遼寧省鞍山市高中語文高二期末?？荚囶}詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。古詩詞與中國畫，雖分屬不同門類，但二者早在一千多年前就已跨界融合，這種交融不僅有力促進了古詩詞和文人畫的蓬勃發(fā)展，還使二者各自取得了新成就。詩畫合璧的中國畫，逐步發(fā)展為東方藝術(shù)中獨樹一幟的文化形態(tài)和藝術(shù)樣式。實際上，詩畫融合并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了漫長的歷史過程。在中國文化中，書畫亦寫心志。這是“詩書畫印”能夠結(jié)合的內(nèi)因。由此亦可反觀中西文化的異同。按照18世紀西方美學家對于詩畫差別的論述來看，繪畫主要運用線條和色彩來描繪空間中并列的物體，故與建筑、雕刻等統(tǒng)稱為造型藝術(shù)或空間藝術(shù)；而詩歌主要運用聲音和語言來敘述在時間中持續(xù)的動作，故與舞蹈、音樂等統(tǒng)稱為音律藝術(shù)或時間藝術(shù)。西方繪畫注重對客觀自然的再現(xiàn)和真實記錄，吸收了大量科學技術(shù)成果，不斷強化藝術(shù)的造型功能。正因為這種涇渭分明的認知，在西方文化史中基本沒有形成詩畫合一的局面。魏晉之前，我國早期的詩歌與繪畫在藝術(shù)功能、表現(xiàn)方式和審美追求上，也分別具備上述“時間藝術(shù)”和“空間藝術(shù)”的特征，各盡其職，各自發(fā)展。唐代，隨著詩詞創(chuàng)作的興盛，讓畫家得以在詩境的涵詠中，獲得更多創(chuàng)作的主題和靈感。尤其是山水田園詩，不僅以人與自然的對話，把詩從玄理中解放出來，強化了詩的畫面感和表現(xiàn)力，更通過對山水和田園的審美觀照和抒情表達，推動了山水畫的發(fā)展。同時，一些詩人在欣賞繪畫時引發(fā)詩情，并開始嘗試創(chuàng)作題畫詩。只是，此時的題畫詩大多沒有題于畫面之上，但是詩與畫彼此啟發(fā)的萌芽慢慢顯現(xiàn)出來。到了宋代，蘇軾對王維的詩畫藝術(shù)進行總結(jié)和高度評價，從精神境界上將詩與畫這兩種藝術(shù)形式的共通之處講得更加透徹，推動了中國畫“以詩入畫”的創(chuàng)作潮流。隨著文人水墨畫的發(fā)展和興盛，元代畫家不僅自覺在繪畫創(chuàng)作中追求“詩情畫意”的藝術(shù)境界，還流行用書法將題畫詩跋寫于繪畫作品的空白處，并鈐蓋上自己設(shè)計鐫刻的印章，形成了中國畫“詩書畫印”一體的獨特藝術(shù)面貌，傳承至今。詩畫合璧，不僅體現(xiàn)在藝術(shù)家自畫自題、自畫他題等藝術(shù)形式上，更體現(xiàn)在詩與畫在意境營造和藝術(shù)觀念上的互融共通。在進行創(chuàng)作時，他們將景物作為自己思想情感的寄托，寓情于景，借景抒情；觀者欣賞作品時，通過調(diào)動自身的生命體驗和藝術(shù)感知，與作品共情，從而得以“暢神”并獲得情感共鳴。千百年來，詩與畫早已成為中國文化的基因，并化為中國人品性磨煉、知常達變、人格塑造的一種獨特方式。近年來，伴隨文化歷史類電視網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的熱播，詩詞與繪畫的結(jié)合也以新形式出現(xiàn)在熒屏上，人們從中更加深切地感受到傳統(tǒng)詩詞跨越時空的永恒魅力。藝以載道，文以化人。重新思考并踐行“詩畫合璧”傳統(tǒng)，使其成為推動中國畫創(chuàng)作與研究的重要力量，將有助于實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美學的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。