的堂堂正氣昭顯于聯(lián)合國面前的行事信條。可見，“忠恕”正是對“和諧”的達成，而“忠恕”也不僅是古代很多知識分子個人修為的守則，更是當代政治風云涌動中具有現(xiàn)實指導意義的準則。比如，曠日持久的巴以戰(zhàn)爭，是宗教信仰的沖突；國內(nèi)的貿(mào)易順差與國外的反傾銷舉措，是經(jīng)濟體制的沖突；文化輸出與文化侵略的論爭，是中西文化的沖突；不同年齡段人群的代溝，是價值觀念的沖突；舊有事物對創(chuàng)新態(tài)勢的打壓，是思維模式的沖突……所有這些文明的沖突，究其避免和解決之道，都可在“忠恕”的心態(tài)中尋找答案。如此，就不會再用固執(zhí)去拒絕異類、用偏激去反對異見、用自大去打擊新生、用霸權(quán)去迫害弱勢。所以，縱觀以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化，結(jié)合今天社會主義的理論成果，我們更應具備一份中華民族的文化自信。而中國智慧，不僅屬于過去，也屬于未來；不僅屬于中國，也屬于世界。（摘編自曹雅欣《儒學古今談》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．儒學經(jīng)過歷史的檢驗，由一家學說成為中國傳統(tǒng)文化中最具影響力的主流文化。B．“忠恕”的“忠”是忠誠盡己，去付出和助益；“恕”是寬容待人，去換位和體諒。C．孔子的“忠恕”思想彰顯了中華文化的堂堂正氣，與聯(lián)合國的行事信條是一致的。D．“忠”與“恕”是一對相互輔助又相互制衡的概念，二者結(jié)合能促成“和諧”的達成。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（

