江西省上饒市高中語文高三期末高分試卷詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面文字，完成下面小題。什么是“貧困文化”呢？“貧困文化”與“文化貧困”是同一個(gè)概念嗎？在許多文章里，人們常常將“貧困文化”和“文化貧困”混為一談。如果我們稍加分析，就會(huì)注意到二者其實(shí)是兩個(gè)完全不同的概念。前者主要是從文化形態(tài)上來理解的，后者主要是從知識(shí)層面上來理解的。二者之所以被混淆，主要是由于二者包含的“文化”一詞所引起的，因此，我們首先有必要對(duì)“文化”一詞加以區(qū)別?！拔幕毨А敝械摹拔幕睅缀蹩梢缘韧凇爸R(shí)”一詞的含義，所謂“文化貧困”，主要是指知識(shí)層面的貧困，即通常所指的知識(shí)缺乏、知識(shí)不足或文化素質(zhì)不濟(jì)等?！柏毨幕敝械摹拔幕边h(yuǎn)非“知識(shí)”所能概括的，它包括更為廣泛的內(nèi)容。如英國文化人類學(xué)家泰勒所言，“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及其他人類作為社會(huì)成員而獲得的種種能力、習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合整體”。這是對(duì)“文化”一詞最早的較為正式的定義。但這并不是關(guān)于“文化”的唯一定義。如果用一個(gè)更簡(jiǎn)單的名詞來概括，不妨認(rèn)為：文化就是一種生活方式。所謂“貧困文化”就是指貧困階層所具有的一種獨(dú)特生活方式，它主要是指長期生活在貧困之中的一群人的行為方式、習(xí)慣、風(fēng)俗、心理定勢(shì)、生活態(tài)度和價(jià)值觀等非物質(zhì)形式。貧困文化實(shí)際上是對(duì)貧困的一種適應(yīng)。對(duì)于每個(gè)人來說，他都不得不首先適應(yīng)環(huán)境以求得生存；對(duì)于長期生活于貧困中的人們來說，他必須面對(duì)貧困的事實(shí)，并以這樣一個(gè)事實(shí)為基礎(chǔ)建構(gòu)他們的生活方式、思維理念和價(jià)值體系。如果窮人的愿望或目標(biāo)，超出了他們生活現(xiàn)實(shí)的范圍，得到的往往是失望和無奈，極少會(huì)滿足他們不切實(shí)際的要求。因而，在極其貧困的家庭里長大的孩子不會(huì)具有獲得和占有的欲望。他們的愿望超不出日常需要的范圍，或者即使表現(xiàn)出了某種超出常需的愿望，這種愿望也不過是一種癡想，永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)展成為強(qiáng)烈的意志力量。當(dāng)這種狀態(tài)變?yōu)橐环N習(xí)慣，人就會(huì)變得沒有遠(yuǎn)見，滿不在乎，茍且度日。這樣一來，我們就不難理解，為什么窮人常常表現(xiàn)出消極無為、聽天由命的人生觀；安貧樂貧、得過且過的生活觀；懶散怠惰、好逸惡勞的勞動(dòng)觀；不求更好、只求溫飽的消費(fèi)觀；老守田園、安土重遷的鄉(xiāng)土觀，等等。他們自卑自賤的同時(shí)，又容易滋生自足自樂的心態(tài)。很顯然，如果他們滿足于他們的生活，就不可能有熱情去改變它，甚至，他們會(huì)成為維護(hù)既有社會(huì)秩序的保守力量；即使外部力量抱著善意的愿望，改造他們的生活，也可能會(huì)遭到他們的反對(duì)。由此可見，貧困文化作為一種社會(huì)存在，“是一個(gè)巨大的社會(huì)文化效應(yīng)場(chǎng)，特別是其中的文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)大的輻射和遺傳力，它常常表現(xiàn)出一種內(nèi)控自制的慣性運(yùn)動(dòng)，作用和影響社會(huì)生活各個(gè)方面，造成各種不同的社會(huì)效應(yīng)”。