青海省西寧市高中語文高二期末自測模擬提分卷詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》從社會學的角度研究了鄉(xiāng)土社會的特征，讓我們清晰地認識到鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系與社會變遷原理，是一本引導我們觀察社會、研究人事、學習表達的重要學術(shù)著作。這本書有一個論題核心，這個核心就是：村落。鄉(xiāng)土中國是以村落的形式存在的，因此作者在第一章《鄉(xiāng)土本色》中就指出其三個特色，即土地屬性、人空關(guān)系固定、熟悉社會，這三個特征決定了鄉(xiāng)上社會的其他屬性?！段淖窒锣l(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，實際上不是談文字的問題，而是分析“熟悉社會”的基本內(nèi)涵：前者談人與空間的關(guān)系，村落社會是面對面的社群，無空間阻隔，無需文字；后者談人與時間關(guān)系，人具有記憶能力，憑此可以口口相傳，直接準確，也無需文字。接下來，作者從三個角度來闡釋鄉(xiāng)土社會的基本內(nèi)容。角度一：鄉(xiāng)土社會中人和人的關(guān)系。主要包括《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》等四個章節(jié)。據(jù)我知見，這四個章節(jié)的層次并不在同一個層面上，《差序格局》是從個人與社會的關(guān)系角度來探討人與人的關(guān)系的，在這個“圈子”里，個人是圓心，以此為起點向外輻射狀展開，就好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。這個圈子是單向性發(fā)展關(guān)系的結(jié)果，這樣的社會極為復雜，因為每個人都有若干圈子，如何來協(xié)調(diào)統(tǒng)籌這些圈子，那就是東方與西方最大的不同之處：我們擁有一個籠統(tǒng)性的道德觀念來統(tǒng)領，這就是《系維著私人的道德》的內(nèi)容。這一章節(jié)，是與差序格局的社會形態(tài)緊密相關(guān)的，但從論述角度來看，與上下章節(jié)稍顯不夠協(xié)調(diào)?！都易濉肥菑拇迓涞膱F體組織角度分析人與人的關(guān)系，而《男女有別》則是對這一團體的特征作出剖析。角度二：維護社會關(guān)系的原理。主要包括《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》四個章節(jié)。通過前面的分析，在我看來，如果把《系維著私人的道德》一章放到這一部分似乎更合適。因為這一部分主要是從維護鄉(xiāng)土社會這一視角展開研究的。《禮治秩序》一章先總體上論述維護鄉(xiāng)土社會安定的基本工具就是“禮”，具有儀式感的“禮”讓鄉(xiāng)土社會從人的內(nèi)在精神上接受約束，接受這個約束的前提是可以有效地應付生活的需要?！稛o訟》則從禮與法的對比中透視鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)禮法的特殊性。《無為政治》從“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”的實施條件出發(fā)，提出鄉(xiāng)土社會不具備“橫暴權(quán)力”所需要的經(jīng)濟要求，也不具備“同意權(quán)力”所需要社會分工前提，于是，鄉(xiāng)土社會淪為“無為而治”的狀態(tài)。最后的《長老統(tǒng)治》則指出維護鄉(xiāng)土社會的主要因素是教化，這一部分則清晰地剖析了鄉(xiāng)土社會得以穩(wěn)定存在的原因。角度三：鄉(xiāng)土社會變遷的本質(zhì)分析。鄉(xiāng)土社會每時每刻都在發(fā)生著變化，作者從《血緣與地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》三個層面剖析了鄉(xiāng)土社會變遷的根本原因?！堆壟c地緣》，指出依靠血緣關(guān)系建立起來的鄉(xiāng)土社會在慢慢地向適應商業(yè)化社會需要的地緣關(guān)系轉(zhuǎn)變；《名與實的分離》，則指出維護鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的長老統(tǒng)治因不能滿足人的生活需要而被加以“注釋”，而這個“注釋”讓長老統(tǒng)治徒有其名而不具其實。最后從人的欲望與生存在從相洽“印合”狀態(tài)將慢慢走向自覺的“需要”的規(guī)劃的社會形態(tài)中去，鄉(xiāng)土社會依靠欲望去生活的狀態(tài)也要慢慢離去。從以上分析可以看出，這本書也是基本按照闡釋核心概念、梳理人與人社會關(guān)系特征、探討維護社會關(guān)系的方法、指出鄉(xiāng)土社會的變遷因素這樣一個邏輯順序展開的，邏輯結(jié)構(gòu)非常嚴密。整本書閱讀，首先應該把這個整體框架理清楚，胸有整本書才能具有牽一發(fā)而動全身的閱讀意識，通達全書的脈絡才能從任何一個章節(jié)入手皆可自然圓通。(摘編自孫晉諾《<鄉(xiāng)土中國>的邏輯框架》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(