）A．文章先簡述“仁義”“孝悌”“禮樂”“中庸”等概念內(nèi)涵，在于強調(diào)儒家思想具有辯證性。B．文中以恢復中華人民共和國在聯(lián)合國的合法地位為例，證明了儒家“忠恕”思想的作用。C．文中通過舉例和對比論證，指出當代各種沖突實質(zhì)都是文明的沖突，需要達成和諧。D．文章重點闡述了儒家“忠恕”思想的現(xiàn)代價值，在論證時兼顧了歷史和現(xiàn)實兩個維度。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．儒家智慧貢獻中“仁義”“孝悌”“禮樂”“中庸”“忠恕”等都體現(xiàn)重視個人道德修養(yǎng)。B．中國古代知識分子盡管性情、出身、成就不同，但都遵循“忠恕”，踐行儒者的追求。C．“忠恕”是中國智慧，可以提供給世界作為指導準則，有助于解決當代各種文明沖突。D．社會主義的理論成果與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，更能使我們具備中華民族的文化自信二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華美學的中心線索與核心觀點是“中和之美”?！吨杏埂吩疲骸跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這段論述揭示了“中和之美”的最主要的內(nèi)涵。“中和”的基本意義為含蓄而適當，其地位是“天下之大本”與“天下之達道”，即為天地萬物的普遍性的、根本性的運行規(guī)律。這也是中國古代文化之根本規(guī)律?！爸轮泻汀钡淖罱K目的是“天地位焉，萬物育焉”，中國文化講求天地陰陽各在其位，從而陰陽交感、風調(diào)雨順，萬物繁茂。這是中國文化觀念中“天人之和”“陰陽相生”等的理論關(guān)懷。與中國文化不同，西方文化的源頭古代希臘，是以經(jīng)商與航海為生存方式，與這種生存方式相應的幾何哲學與數(shù)理哲學等成為其最基本的哲學原則，追求“形式和諧比例對稱”的“和諧之美”成為其根本的美學原則。朱光潛指出，“在早期希臘，思想家們首先關(guān)心的是美的客觀現(xiàn)實基礎。畢達哥拉斯派把美看成是在數(shù)量比例上所現(xiàn)出的和諧，而和諧則起于對立的統(tǒng)一。從數(shù)量比例觀點出發(fā)，他們找出了一些美的形式因素，如完整、比例對稱、節(jié)奏等?！敝袊糯摹爸泻椭馈?，是中國古代“天人合一”思想觀念的體現(xiàn)。中國文化追求人的德行修養(yǎng)達到“天人合一”的“天地境界”。中國古代“中和之美”的這種溝通天人的功能，與西方美學溝通感性與理性的功能是迥然不同的。中國古代的“中和之美”觀念，客觀上包含著“太極”思維和陰陽相生的觀念。它不同于西方古代、現(xiàn)代哲學與美學的一切主客二分甚至是一分為二的思維模式，而是體現(xiàn)出一種相依相融的古典形態(tài)的現(xiàn)象學“間性”思維與“有機性”思維，特別適合于促進審美與藝術(shù)的發(fā)展，具有重要的價值意義。（摘編自曾繁仁《禮樂教化與中和之美》）材料二：中國古代以和諧為美早已成為時尚，文藝也追求和諧美，不僅內(nèi)容和諧、形式和諧、內(nèi)容與形式和諧，而且還需要人與自然的和諧、人與社會的和諧。文藝的和諧就是為了調(diào)節(jié)人類的和諧。中和就是調(diào)節(jié)和諧的根本措施和原則，也是和諧美的另一種表現(xiàn)形式。從《尚書》強調(diào)“八音克諧，無相奪倫，神人以和”開始，就奠定了中和之美的和諧說基礎，說明了文藝和諧美和人類和諧美的關(guān)系。因此，文藝不僅追求外在的韻律、語言、結(jié)構(gòu)、體裁、表現(xiàn)手法上的和諧美，更重要的是追求文藝生命節(jié)律的內(nèi)在和諧美。如中國古典戲劇的大團圓結(jié)局，就不僅是由于結(jié)構(gòu)上的需要，從而使情節(jié)完整，人物命運有所終結(jié)的一種形式上的和諧美，更重要的是以中和之美為原則，調(diào)節(jié)人類感情矛盾沖突，使人的生命節(jié)律趨于和諧，從而在感情上獲得一種更為需要的和諧美。中和之美在大團圓結(jié)局中獲得最徹底的表現(xiàn)。當然，不獨戲劇，詩、詞、小說、散文也體現(xiàn)出這種大團圓的中和之美，體現(xiàn)出創(chuàng)作心態(tài)和欣賞心態(tài)的一種民族共同文化心理趨同的追求。顯而易見，這是吻合《八佾》中指出的“樂而不淫，哀而不傷”原則的，以大團圓來調(diào)節(jié)人們的感情和心態(tài)，使之趨向中和之美。（摘編自張利群《中和之美模式辨析》）材料三：“中和之美”，要求藝術(shù)做到有剛有柔，剛?cè)嵯酀??！皠側(cè)嵯酀钡乃囆g(shù)要求，是和我國古代的陰陽說相聯(lián)系的。古人認為，世界就是陰陽的對立統(tǒng)一體，宇宙規(guī)律就是陰陽的推移運動。而“剛?cè)帷睂嵸|(zhì)上也就是“陰陽”。雖然優(yōu)秀的藝術(shù)作品各不一樣，有的偏于陽剛，有的偏于陰柔，但都是陽剛和陰柔的對立統(tǒng)一，陽剛中有陰柔，陰柔中有陽剛，互生互濟，而絕不是單一的。中國藝術(shù)史的實際情況也確實如此。由于以中和為藝術(shù)標準，要求做到美善相樂、剛?cè)嵯酀?，因此中國的很多?yōu)秀作品在藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容和情感上都很有節(jié)制。如關(guān)漢卿的雜劇有喜劇，有悲劇。但他的喜劇和悲劇與西方純喜劇、純悲劇不同，往往喜劇中有悲劇的因素，悲劇中卻又有喜劇的成分。這種喜劇因素和悲劇因素的互相滲透、融合，也讓觀眾在發(fā)笑的同時引起嚴肅的思考。這就大大拓寬、加深了戲劇的表現(xiàn)面和力度?！爸泻汀弊鳛橹袊糯囆g(shù)鑒賞的最高標準充滿著辯證法，它要求藝術(shù)作品在美和善、剛和柔等方面都不能偏廢，不能無所不用其極，而要彼此照顧、彼此制約、彼此生發(fā)。這對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的和諧發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。但是，“中和”既有辯證的一面，又有保守的一面。它強調(diào)的是平衡、統(tǒng)一，調(diào)和矛盾，這就有利于維護舊的事物，舊的統(tǒng)一。相對來說，它不十分強調(diào)對立、斗爭，促使矛盾的轉(zhuǎn)化，這就不利于產(chǎn)生新的事物，建立新的統(tǒng)一。因此“中和”的標準又常被用來反對激進的藝術(shù)家在作品中所表現(xiàn)的強烈的思想感情和在藝術(shù)上的創(chuàng)新與變革。（摘編自顧建華《中國古代藝術(shù)鑒賞的最高標準——中和之美》）4.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（