（摘編自孟繁瑋《開拓“詩畫合璧”的藝術(shù)新境》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．古詩詞與中國畫一千多年的跨界融合，雖然使二者獲得了蓬勃發(fā)展，但并未取得新成就。B．18世紀西方美學家論述詩畫差別時將詩歌稱為“空間藝術(shù)”，將繪畫稱為“時間藝術(shù)”。C．元代畫家推動了中國畫“以詩入畫”的創(chuàng)作潮流，在創(chuàng)作中追求“詩情畫意”的藝術(shù)境界。D．重新思考并踐行“詩畫合璧”傳統(tǒng)，將有助于實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美學的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章論述“詩畫合璧”的中國詩畫時也論及了中國詩、畫藝術(shù)的發(fā)展歷程。B．文章運用對比論證和舉例論證的方法主要論述了中西方詩、畫藝術(shù)的異同。C．文章審視“詩畫合璧”傳統(tǒng)旨在引導讀者思考如何推動傳統(tǒng)美學創(chuàng)新發(fā)展。D．文章的論證思路是先引出論題，再縱向深入，最后聯(lián)系現(xiàn)實加以補充論述。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．繪畫之所以被西方稱為造型藝術(shù)，關(guān)鍵在于它主要運用線條和色彩來描繪空間中并列的物體。B．唐代的山水田園詩通過對山水和田園的審美觀照和抒情表達，推動了山水畫的發(fā)展。C．藝術(shù)家們在進行創(chuàng)作時，總是帶著強烈的主觀情感，并將景物作為自己思想情感的載體。D．詩畫結(jié)合以新形式出現(xiàn)在熒屏上，人們深切感受到傳統(tǒng)詩詞和繪畫跨越時空的永恒魅力。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“天人合一”是黨的二十大報告中明確提出的十大理念之一，是貫通中國傳統(tǒng)哲學的根本思想，也是中西文化差異的木本水源。從春耕、夏長、秋收、冬藏“不違農(nóng)時”的日常勞作，到修齊治平“以德配天”的治國理政，天人合一都悄無聲息地影響著中國人的日用倫常。同時，天人是否合一也是中西哲學差異化的邏輯起點。在中國傳統(tǒng)思想史上“天”和“人”的意蘊都十分豐富，“天”既指自然世界還指倫常義理，“人”對天的主動性既指自然主動也指道德主動。“自然之天”視角下的天人關(guān)系屬于宇宙論范疇，主要探討人與自然如何相處，是二十大報告中綠色發(fā)展，促進人與自然和諧共生的思想來源。無論是老子所言的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章）還是孔子所說的“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《論語·陽貨》）或是莊子提出的“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），都是指人與天地萬物是相互聯(lián)系的、始于同一宇宙本源的有機整體，倡導順應(yīng)自然、清靜無為、人合于天的“天人合一”。而且這些保護自然的理念在傳統(tǒng)社會也都得到了實踐。“義理之天”視角下的天人關(guān)系屬于倫理學范疇，主要探討人與社會如何相處，與象征社會文明的倫理道德共同發(fā)展。天道與人道并行不悖、合二為一的天人合一理念以成熟的理論體系與可實踐的修養(yǎng)路徑成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神特質(zhì)。要回答中國傳統(tǒng)社會為什么會產(chǎn)生如此超前的“天人合一”綠色環(huán)保思想，需要還原到歷史的客觀情境中尋找答案?！吨芤住分姓f，“觀乎天文，以察時變：觀乎人文，以化成天下。”