貧民的心理和精神被牢固地鎖在其中，構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自身解放的嚴(yán)重障礙。（摘編自熊麗因《貧困文化和文化貧困》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．“貧困文化”與“文化貧困”是不同的概念，前者主要是從知識(shí)層面上來理解的，后者主要是從文化形態(tài)上來理解的。B．對(duì)“文化”一詞做最早的較為正式定義的學(xué)者是英國文化人類學(xué)家泰勒，其定義作者概括為“文化就是一種生活方式?！盋．“貧困文化”是指長期生活在貧困之中的一群人的行為方式、習(xí)慣、風(fēng)俗、心理定勢(shì)、生活態(tài)度和價(jià)值觀的物質(zhì)形式。D．“貧困文化”可以讓貧困中的人群滋生出超越現(xiàn)實(shí)的要求，具有獲得和占有的欲望，只是不會(huì)發(fā)展成為強(qiáng)烈的意志力量。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“貧困文化”與“文化貧困”兩個(gè)概念的區(qū)別是文章的中心論點(diǎn)，全文緊緊圍繞這一中心論點(diǎn)，詳細(xì)分析了它們的區(qū)別與聯(lián)系。B．“貧困文化”與“文化貧困”是同一個(gè)概念嗎？文章在討論這一問題時(shí)，運(yùn)用了比較的方法指出其區(qū)別，分析容易混淆的原因。C．在討論“文化”的定義時(shí)，文章運(yùn)用了引用論證的手法，引用英國文化人類學(xué)家泰勒對(duì)文化的定義，并對(duì)其做了簡(jiǎn)要的概括。D．在論點(diǎn)的提出上，文章采用了開門見山的方式，并運(yùn)用設(shè)問的手法使得中心論點(diǎn)醒目突出，易于引發(fā)讀者的興趣和思考。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．對(duì)于長期生活于貧困中的人們來說，他必須面對(duì)貧困的事實(shí)，并以這樣一個(gè)事實(shí)為基礎(chǔ)建構(gòu)他們的生活方式、思維理念和價(jià)值體系。B．在貧困的家庭里長大的孩子，他們的愿望超不出日常需要的范圍，當(dāng)這種狀態(tài)變?yōu)橐环N習(xí)慣，人就會(huì)變得沒有遠(yuǎn)見，茍且度日。C．貧窮階層的人生觀生活觀勞動(dòng)觀消費(fèi)觀鄉(xiāng)土觀等等，構(gòu)成了他們對(duì)貧困的一種適應(yīng)，如果他們滿足于這種生活，他們就不會(huì)去改變。D．貧困文化作為一種社會(huì)存在是一個(gè)巨大的社會(huì)文化效應(yīng)場(chǎng)，貧民心理和精神被鎖在其中，構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自身解放的嚴(yán)重障礙。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：土地是承載萬物的媒介。《禮記》云：“地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天。”因?yàn)橥恋氐闹匾裕瑢?duì)土地的依戀也成為人類的一個(gè)古老而重要的心理情結(jié)。盡管“戀土情結(jié)”普遍存在于人類社會(huì)，世界上的各個(gè)民族也都有對(duì)土地的崇拜和依戀現(xiàn)象，但在中國文化中，這種“戀土情結(jié)”卻表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久。在費(fèi)孝通先生看來，傳統(tǒng)中國就是鄉(xiāng)土社會(huì)，如《鄉(xiāng)土中國》一書所描述的：“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)?！薄班l(xiāng)土”才是中國文化的重要底色?？梢哉f，對(duì)土地的依戀是中國文化的一種基因，深刻地影響了中國人的文化心理和行為邏輯。