）A．“中和”的基本意義為含蓄而適當，中和是天地萬物的根本性的運行規(guī)律，中和之美是中華美學的中心線索和核心觀點。B．以和諧為美是中國古代的時尚，文藝也追求和諧美，目的是調(diào)節(jié)人類的和諧，而中和是調(diào)節(jié)和諧的根本措施和原則。C．中國古典戲劇、詩、詞、小說等均以大團圓結(jié)局，這體現(xiàn)了中和之美，也體現(xiàn)了中華民族在創(chuàng)作和欣賞心態(tài)上的趨同追求。D．剛?cè)嵯酀菍崿F(xiàn)中和之美的藝術(shù)要求，剛、柔不是簡單的組合，而是陽剛中有陰柔、陰柔中有陽剛的對立統(tǒng)一關(guān)系。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一中畢達哥拉斯派與材料二中中國古代文藝都追求形式的和諧，如認為平面圖中圓形最美，律詩講究形式整齊等。B．中國古典戲劇注重情節(jié)完整，人物命運有所終結(jié)，這不僅是出于結(jié)構(gòu)形式和諧的需要，更是獲得情感和諧的需要。C．喜劇和悲劇因素相互滲透、融合，使得關(guān)漢卿的雜劇在內(nèi)容和情感上都很有節(jié)制，表現(xiàn)面和力度大大拓寬、加深。D．“中和”曾對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展起了積極作用，但其強調(diào)平衡、統(tǒng)一，有保守的一面，對新時代藝術(shù)的創(chuàng)新有制約性。6.下列選項，最適合支持“中和之美”的觀點的一項是（

）A．君子和而不同，小人同而不和。B．民為貴，社稷次之，君為輕。C．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。D．詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。7.請根據(jù)材料一，簡要概括中國的“中和之美”與西方美學的差異。

8.《紅樓夢》的結(jié)尾，寶玉和賈蘭科考得中，賈政被赦復官，衰敗的賈府“家道復興”；寶玉中舉后出家，在雪天中拜別賈政，“留下白茫茫大地真干凈”。請結(jié)合材料，談談你對這組情節(jié)的看法。三、雙文本閱讀