“民以食為天”的中國是典型的農(nóng)業(yè)社會，古代的圣人正是在觀察天地之道的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、掌握自然時令的變化規(guī)律，所以與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的天文歷法在中國古代格外先進，河南安陽出土的殷墟甲骨文中，就發(fā)現(xiàn)了大量天文現(xiàn)象記載。而且，當下仍廣泛使用的二十四節(jié)氣也是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。因此，中國傳統(tǒng)的“天人合一”理念不僅對應(yīng)著當代的綠色發(fā)展觀，還是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必然選擇，對人類文明發(fā)展作出了重大貢獻。二十大報告定義的中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。其中，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化與走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化是從天人合一的自然宇宙層面與社會倫理交往層而衍化而來的具體指向。作為“自然之天”，天人合一的要求就是走綠色持續(xù)可協(xié)調(diào)的發(fā)展道路，確保人與自然和諧共生。作為“義理之天”，天人合一又演變?yōu)槿伺c人之間的道德和倫理要求，體現(xiàn)在國際關(guān)系上就明確為了中國的外交方針，即堅持走和平發(fā)展道路，這都是對傳統(tǒng)天人合一觀念的延續(xù)、繼承及發(fā)展。（摘編自徐佳佳《天人合一》）材料二：在當今21世紀開始之際，人類在享受現(xiàn)代工業(yè)革命帶來的文明發(fā)展的同時，也切身感受到現(xiàn)代工業(yè)革命帶來的一系列負面影響，特別是生態(tài)的急劇惡化和環(huán)境的嚴重破壞給我們帶來深重災(zāi)難。因此，改變我們的生存方式，從現(xiàn)代的工業(yè)文明迅速過渡到后工業(yè)的生態(tài)文明已經(jīng)成為全世界絕大多數(shù)人的共識。而要實現(xiàn)這種文明形態(tài)的過渡，最重要的是要改變我們的文化觀念，迅速地從工業(yè)文明的人類中心主義、唯科技主義、唯工具理性與主客二分的思維模式轉(zhuǎn)變到有機整體的生態(tài)思維觀念之上。這樣的轉(zhuǎn)變當然應(yīng)主要立足于當代，并從各國的實際情況出發(fā)，但借鑒古代的生態(tài)智慧則是十分必要的。我國要建設(shè)具有中國特色的、易于為廣大人民接受的生態(tài)與環(huán)境理念，就要借鑒我國古代文化資源，從中汲取營養(yǎng)，建設(shè)為廣大人民所喜聞樂見的當代中國生態(tài)理論。我國古代“天人合一”思想中的生態(tài)智慧早就引起國際哲學界與生態(tài)學界的重視。美國研究環(huán)境問題的世界觀察研究所所長布朗指出：“我們只應(yīng)當追求維持生活的最低限度的財富，我們的主要目標應(yīng)當是精神文化的。如果我們把追求物質(zhì)財富作為我們的最高目標，那就會導致災(zāi)難。老子提倡無私和博愛，并認為這是人類事業(yè)中取得幸福和成功的關(guān)鍵?！绷_馬俱樂部中國分部對此評價道：“這恰與老子幾千年前所提‘無欲’‘天人合一’相對應(yīng)，這正是人類正‘道’的基本前提。并且老子的思想提供的價值觀念真正切中了以西方文化為主體的現(xiàn)代文明異化的種種問題與要害，正是醫(yī)治現(xiàn)代文明病的良方。”