作為一種物質(zhì)和元素，土在中國文化中具有崇高的地位。女媧摶土造人的神話傳說，成為中國人的一種文化共識(shí)和集體記憶。早在先秦流行的中國傳統(tǒng)“五行”觀念中，土就是居中的，最為尊貴也最為重要。中國人不僅把土地看作是一切生命的母體，也把土地看作是死亡和靈魂的歸宿。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，“入土為安”也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方“風(fēng)水寶地”，不僅能夠護(hù)佑自己，也可以護(hù)佑整個(gè)家族。中國人信仰的“風(fēng)水觀念”也與土地密切相關(guān)。中國人對(duì)土地的崇拜和依戀在漢語和漢字中也有鮮明的體現(xiàn)。“鄉(xiāng)土”“風(fēng)土人情”“土生土長”等詞語都體現(xiàn)了對(duì)土地的依戀。中國古代常常用“社稷”來代表國家，“社”，即土地神，“稷”則是谷神。在中國文化中，土地及其所生的谷物成為“國家”的代表，這當(dāng)中體現(xiàn)的即是農(nóng)業(yè)民族的土地崇拜觀念。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，幾乎每個(gè)村落都有土地廟，里面伺奉著“土地公公”或“土地奶奶”。在鄉(xiāng)民的眼里，土地神是一方鄉(xiāng)土的保護(hù)神?！耙环剿烈环饺恕?，正是通過這樣一種對(duì)土地的崇拜觀念和祭祀儀式，日復(fù)一日，這方土地上的人們就形成了一個(gè)共同體“社會(huì)”?？梢哉f，中國文化飽含了對(duì)土地的歷史記憶，從神話傳說到民間信仰再到我們的語言詞匯，處處可見“戀土情結(jié)”的印記。對(duì)土地的依戀和崇拜伴隨了中國文化的始終，并沉淀為一種中國特色的文化心理和民族性格。不論游子、戰(zhàn)士還是商人或移民，他們都會(huì)帶一包家鄉(xiāng)的泥土在身邊?！傍B飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。”在傳統(tǒng)中國人的觀念中，土地既是一種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)財(cái)富，也是一種魂?duì)繅?mèng)繞的精神家園。土地給中國人帶來的不僅是財(cái)富，也是一種安全感和穩(wěn)定感。正是千百年來對(duì)土地的辛勤耕耘，形塑了中國人吃苦耐勞的精神，也影響到了士人的價(jià)值觀，“大人不華，君子務(wù)實(shí)”一向是中國圣賢先哲所倡導(dǎo)的一種精神。中國人對(duì)土地的情感也造就了另一個(gè)文化基因，那就是平和。固守土地使中國人變得十分溫和，樂天知命，安土重遷，這樣的民族本能地反對(duì)暴力和侵略，追求和平。“安土敦乎仁，故能愛。”中國傳統(tǒng)儒家思想更是把“安土”和“修身”聯(lián)系在一起，如《禮記》中所言：“不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身”。土地與“鄉(xiāng)土”情結(jié)也影響著中國人的交往觀念。遠(yuǎn)親不如近鄰，中國人的社交圈子往往局限在他們生長的那塊土地上，“鄉(xiāng)土情誼”在中國人的交往觀念中顯得十分重要，這也是中國文化的突出特征。改革開放以來，“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”同樣在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了重要的作用。浙江的溫州人就用“一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ钡姆椒?，把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地?！班l(xiāng)土文化資本”“鄉(xiāng)誼關(guān)系”成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色。