閱讀下面的材料，完成下面小題。文本一：悠悠歲月（節(jié)選）［法］安妮·埃爾諾吳岳添譯所有的印象都會消失。在影片《長別離》中，與喬治·威爾森跳舞的阿麗達·瓦莉熱淚盈眶的面孔。一九九O年夏天，在帕多瓦的一條人行道上交錯而過的、雙手搭在肩膀上的男人，立刻令人想起三十年前規(guī)定孕婦用來制止惡心的酞胺哌啶酮，同時還想起這樣講述的滑稽故事：一個準媽媽在編織新生兒衣物的時候經(jīng)常吞服酞胺哌啶酮，織一行吞一片。一位嚇壞了的女友告訴她，你就不怕你的寶寶生出來沒有手臂嗎，于是她回答說，是的，我很清楚，可是我不會織袖子呀。在夏洛的一部影片里，走在一個外籍軍團前面的克洛德·皮埃普路，一只手舉著旗子，另一只手牽著一頭母山羊。在魯昂大鐘街的一家名為安德烈的商店里，在一個底座上轉(zhuǎn)動的鞋子，周圍連續(xù)不斷地出現(xiàn)同一句話：“穿芭比娃娃的靴子走得快長得好?！痹陔娪霸豪餅橄礈靹┳龅囊粋€廣告里的家伙，他不是洗滌而是輕快地打碎了骯臟的盤子。一個畫外音嚴肅地說著：“這不是解決辦法！”于是這個家伙失望地注視著觀眾們，“那什么是解決辦法？”真實的或者虛構(gòu)的印象，直至在睡夢里都連續(xù)不斷的印象，它們?nèi)紩幌伦酉?，就像半個世紀之前在死去的祖父母、同樣已經(jīng)死去的父母的額頭后面的千百萬印象那樣。一些我們作為小女孩出現(xiàn)在其他在我們出生之前就已經(jīng)死去的人當中的印象，如同在我們的記憶里我們的小孩子出現(xiàn)在我們的父母和同學旁邊一樣。有一天我們將會處在孫輩兒女們，以及尚未出生的人們的回憶里。記憶是永遠不會停止的，它使死者與活人、真實的與虛構(gòu)的人、夢幻與歷史相互對應。二OO一年九月十一日你在做什么？舊的羊皮襯鞋，大吵大鬧，這很珍貴！你是一個小傻瓜！偶然重新聽到的、不再使用的表達方式，忽然像一些失落后重新找到的物品那樣珍貴，我們暗想它們是如何保存下來的。像一句座右銘那樣永遠依附于一些個人身上的話語——在14號國道上的一個確定的地方，因為一個行人說出它們時恰恰有人開車路過，于是在重新路過這里時這些相同的話語不可能不迎面撲來，就像彼得大帝夏宮里埋藏的水柱，有人把腳放在上面就會噴出來。語法的例句，引語，辱罵，歌曲，重新抄寫在青少年時代的小本子上的句子：特魯貝神父在抄襲，抄襲，抄襲。榮譽對于一個女人來說是幸福的輝煌葬禮。我們的記憶脫離了我們，在多雨天氣的一陣微風里。修女的頂點是作為處女活著和作為圣女死去?？碧秸甙淹诰虺鰜淼臇|西放在保險箱里。那些在學校里學習過的人使人感到戰(zhàn)勝了世界的復雜性。考試通過了，他們離開家的時候比進來還快。祖父母的、父母的一再重復的煩人話，在他們死后比他們的面孔更加生動，別動女孩子的帽子！使用期限很短的老產(chǎn)品的商標，回憶起來比杜爾索爾牌洗發(fā)液、卡爾頓牌巧克力、納迪牌咖啡等著名商標更加令人陶醉，猶如一種不可能分享的內(nèi)心回憶。一切都將在一秒鐘之內(nèi)消失。從搖籃到臨終床上積累起來的全部詞匯也會消失。這將是沉默，而且沒有一個詞可以說明。從張開的嘴巴里什么都說不出來。無論是我還是自我。語言會繼續(xù)把世界變成詞匯。在節(jié)日餐桌旁的談話中，我們只會是一個越來越?jīng)]有面目的、直到消失在遙遠一代無名大眾里的名字。（有刪減）注：安妮·埃爾諾，法國當代女作家，2022年，因“她的勇氣和臨床的敏銳性，揭示了個人記憶的根源、隔閡和集體約束”而榮獲諾貝文學獎。安妮·埃爾諾的《悠悠歲月》能榮獲諾貝爾文學獎的一個重要原因是它開創(chuàng)了“無人稱自傳體”小說的先河，深入探索私人記憶與社會記憶之間的種種關(guān)系，開創(chuàng)了前所未有的新的小說體例。文本二：追憶逝水年華（法）馬塞爾·普魯斯特著李恒基徐繼曾譯有時候，我想起了那間路易十六時代風格的房間。它的格調(diào)那樣明快，我甚至頭一回睡在里面都沒有感到不適應。細巧的柱子支撐住天花板，彼此間的距離相隔得楚楚有致，顯然給床留出了地盤；有時候正相反，我想到了那間天花板又高又小的房間。它簡直像是從兩層樓的高處挖出來的一座金字塔，一部分墻面覆蓋著堅硬的紅木護墻板，我一進去就被一股從未聞到過的香根草的氣味熏得昏頭脹腦，而且我認定紫紅色的窗簾充滿敵意，大聲喧嘩的座鐘厚顏無恥，居然不把我放在眼里。一面怪模怪樣、架勢不善的穿衣鏡，由四角形的鏡腿架著，斜置在房間的一角。那地方，據(jù)我慣常所見，應該讓人感到親切、豐碩；空洞的鏡子偏偏挖走了地盤。我一連幾小時竭力想把自己的思想岔開，讓它伸展到高處，精確地測出房間的外形，直達倒掛漏斗狀的房頂，結(jié)果我白白煎熬了好幾個夜晚，只是直挺挺地躺在床上，憂心忡忡地豎起耳朵諦聽周圍的動靜，鼻翼發(fā)僵，心頭亂跳，直到習慣改變了窗簾的顏色，遏止了座鐘的絮叨，教會了斜置著的那面殘忍的鏡子學得忠厚些。固然，香根草的氣味尚未完全消散，但畢竟有所收斂，尤其要緊的是天花板的表面高度被降低了。習慣呀！你真稱得上是一位改造能手，只是行動遲緩，害得我們不免要在臨時的格局中讓精神忍受幾個星期的委屈。不管怎么說吧，總算從困境中得救了，值得額手稱慶，因為倘若沒有習慣助這一臂之力，單靠我們自己，恐怕是束手無策的，豈能把房子改造得可以住人？通常我并不急于入睡；一夜之中大部分時間我都用來追憶往昔生活，追憶我們在貢布雷的外祖父母家、在巴爾貝克、在巴黎、在東錫埃爾、在威尼斯以及在其他地方度過的歲月，追憶我所到過的地方，我所認識的人，以及我所見所聞的有關(guān)他們的一些往事。（有刪減）注：《追憶逝水年華》（七卷本）被譽為二十世紀最重要的文學作品。它以出色的宏大結(jié)構(gòu)、細膩的刻畫、深入的心靈描寫以及開創(chuàng)性的意識流技巧而成為經(jīng)典，風靡世界。9.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文本一在追憶中大量使用諸如電影、時尚、廣告等社會記憶與死去的祖父母、父母等私人記憶交錯呈現(xiàn)，表現(xiàn)出歷史在記憶中的光怪陸離和碎片化結(jié)果。B．文本一在大量的社會記憶中突然插入一句“二OO一年九月十一日你在做什么？”這句話看似突兀，卻深刻地表現(xiàn)出私人記憶在社會記憶中的尷尬位置。C．文本二在追憶“那間天花板又高又小的房間”時，使用了大量的比喻，例如將窗簾比喻成敵人，將座鐘比喻為厚顏無恥之徒等，表現(xiàn)了“我”的懦弱與敏感。D．通過對往事的追憶，這兩部作品都對“自傳體小說”的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作手法作出了前所未有的探索與創(chuàng)新，打破了以往的創(chuàng)作模式和閱讀習慣，令人耳目一新。10.《追憶逝水年華》以“細膩的刻畫”和“心靈描寫”而著稱，請結(jié)合文本二從寫作手法的角度簡要分析。