當然，還有包括海德格爾等許多已經(jīng)為大家熟悉的理論家都從我國“天人合一”思想中吸取諸多精華，說明我國古代這一理論所具有的當代普世性價值，值得我們重視并加以研究。（摘編自曾繁仁《中國古代“天人合”思想與當代生態(tài)文化建設(shè)》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．“天人合一”是貫通中國傳統(tǒng)哲學的根本思想，主要強調(diào)人與自然和諧相處。B．“天人合一”思想在古代得到實踐，是古人在觀察天地之道的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。C．隨著生態(tài)環(huán)境的惡化，人們普遍意識到從工業(yè)文明過渡到生態(tài)文明的必要性。D．老子無私與博愛的思想切中現(xiàn)代文明異化的要害，是醫(yī)治現(xiàn)代文明病的良方。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．兩則材料都圍繞“天人合一”展開論述，都強調(diào)這一思想的當代價值和普世意義。B．堅持走綠色持續(xù)可協(xié)調(diào)的發(fā)展道路，是對傳統(tǒng)天人合一觀念的延續(xù)、繼承及發(fā)展。C．工業(yè)文明的人類中心主義、唯科技主義、唯工具理性等觀念不符合天人合一的思想。D．只要借鑒古代生態(tài)智慧，就將工業(yè)文明的思維觀念轉(zhuǎn)變成有機整體的生態(tài)思維觀念。6.下列能體現(xiàn)材料中“義理之天”視角下的“天人合一”理念的一項是（）A．故天下兼相愛則治，交相惡則亂。（《墨子·兼愛》）B．斧斤以時入山林，材木不可勝用也。（《孟子·梁惠王上》）C．意誠而后心正，心正而后身修。（《禮記·大學》）D．順天時，量地利，則用力少而成功多。（《齊民要術(shù)》7.請簡要分析材料一的論證思路。

8.“天人合一”是中西文化差異的木本水源，然而很多西方理論家都從我國“天人合一”思想中吸取諸多精華，為什么？請結(jié)合材料加以分析。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一在群山之間（節(jié)選）陳濤在人生的道路上，我們會有無數(shù)個決定，但總會有那么幾個決定將你引向難以預知卻又充滿獨特魅力的旅途。多年之后，我依然會記得自己動身離京前的那些瞬間以及附著的情緒，它們都已經(jīng)深深地印刻在我的腦海里。在那些瞬間中，有抉擇時的煎熬與焦慮，也有抉擇后對遠方的渴望，以及時時襲來的不舍與憂愁。我記得那天在我最終決定到甘肅省一個村任職“第一書記”后，我整理完辦公室的所有東西，于黃昏中慢慢走回家，途中雨落下來，而我在細雨中走了很久。當我孤身一人在那個名為冶力關(guān)的小鎮(zhèn)時，當我不得不面對起初因思維、環(huán)境、語言、飲食帶來的諸種不適時，我曾經(jīng)這樣問過自己，促使自己最終選擇到這個小山村來的原因是什么？是因為在固化的生活軌道中太久，難以忍受循規(guī)蹈矩、日復一日的庸常生活從而選擇的跳脫嗎？是認為作為一個從事文學工作的人，如果不積極融入社會，不去從社會這個大課堂中汲取營養(yǎng)，所以無法做好文學工作嗎？還是覺得如果不懂鄉(xiāng)村就難以了解中國，所以才會將自己放置于鄉(xiāng)野之間，試圖在這個群山連綿的角落中，通過鄉(xiāng)村來讀懂中國？我去任職“第一書記”的地方是甘南藏族自治州臨潭縣冶力關(guān)鎮(zhèn)池溝村，地處青藏高原末端，因為海拔較高的緣故，全年氣溫較低，當?shù)厝藨蚍Q這里只有兩個季節(jié)，一個是冬季，一個是大約在冬季。待到冬日來臨，大雪飄飄灑灑落下時，與外界斷了交通，這里便成了一個愈發(fā)靜謐的山村角落。一個當?shù)氐哪贻p朋友曾在大雪中問我有沒有種與世隔絕之感，沒待我回答，他接著說感覺自己被世界遺棄了。