在人與土地的關(guān)系中，中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，這種觀念無疑是一種中國智慧，對(duì)于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而言，也極富啟示價(jià)值。立足新時(shí)代，只有深刻認(rèn)識(shí)自己的傳統(tǒng)文化，對(duì)中國文化中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，我們才能真正地建立“文化自信”，并在社會(huì)層面實(shí)現(xiàn)“天時(shí)、地利、人和”的協(xié)調(diào)發(fā)展。（摘編自潘祥輝《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結(jié)”及其揚(yáng)棄》）材料二：中國自古以來的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了文化體制的高度集中，也造成了中華文化凝聚力的高度集中，因而海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強(qiáng)烈，這是由我們的歷史文化決定的。余光中經(jīng)歷了“雙重放逐”，先是到因政治因素與大陸相隔的寶島臺(tái)灣，后來又赴美留學(xué)，在另一個(gè)不同文化的海外生活，他先是接受臺(tái)灣另一種政治形態(tài)的熏陶，后又受西方意識(shí)形態(tài)的影響。他也曾對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，但是思維中固存的“落葉歸根”的想法讓多愁善感的詩人的鄉(xiāng)土情結(jié)尤為濃重，以致后來他意識(shí)到他的西化是蒼白和空虛的，然后清醒地回歸并堅(jiān)定傳統(tǒng)文化的路線，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這是一種鄉(xiāng)愁情結(jié)中對(duì)傳統(tǒng)文化的皈依和堅(jiān)守。余光中對(duì)于鄉(xiāng)愁的看法是：“所謂鄉(xiāng)愁，原有地理、民族、歷史、文化等層次，不必形而下地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)。地理當(dāng)然不能搬家，民族何曾可以改種，文化同樣換不了心，歷史同樣整不了容。鄉(xiāng)愁并不限于地理，他應(yīng)該是立體的，還包含時(shí)間。一個(gè)人的鄉(xiāng)愁如果一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)就可以解，那恐怕只停留在同鄉(xiāng)會(huì)的層次。真正的華夏之子潛意識(shí)深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，而與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)?！边@段話映射出他認(rèn)為鄉(xiāng)愁中應(yīng)包含的“文化回歸”和對(duì)中華民族血脈的認(rèn)同?！罢嬲娜A夏之子潛意識(shí)深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，而與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)?！边@種強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和歸屬感投射于他的詩中，更是表現(xiàn)出余光中的故園渴念以及民族自尊心和自豪感。