11.與現(xiàn)實主義作品相比，現(xiàn)代派作品往往不太注重人物形象的完整塑造，也不太注重情節(jié)的連貫與合理。請結(jié)合文本簡要分析它們與現(xiàn)實主義作品的區(qū)別。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成各題。七年，鄭與晉盟鄢陵。八年，楚莊王以鄭與晉盟，來伐，圍鄭三月，鄭以城降楚。楚王入自皇門，鄭襄公肉袒掔羊以迎，曰：“孤不能事邊邑，使君王懷怒以及弊邑，孤之罪也。敢不惟命是聽。君王遷之江南，及以賜諸侯，亦惟命是聽。若君王不忘厲宣王桓武公哀不忍絕其社稷錫不毛之地使復得改事君王孤之愿也然非所敢望也。敢布腹心，惟命是聽?！鼻f王為卻三十里而后舍。楚群臣曰：“自郢至此，士大夫亦久勞矣。今得國舍之，何如？”莊王曰：“所為伐，伐不服也。今已服，尚何求乎？”卒去。晉聞楚之伐鄭，發(fā)兵救鄭。其來持兩端，故遲，比至河，楚兵已去。晉將率或欲渡，或欲還，卒渡河。莊王聞，還擊晉。鄭反助楚，大破晉軍于河上。十年，晉來伐鄭，以其反晉而親楚也。十一年，楚莊王伐宋，宋告急于晉。晉景公欲發(fā)兵救宋，伯宗諫晉君曰：“天方開楚，未可伐也?！蹦饲髩咽康没羧私鈸P，字子虎，誆楚，令宋毋降。過鄭，鄭與楚親，乃執(zhí)解揚而獻楚。楚王厚賜與約，使反其言，令宋趣降，三要乃許。于是楚登解揚樓車，令呼宋。遂負楚約而致其晉君命曰：“晉方悉國兵以救宋，宋雖急，慎毋降楚，晉兵今至矣！”楚莊王大怒，將殺之。解揚曰：“君能制命為義，臣能承命為信。受吾君命以出，有死無隕?！鼻f王曰：“若之許我，已而背之，其信安在？”解揚曰：“所以許王，欲以成吾君命也?！睂⑺溃欀^楚軍曰：“為人臣無忘盡忠得死者！”楚王諸弟皆諫王赦之，于是赦解揚使歸。晉爵之為上卿。（取材于《史記·鄭世家》）12.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．若君王不忘厲/宣王/桓/武公/哀不忍絕其社稷/錫不毛之地/使復得改事君王/孤之愿也/然非所敢望也B．若君王不忘厲宣王/桓武公/哀不忍絕其社稷錫/不毛之地使復得改事君王/孤之愿也/然非所敢望也C．若君王不忘厲/宣王/桓/武公/哀不忍絕其社稷錫/不毛之地使復得改事君王/孤之愿也/然非所敢望也D．若君王不忘厲宣王/桓武公/哀不忍絕其社稷/錫不毛之地/使復得改事君王/孤之愿也/然非所敢望也13.下列對文中加點的詞語、句式及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“使君王懷怒以及弊邑”的“及”與《過秦論》中“才能不及中人”的“及”字含義不同。B．“莊王為卻三十里而后舍”中的“卻”與《六國論》中“李牧連卻之”中的“卻”字含義不同。C．“其來持兩端”中的“持”與《荊軻刺秦王》中“持千金之資幣物”的“持”含義相同。D．“若之許我”中的“若”與《鴻門宴》中“若屬皆且為所虜”中的“若”字含義相同。14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．楚莊王圍困鄭國三個月，鄭舉國降楚，鄭襄公出迎并表達了自己的誠意。B．楚莊王討伐鄭國，是為了使不馴服的國君屈服，并不想吞并鄭國的土地。C．楚王要挾解揚，令其叫宋國投降，解揚為了讓楚王放松警惕，答應了要求。D．在眾兄弟的進諫下，楚王赦免了解揚，讓他回到晉國，晉國授予解揚上卿。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）過鄭，鄭與楚親，乃執(zhí)解揚而獻楚。