離京前，領(lǐng)導找我談話叮囑，還講述了自己多次奔赴西藏工作的經(jīng)歷，其情殷殷，其言諄諄，他送了我八個字，“量力而行，盡力而為”。我記在了心里。回望兩年多的任職生活，雖沒有做出什么特別有影響的事情，但也算是兢兢業(yè)業(yè)、盡職盡責，我并未愧對自己兩年的時光。在這段工作中，留下印象的人與事有很多，他們共同見證了我的山中歲月。我喜歡與村鎮(zhèn)的人交流，尤其喜愛與年輕人談天，而他們也愿意在我空閑的時刻跟我分享他們的喜樂哀愁。許多次，我興奮于他們成長中的進步與收獲，同樣我也會陷入跟他們同樣地束手無策，每當這時我便會內(nèi)疚于自己的無能為力。我也會走訪慰問村里的那些老黨員，聽他們的意見建議，有一次一個老黨員臥病在床，我去看他，他跟我聊天時用力握住我的手，久久不曾松開。在小鎮(zhèn)的兩年，我深刻體會到鄉(xiāng)村教育的重要。教化之本，出自學校。不懂農(nóng)村，難以了解中國，不注重鄉(xiāng)村教育，則難以從根本與長遠上發(fā)展農(nóng)村。對鄉(xiāng)村孩童而言，他們未來的人生離不開教育的影響。但對冶力關(guān)的孩子們而言，鄉(xiāng)村教育則具有了另外一重意義，因父母失位而不能給予的親情，除去長輩的照顧，他們需要學校、老師更多的教育與關(guān)愛。我在8個月里為這些學校創(chuàng)建、完善了圖書室，送去了大量的教學物資以及學生們用的文具和玩具。當我將一個足球送到一個小男孩的懷中時，我看到他眼睛里閃現(xiàn)出快樂的光亮，那光亮從心底瞬間涌出，仿佛帶著清脆的聲響，以及可以純凈我們靈魂的力量。十年樹木，百年樹人。這項工作很難講可以產(chǎn)生立竿見影的效果。如若有影響，也要待以后才會顯現(xiàn)，唯愿所做的這些，如同那個孩子眼神中快樂的光亮，照耀他們的人生之路，愿他們有朝一日走出大山，有更多完成精彩人生的可能，開創(chuàng)屬于自己的未來。我也清晰記得幫高山上的村子安裝好太陽能路燈后的那個夜晚，我們在一團漆黑中沿著環(huán)繞的盤山路進村，行至拐彎處，抬頭就看到遠方高高的山腰處有一盞燈，燈光溫暖明亮，再一個拐彎，滿目光亮，黑暗被徹底甩在了身后。“天上的街燈亮了”，腦海中反復回響這一句。所謂的蠻荒之地，所謂的窮鄉(xiāng)僻壤，究其本質(zhì)，都與黑暗緊緊牽連在一起。如今，光亮灑滿了這個高山的村落。抬起頭，望向布滿星辰的浩瀚夜空，群星明亮碩大，站立于街口，是難以自控的欣喜。回望這兩年的時光，我想我真正把自己融入到了這段生活中，我從來沒有如此融入人群，也從未如此貼近自己的內(nèi)心。是這段歲月讓我對生活有了更深層的體悟，我拋棄了那些想象與幻想。我從未像這兩年一樣努力生活，并在孤獨與煎熬中慢慢變得坦然。我終于穿透生活的表面，學會如何在生活的內(nèi)部去生活，并在深切的體悟中懂得了思考的方向與人生的意義。在這兩年當中，我見識到生活帶給我們的苦難，但也欣喜看到艱難背后的樂觀與陽光。很慶幸在自己的生命中有這樣一段刻骨銘心的時光，淬煉了我的青春與品格，讓整個人生充滿愈發(fā)豐盈、遼闊的可能。我又想起任職結(jié)束返京的那個濕漉漉的清晨，鎮(zhèn)政府的小院里塊塊低洼地面雨水仍存，亮晶晶的。村鎮(zhèn)的朋友們幫我把行李從二樓的房間拎下來放到車上，我們在車前一一握手、擁抱，空氣愈發(fā)潮濕了。車載我出鎮(zhèn)，山路兩側(cè)熟悉的建筑、林木、河流慢慢離去，或者說是我正從它們的軀體中逐漸剝離，我用胳膊靠住車窗，一路無言。但我知道，不管怎樣，從此以后的那個遠方，以及那些遠方的人們，都與我有關(guān)了。文本二記者：我們注意到為期兩年的任職工作結(jié)束后，您并沒有把這段時光收藏起來，而是又回返這個村子，像拿著一把刻刀，從細微處呈現(xiàn)和解讀冶力關(guān)鎮(zhèn)及池溝村在脫貧攻堅戰(zhàn)役后發(fā)生的可喜新變。陳濤：很喜歡這樣的描述————雕刻時光。