（摘編自傅天虹《詩國的游子——論余光中詩歌的原鄉(xiāng)性》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“戀土情結(jié)”普遍存在于世界上的各個(gè)民族，但在中國文化中，表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久，深刻地影響了中國人的文化心理和行為。B．中國人對(duì)土地的依戀在語言文字中有著鮮明的體現(xiàn)，如用“社稷”來代表國家，就集中體現(xiàn)了中華民族對(duì)土地的崇拜觀念。C．中國自古以來的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了中華文化凝聚力的高度集中，表現(xiàn)為海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強(qiáng)烈，余光中的經(jīng)歷生動(dòng)地體現(xiàn)這一點(diǎn)。D．余光中認(rèn)為鄉(xiāng)愁不是系于某人出生地的具體的那個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而是立體多層次的，彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一多處引經(jīng)據(jù)典，不僅分析了“戀土情結(jié)”在中國文化中的表征，同時(shí)也闡釋了其對(duì)中國文化及國民心理的影響，論證精當(dāng)有力。B．在中國傳統(tǒng)社會(huì)，人在死后也會(huì)選擇“風(fēng)水寶地”作為歸宿，這既體現(xiàn)了中國人把土地看作是死亡和靈魂的歸宿的理念，也體現(xiàn)了迷信落后的一面。C．中國古代有“春祈秋報(bào)”的祭祀儀式，即春耕前舉行祭祀，祈禱土地神保佑豐收，秋收后舉行儀式報(bào)答土地神的恩德，這是“戀土情結(jié)”的一種體現(xiàn)。D．中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，如能對(duì)其中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，必然會(huì)對(duì)今天的生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生積極作用。6.為建設(shè)好“美麗鄉(xiāng)村”，某地?cái)M舉辦以“鄉(xiāng)情為骨，鄉(xiāng)韻為魂”為主題的座談活動(dòng)，請(qǐng)根據(jù)上述材料為他們提幾點(diǎn)建議。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。文本一：前情回顧：王婆帶著兩個(gè)孩子嫁給了趙三，這是她第三次嫁人。趙三反對(duì)地主增加地租，加入“鐮刀會(huì)”，造反不但沒有成功，還惹上官司，被迫賣掉耕牛，靠編雞籠謀生。王婆得知兒子被官府抓去槍斃的消息，傷心至極，服毒自殺。嫁出門的女兒聽說媽媽服毒，跑來見媽媽，悲痛不已。在釘棺材蓋時(shí)，王婆醒了過來。王婆能夠拿著魚竿坐在河沿釣魚了！她臉上的紋褶沒有什么增多或減少，這證明她依然沒有什么變動(dòng)，她還必須活下去。晚間河邊蛙聲震耳。蚊子從河邊的草叢出發(fā)，嗡聲喧鬧的陣伍，迷漫著每個(gè)家庭。日間太陽也炎熱起來！太陽燒上人們的皮膚，夏天，田莊上人們?cè)购尢柡驮购抟粋€(gè)惡毒的暴力者一般。全個(gè)田間，一個(gè)大火球在那里滾轉(zhuǎn)。她偎在窗下和睡了似的，對(duì)向幽邃的天空。蛙鳴振碎人人的寂寞，蚊蟲騷擾著不能停息。這相同平常的六月，這又是去年割麥的時(shí)節(jié)。王婆家今年沒種麥田。她更憂傷而悄默了！當(dāng)舉著釣竿經(jīng)過作浪的麥田時(shí)，她把竿頭的繩線繚繞起來，她仰了頭，望著高空，就這樣睬也不睬地經(jīng)過麥田。王婆的性情更惡劣了！她又酗酒起來。她每天釣魚。全家人的衣服她不補(bǔ)洗，她只每夜燒魚、吃酒，吃得醉醺醺地，滿院，滿屋地旋走；她漸漸要到樹林里去旋走。