（2）君能制命為義，臣能承命為信。受吾君命以出，有死無隕。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這兩首古詩，完成下列小題。文本一秋夜讀書每以二鼓盡為節(jié)陸游腐儒碌碌嘆無奇，獨喜遺編不我欺。白發(fā)無情侵老境，青燈有味似兒時。高梧策策傳寒意，疊鼓冬冬迫睡期。秋夜?jié)u長饑作祟，一杯山藥進瓊糜。文本二觀書于謙書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無一點塵。16.下列對第一首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)詩人自嘆為“腐儒”，有才不見賞之慨，和黃庭堅《登快閣》中自稱“癡兒”的諧趣不同。B．頷聯(lián)詩人寫自己頭有“白發(fā)”，逼近“老境”，對著青燈夜讀，喚起的卻是兒時讀書的回憶，詩人不免悲戚傷懷。C．頸聯(lián)寫室外秋天深夜的情景。風搖動高高的梧桐樹，傳來陣陣寒意；咚咚敲打的更鼓報過二更，詩人也到了睡覺的時間。D．尾聯(lián)寫詩人入睡前感到有些饑餓，便把山藥煮成羹粥來吃，感到像瓊漿一樣甘美，表現(xiàn)詩人安貧樂道、好學不倦的情懷。17.這兩首詩對你的讀書生活有何啟示？請結(jié)合詩歌簡要分析。

六、名篇名句默寫

18.補寫出下列句子的空缺部分。

（1）《過秦論》中曾經(jīng)勢不可擋的秦國敗在陳涉率領的謫戍之眾手里，而且是“______，______”，被天下人恥笑。于是“仁義不施而攻守之勢異也”這一觀點便自然引出。

（2）“春風十里揚州路，卷上珠簾總不如”的美景，在姜夔《揚州慢》筆下成為“______，______”的荒涼景象，對比之下凸顯了戰(zhàn)爭帶給揚州城萬劫不復的災難。

（3）家國情懷是一個人對自己的國家和人民所表現(xiàn)出來的深情大愛，是古代詩文永恒的主題，如“______，______”是對其生動的詮釋。

七、簡答題

22.閱讀下面的文字，完成小題。1927年吳孟超隨家人來到馬來西亞。1940年，18歲的他帶著一腔報國之志回到祖國，師從“中國外科之父”裘法祖。中國曾是肝炎、肝癌的高發(fā)地，至新中國成立，肝臟外科技術(shù)領域還是一片空白。在裘法祖的建議下，吳孟超決意向“禁區(qū)”進軍，他和團隊用十年的時間________①________，使肝癌在臨床治療