我喜歡觀察細部，因為它更真實，更能體現(xiàn)出時代中個體的變化，但是我寫的并非僅僅是一己之見，我更希望那些與我有著相同、相似經(jīng)歷的人可以從中看到自己的身影。（材料來自2021年12月記者對《在群山之間》作者陳濤的采訪）9.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文本一中當?shù)厝藢竟?jié)的調(diào)侃，反映了此地自然條件惡劣，這是“我”初到甘南，作為一個初進扶貧隊伍的新人所面臨的問題之一。B．文本一與魯迅的《故鄉(xiāng)》同為鄉(xiāng)土文學，皆以第一人稱寫作，都表現(xiàn)了“我”對現(xiàn)代意識和外部世界對故鄉(xiāng)的影響的感悟與思考。C．文本一語言平實樸素，以溫情的文字記錄了一個扶貧干部的心路歷程，將立體鮮活的扶貧干部呈現(xiàn)在讀者眼前，特別富有感染力。D．文本一敘事與思考相結(jié)合，兩年的扶貧經(jīng)歷沒有面面俱到，而是將最難忘的事情擇取而出，繼承“文以載道”的傳統(tǒng)，蘊含哲思。10.請結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)勎恼聵祟}“在群山之間”包含了哪些涵義。

11.文本二中，作者表示自己“喜歡觀察細部，因為它更真實，更能體現(xiàn)出時代中個體的變化”，請結(jié)合文本一簡要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。送溫處士赴河陽軍序韓愈伯樂一過冀北之野，而馬群遂空。夫冀北馬多天下。伯樂雖善知馬，安能空其郡邪？解之者曰：“吾所謂空，非無馬也，無良馬也。伯樂知馬，遇其良，輒取之，群無留良焉。茍無良，雖謂無馬，不為虛語矣?！睎|都，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不仕者，洛之北涯曰石生，其南涯曰溫生。大夫烏公以鈇鉞鎮(zhèn)河陽之三月，以石生為才，以禮為羅，羅而致之幕下。未數(shù)月也，以溫生為才，于是以石生為媒，以禮為羅，又羅而致之幕下。東都雖信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤。自居守、河南尹以及百司之執(zhí)事，與吾輩二縣之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而處焉？士大夫之去位而巷處者，誰與嬉游？小子后生，于何考德而問業(yè)焉？縉紳之東西行過是都者，無所禮于其廬。若是而稱曰：“大夫烏公一鎮(zhèn)河陽，而東都處士之廬無人焉。”豈不可也？夫南面而聽天下其所托重而恃力者惟相與將耳相為天子得人于朝廷將為天子得文武士于幕下求內(nèi)外無治不可得也。愈縻于茲，不能自引去，資二生以待老。今皆為有力者奪之，其何能無介然于懷邪？生既至，拜公于軍門，其為吾以前所稱，為天下賀；以后所稱，為吾致私怨于盡取也。留守相公首為四韻詩歌其事，愈因推其意而序之。（選自《古文觀止》）【注】鈇鉞（fūyuè）：原指斫刀和大斧，此指帝王賜予的專征專殺之權(quán)，指節(jié)度使的身份。12.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．夫南面而聽天下/其所托重而恃力者惟相與將耳/相為天子得人于朝廷/將為天子得文武士于幕下/求內(nèi)外無治/不可得也/B．夫南面而聽天下/其所托重而恃/力者惟相與將耳/相為天子得人于朝廷/將為天子得文武士/于幕下求內(nèi)外無治/不可得也/C．夫南面而聽/天下其所托/重而恃力者惟相與將耳/相為天子得人/于朝廷將為/天子得文武士/于幕下求內(nèi)外無治/不可得也/D．夫南面而聽/天下其所托/重而恃力者惟相與將耳/相為天子得人/于朝廷將為/天子得文武士于幕下/求內(nèi)外無治/不可得也/13.