有時(shí)在酒杯中她想起從前的丈夫；她痛心看見來在身邊孤獨(dú)的女兒，總之在喝酒以后她更愛煩想?，F(xiàn)在她近于可笑，和石塊一般沉在院心，夜里她習(xí)慣于院中睡覺。在院中睡覺被蚊蟲迷繞著，正像螞蟻群拖著已腐的蒼蠅。她是再也沒有心情了吧！再也沒有心情生活！王婆被蚊蟲叮咬，滿臉起著云片，皮膚腫起來。王婆在酒杯中也回想著女兒初來的那天，女兒橫在王婆懷中：“媽呀！我想你是死了！你的嘴吐著白沫，你的手指都涼了呀！……哥哥死了，媽媽也死了，讓我到哪里去討飯吃呀！……他們把我趕出時(shí)，帶來的包袱都忘下啦……”后來孩子從媽媽懷中站起來時(shí)，她說出更有意義的話：“我恨死他們了！若是哥哥活著，我一定告訴哥哥把他們打死?！弊詈竽莻€(gè)女孩，拭干眼淚說：“我必定要像哥哥，……”說完她咬一下嘴唇。王婆思想著女孩怎么會(huì)這樣烈性呢？或者是個(gè)中用的孩子？王婆忽然停止酗酒，她每夜，開始在林中教訓(xùn)女兒，在靜的林里，她嚴(yán)峻地說：“要報(bào)仇。要為哥哥報(bào)仇，誰殺死你的哥哥？”女孩子想：“官項(xiàng)殺死哥哥的?！彼致爧寢屨f：“誰殺死哥哥，你要?dú)⑺勒l，……”女孩想過十幾天以后，她向媽媽踟躇著：“是誰殺死哥哥？媽媽明天領(lǐng)我去進(jìn)城，找到那個(gè)仇人，等后來什么時(shí)候遇見他我好殺死他。”孩子說了孩子話，使媽媽笑了！使媽媽心痛。王婆同趙三吵架的那天晚上，南河的河水漲出了河床。南河沿嚷著：“漲大水啦！漲大水啦！"人們來往在河邊，趙三在家里也嚷著：“你快叫她走，她不是我家的孩子，你的崽子我不招留?？臁钡诙旒壹业柠溩铀蜕消湀?chǎng)。第一場(chǎng)割麥，人們要吃一頓酒來慶祝。趙三第一年不種麥，看見別人歡說，看見別人收麥，他紅色的大手在人前窘迫著了。河水落了卻帶來眾多的蚊蟲。夜里蛤蟆的叫聲，好像被蚊子的嗡嗡聲壓住似的。日間蚊群也是忙著飛。只有趙三非常啞默。（節(jié)選自蕭紅《生死場(chǎng)·蚊蟲繁忙著》)文本二：記得已是四年前的事了，時(shí)維二月，我和婦孺正陷在上海閘北的火線中，眼見中國人的因?yàn)樘幼呋蛩劳龆^跡。后來仗著幾個(gè)朋友的幫助，這才得進(jìn)平和的英租界，難民雖然滿路，居人卻很安閑。和閘北相距不過四五里罷，就是一個(gè)這么不同的世界——我們又怎么會(huì)想到哈爾濱。這本稿子的到了我的桌上，已是今年的春天，我早重回閘北，周圍又復(fù)熙熙攘攘的時(shí)候了，但卻看見了五年以前，以及更早的哈爾濱。這自然還不過是略圖，敘事和寫景，勝于人物的描寫，然而北方人民的對(duì)于生的堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)于死的掙扎，卻往往已經(jīng)力透紙背；女性作者的細(xì)致的觀察，又增加了不少明麗和新鮮。精神是健全的，就是深惡文藝和功利有關(guān)的人，如果看起來，他不幸得很，他也難免不能毫無所得。聽說文學(xué)社曾經(jīng)愿意給她付印，稿子呈到中央宣傳部書報(bào)檢查委員會(huì)那里去，擱了半年，結(jié)果是不許可。人常常會(huì)事后才聰明，回想起來，這正是當(dāng)然的事：對(duì)于生的堅(jiān)強(qiáng)和死的掙扎，恐怕也確是大背“訓(xùn)政”之道的。奴隸社以汗血換來的幾文錢，想為這本書出版，卻又在我們的上司“以身作則”的半年之后了，還要我寫幾句序。然而這幾天，卻又謠言蜂起，閘北的熙熙攘攘的居民，又在抱頭鼠竄了。現(xiàn)在是一九三五年十一月十四的夜里，我在燈下再看完了《生死場(chǎng)》，周圍像死一般寂靜，不過偶有遠(yuǎn)遠(yuǎn)的幾聲犬吠。然而我的心現(xiàn)在卻好像古井中水，不生微波，麻木地寫了以上那些字。這正是奴隸的心！但是，如果還是擾亂了讀者的心呢？那么，我們還絕不是奴才。不過與其聽我還在安坐中的牢騷話，不如快看下面的《生死場(chǎng)》，她才會(huì)給你們以堅(jiān)強(qiáng)和掙扎的力氣。（節(jié)選自魯迅《〈生死場(chǎng)〉序》)7.下列對(duì)文本一、文本二相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．王婆經(jīng)歷了服毒自殺一事，性情變得更惡劣了，生活習(xí)慣也發(fā)生了變化，每夜燒魚、吃酒，在女兒的勸說下，她才停止酗酒。B．文本一寫“孩子說了孩子話，使媽媽笑了！使媽媽心痛”。王婆因女兒的話合自己心意而“笑”，因料想到女兒復(fù)仇結(jié)局悲慘而“心痛”。C．趙三晚上跟王婆吵架，他對(duì)王婆的女兒回來居住很不滿，要王婆馬上趕走這個(gè)跟他沒有血緣關(guān)系的女兒，由此可見，趙三心胸不夠?qū)拸V。D．在《〈生死場(chǎng)〉序》中，魯迅從藝術(shù)特色、主題思想等方面高度評(píng)價(jià)此書，對(duì)“我們的上司”“以身作則”、允許出版此書深感欣慰。8.下列對(duì)文本一藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫手法，通過王婆的動(dòng)作和情態(tài)，生動(dòng)地展現(xiàn)了她經(jīng)過麥田時(shí)的情形“仰”“望”“睬也不睬”透露出她對(duì)種麥者的不滿。B．文本一恰當(dāng)使用修辭手法，為文本語言增色，如將王婆喻為沉在院心的“石塊”，將王婆臉上被蚊子叮出的腫塊喻為“云片”，用語新奇而形象。C．魯迅的評(píng)價(jià)之語——“敘事和寫景，勝于人物的描寫”——是就《生死場(chǎng)》全書而言的；其實(shí)在文本一中，對(duì)王婆這個(gè)人物的描寫還是很出彩的。D．文本一向讀者講述了一個(gè)個(gè)有關(guān)農(nóng)民的平凡故事，展示了一幅幅農(nóng)村生活圖景，以散文化的、幾近悲涼的筆觸關(guān)照著北方人民的生活苦難。9.文本一中兩處畫橫線部分分別起什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

10.魯迅為什么說《生死場(chǎng)》“會(huì)給你們以堅(jiān)強(qiáng)和掙扎的力氣”？請(qǐng)結(jié)合文本一（含前情回顧）和文本二相關(guān)內(nèi)容分析原因。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。孝宣皇帝初即位，守廷尉史路溫舒上書言尚德緩刑，其詞曰：“陛下初即至尊與天合符宜改前世之失正始受之統(tǒng)滌煩文除民疾存亡繼絕以應(yīng)天德天下幸甚臣聞往者秦有十失，其一尚存，治獄吏是也。昔秦之時(shí)，滅文學(xué)，好武勇。賤仁義之士，貴治獄之吏；正言謂之誹謗，謁過謂之妖言。故盛服先生，不用于世；忠良切言，皆郁于胸；譽(yù)諛之聲，日滿于耳；虛美熏心，實(shí)禍蔽塞。此乃秦之所以亡天下也。方今海內(nèi)賴陛下厚恩，無金革之危，饑寒之患，父子夫婦，戮力安家，天下幸甚。然太平之未洽者，獄亂之也。夫獄，天下之命，死者不可生，斷者不可屬?！稌吩唬骸c其殺不辜，寧失不經(jīng)。’今治獄吏則不然，上下相驅(qū)，以刻為明，深者獲公名，平者多后患。故治獄吏，皆欲人死。非憎人也，自安之道，在人之死。是以死人之血，流離于市；被刑之徒，比肩而立；大辟之計(jì)，歲以萬數(shù)。此圣人所以傷太平之未洽，凡以是也。人情安則樂生，痛則思死，捶楚之下，何求而不得？故囚人不勝痛，則飾誣詞以示之；吏治者利其然，則指道以明之；上奏恐卻，則鍛煉而周內(nèi)之；蓋奏當(dāng)之成，雖皋陶聽之，猶以為死有余罪。何則？成煉之者眾，而文致之罪明也。是以獄吏專為深刻殘賊而無極，偷為一切不顧國患，此世之大賊也。故俗語云：‘畫地作獄，議不可入；刻木為吏，期不可對(duì)。’此皆疾吏之風(fēng)，悲痛之辭也。故天下之患，莫深于獄；敗法亂政，離親塞道，莫甚乎治獄之吏。此臣所謂一尚存也。臣昧死上聞，愿陛下察誹謗，聽切言，開天下之口，廣箴諫之路，改亡秦之一失，遵文、武之嘉德，省法制，寬刑罰，以廢煩獄，則太平之風(fēng)，可興于世，福履和樂，與天地?zé)o極，天下幸甚?！睍?，皇帝善之，后卒為臨淮太守。（選編自劉向《說苑?貴德》）11.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．