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“幕下”，即幕府中。軍隊出征，施用帳幕，為此古代將帥的官署叫“幕府”。B．“東都雖信多才士”與《石鐘山記》“余固笑而不信也”兩句中的“信”字含義不同。C．“縉紳”，原意是插笏，古代官員插笏于紳帶間，此處指官員，用了借代的手法。D．“序”，此處的“序”就是題目中的“序”，與《蘭亭集序》的“序”同為贈序。14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．“伯樂一過冀北之野，而馬群遂空”與“大夫烏公一鎮(zhèn)河陽，而東都處士之廬無人焉”前后呼應(yīng)，表達了作者對烏公的贊賞。B．溫、石一去，東都政府和士群無所依恃，也是強調(diào)突出對溫、石才能的贊揚和對烏公慧眼識賢、善于薦拔人才的贊頌。C．作者認為，溫生和石生一經(jīng)選拔，以后東來西往經(jīng)過洛陽的讀書人，就不能到他們那里請教禮儀之事了。D．留守相公的“四韻詩”和韓愈的“序”在立意上是一致的，都有勉勵、稱頌的意思。15.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）自居守、河南尹以及百司之執(zhí)事，與吾輩二縣之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所諮而處焉？

（2）石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？

16.“為吾致私怨于盡取也”表現(xiàn)了作者的矛盾心理，試作簡要分析。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成小題。云門道中晚步李彌遜層林疊賦暗東西，山轉(zhuǎn)崗回路更迷。望與游云奔落日，步隨充水赴前溪。樵歸野燒孤煙盡，牛臥春犁小麥低。獨繞輞川圖畫里，醉扶白叟杖青藜?！咀ⅰ枯y川：在陜西藍田，唐代詩人王維的別墅所在處。王維曾畫過《輞川圖》。17.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)緊扣標題，“暗東西”扣“晚”字，“層林疊”“山轉(zhuǎn)崗回”扣“云門道中”，展現(xiàn)了暮色中的云門道中之景。B．頜聯(lián)出句寫詩人遠望所見，對句寫自己緊接著的行動。兩個動詞一“望”一“步”，是詩人內(nèi)心活動的外現(xiàn)。C．首聯(lián)側(cè)重云門山景，營造了幽暗的氛圍；頷聯(lián)中“游云”“落日”的意象與水景共同構(gòu)成了一幅闊遠的畫面。D．頸聯(lián)出現(xiàn)了人的活動：樵夫砍柴歸來升起了裊裊炊煙，困乏的牛才耕完地伏臥在犁邊，使用了白描手法。18.有人說，本詩尾聯(lián)的構(gòu)思與現(xiàn)代詩人卞之琳的詩歌《斷章》非常相似。請參考以上論斷，結(jié)合全詩，探究尾聯(lián)的構(gòu)思特點。（附《斷章》詩句：你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你）

六、名篇名句默寫

19.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《歸去來兮辭并序》中，表現(xiàn)作者自斟自酌，享受室中之樂，心情很愉快的句子是：____________________________，____________________________。

（2）《陳情表》中，李密從年齡的角度說明可以暫時不應(yīng)召的原因的兩句是：___________________，_____________________________。

（3）黃河作為中華民族的母親河，是古代詩歌中常見的意象，常常出現(xiàn)在唐詩宋詞中，如“__________________，____