陛下初即至尊/與天合符/宜改前世之失/正始受之/統(tǒng)滌煩文/除民疾存/亡繼絕/以應(yīng)天德/天下幸甚/B．陛下初即/至尊與天/合符宜改/前世之失/正始受之/統(tǒng)滌煩文/除民疾存/亡繼絕以應(yīng)天德/天下幸甚/C．陛下初即至尊/與天合符/宜改前世之失/正始受之統(tǒng)/滌煩文/除民疾/存亡繼絕/以應(yīng)天德/天下幸甚/D．陛下初即/至尊與天合符/宜改前世之失/正始受之統(tǒng)/滌煩文/除民疾/存亡繼絕/以應(yīng)天德/天下幸甚/12.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“謁過謂之妖言”與《荊軻刺秦王》中“臣愿得謁之”的“謁”字含義不同。B．“金革”，可借指刀劍甲胄之類的軍械和軍裝，也可偏指武器，文中則借指戰(zhàn)爭(zhēng)。C．“故囚人不勝痛”與《鴻門宴》中“刑人如恐不勝”的“不勝”一詞含義不同。D．“偷為一切……”與《石壕吏》中“存者且偷生”的“偷”都指“暗中、悄悄地”。13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．路溫舒認(rèn)為，秦王朝輕文學(xué)而尚武勇，輕仁義之士而重獄吏，不重用賢臣，喜阿諛奉承而不納忠言，以致災(zāi)禍潛伏而趨于滅亡。B．路溫舒指出，苛刻深究罪過的獄吏獲得公正的名聲，公平正直的反而多有后患，導(dǎo)致負(fù)責(zé)判案的官吏都想把人置于死地。C．上報(bào)批復(fù)的案件很難翻案，是因?yàn)楠z吏對(duì)囚犯屈打成招來坐實(shí)罪名并使罪狀周密無漏，又玩弄法律條文把罪狀寫得十分明顯。D．路溫舒諫言君主戒秦之失，崇尚德政，寬緩刑罰，廢除煩苛的刑獄，受到皇帝贊賞，因此被任命為臨淮太守并死于太守任上。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）臣聞往者秦有十失，其一尚存，治獄吏是也。

（2）人情安則樂生，痛則思死，捶楚之下，何求而不得？

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成小題。長沙過賈誼宅劉長卿三年謫宦此棲遲，萬古惟留楚客悲。秋草獨(dú)尋人去后，寒林空見日斜時(shí)。漢文有道恩猶薄，湘水無情吊豈知。寂寂江山搖落處，憐君何事到天涯。15.與杜甫《蜀相》相比，本詩在情景關(guān)系的處理上有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

16.有人評(píng)價(jià)這首詩“于曲折處微露諷世之意”，請(qǐng)結(jié)合詩句對(duì)此說法做簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）荀子在《勸學(xué)》中將“________________”和“________________”進(jìn)行類比，來說明“積善成德”的價(jià)值和意義。

（2）《臨安春雨初霽》中，“________________，________________”兩句從聽覺角度描寫了雨后生動(dòng)明艷的春光圖。

（3）“春水”淙淙，流淌在古典詩詞里，其中蘊(yùn)含著無限的詩意和豐沛的情感，如：“________________，________________?！?/p>

七、簡(jiǎn)答題

21.閱讀下面的文字，完成下面小題。不說還好，說了，黑子還非看看不可，他瞅著父親不在家，偷偷揭開蛐蛐罐。騰！——蛐蛐蹦出罐外，黑子伸手一撲，用力過猛，蛐蛐大腿折了，肚子破了——死了，黑子知道闖了大禍，哭著告訴媽媽，媽媽一聽，臉色煞白：“你個(gè)孽障！你甭想活了，你爹回來，看他怎么跟你算賬！”黑子哭著走了。成名回來，老伴把事情一說，成名掉在冰窟窿里了。半天，說：“他在哪兒？”找。到處找遍了，沒有。做媽的忽然心里一震：莫非是跳了井？扶著井欄一看，有個(gè)孩子，請(qǐng)街坊鄰居幫忙，把黑子撈上來，已經(jīng)死了，這時(shí)候顧不上生氣