)A．費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，是一本以村落為論述核心，研究鄉(xiāng)土社會人際關(guān)系的學術(shù)著作。B．雖然《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》分析的基本內(nèi)容基本一致，但是選取的角度不同。C．從研究視角看，作者認為《系維著私人的道德》放在鄉(xiāng)土社會人際關(guān)系的章節(jié)里不協(xié)調(diào)。D．鄉(xiāng)土社會重視教化，人從精神上接受禮法的約束，于是鄉(xiāng)土社會淪為“無為而治”狀態(tài)。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章開宗明義，讓讀者了解《鄉(xiāng)土中國》一書的研究的對象、內(nèi)容以及學術(shù)意義。B．文章結(jié)構(gòu)清晰，“據(jù)我知見”“在我看來”等用語嚴謹，對觀點限制，立論審慎。C．文章第五段用比喻論證的方法，論證了每個人都是他所推出去的“圈子”的中心。D．文章對費孝通原著的評述，整體概括與具體分析結(jié)合，具有鮮明的學理闡述風格。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．孫晉諾闡釋《鄉(xiāng)土中國》的邏輯框架，既充分尊重原著，又體現(xiàn)出了學術(shù)批判的精神。B．對于如何協(xié)調(diào)統(tǒng)籌自己的“圈子”，東方因為有道德觀念的統(tǒng)領，從而效果優(yōu)于西方。C．《鄉(xiāng)土中國》從社會學的角度研究了鄉(xiāng)土社會的特征，本文作者認可該書的整體結(jié)構(gòu)。D．在整本書閱讀的背景下，孫晉諾認為只有先理清整本書結(jié)構(gòu)，才能有良好的閱讀意識。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：雅與俗分別擁有各自的美學起源。進入現(xiàn)代社會，雅與俗的不同根須伸入文化乃至社會各個層面，產(chǎn)生種種隱秘的回響。雅俗之辯至今風頭不減，甚至歷久彌新。“雅者，正也?！毖疟灰暈椤罢钡钠毡橐?guī)范。“雅”據(jù)說曾經(jīng)是古代的樂器名稱；中國古代詩學之中，“雅”又指一種文體，《詩經(jīng)》之中有“大雅”“小雅”。從“正”的普遍規(guī)范轉(zhuǎn)換為審美趣味，“所謂‘雅樂’又稱‘先王之樂’，是指正統(tǒng)的音樂”，通常包括樂舞、樂曲、樂歌，“雅樂”流行于宮廷，嚴格按照祭祀對象、主持者與參加者的身份規(guī)定演奏的樂器、數(shù)量與形制，否則即為“非禮”。象征與維護“禮”的各種規(guī)范的“雅樂”，其風格趨于舒緩、凝重、內(nèi)斂、肅然而不是輕快地激蕩跳躍。由于儒家文化的倡導與規(guī)訓，后世的詩詞文賦很大程度上傳承了這種美學：中正平和，持重端莊，怨而不怒，遵從“溫柔敦厚”的詩教。所以，葉燮強調(diào)奉雅為宗：“雅也者，作詩之原?！惫糯u家的論述之中，以“雅”為中心詞的術(shù)語絡繹不絕，例如典雅、高雅、淡雅、古雅、雅趣、雅訓，如此等等。從“禮”到“雅樂”，同時意味著文化權(quán)威的確立與肯定，種種文化經(jīng)典由于“雅”的品質(zhì)而充當圭臬，尤其是儒家經(jīng)典。劉勰的《文心雕龍?體性》釋“典雅”為“典雅者，熔式經(jīng)誥，方軌儒門者也”。經(jīng)典是“雅”的至高范本，納入經(jīng)典意味著獲得了“雅”的認可與批準?！八?，習也?！薄八住笔紫戎革L俗民情，通俗文化的一個潛在標識是，可以成為風俗民情的組成部分，譬如說唱、評書、民歌、諺語、笑話、相聲、小品、地方戲等底層大眾熟悉的文化形式。如同宮廷之于“雅樂”，流傳的社會階層也是“通俗”的首要地標。艱澀古奧的詩文與文人雅士的學識修養(yǎng)相稱，所謂的“通俗”必須進入販夫走卒、引車賣漿者的視野——作品的主題、語言、表演形式無不凝聚了這個社會階層的審美趣味。相對于高雅文化的文字記載與書面形式，相當一部分通俗文化具有口頭文學或者身體表演的現(xiàn)場性質(zhì)——中國古代的一批“通俗演義”即以聲情并茂的說書形式敘述歷史故事；相對于高雅文化的完整收集乃至官方支持的保存，通俗文化多半零散破碎，湮沒無聞，或者僅僅流通于某個地域：相對于高雅文化的內(nèi)斂節(jié)制與含蓄厚重，通俗文化傾向于放浪、潑辣以及鄉(xiāng)野或者市井氣息。進入現(xiàn)代社會，雅俗之辯既包含底層大眾愈來愈明確的自我文化表達，也包含世俗社會愈來愈強大的經(jīng)濟訴求。“俗”意味著日常人間與煙火氣息，意味著渺小而質(zhì)樸的勞作、歡樂與苦難，意味著田野、廠房、窮鄉(xiāng)僻壤或者邊陲之地，這一切提供了“雅”未曾有過的文化經(jīng)驗。這些文化經(jīng)驗天真未鑿，不加修飾，單純而自然?！八住辈辉僮鹬亍把拧本S持的各種森嚴規(guī)范，相對于“雅”的莊重與嚴肅，底層大眾所熱衷的“俗”往往隱含某種狂歡性質(zhì)。“俗”的狂歡性質(zhì)是拋開“雅”的陳規(guī)陋習之際不無過激的反彈，種種精致微妙、典雅斯文、欲說還休、含蓄蘊藉都將在粗獷的哄然大笑之中解體。雅俗概念之所以能保持長盛不衰的理論活力，恰恰是因為與歷史文化的廣泛聯(lián)系。從審美趣味、經(jīng)典遴選、文化運動到文化遺產(chǎn)、階層與階級、經(jīng)濟與市場，人們都可能發(fā)現(xiàn)雅俗之辯的蹤跡。（摘編自南帆《論雅俗之辯》）材料二：陶淵明有“奇文共欣賞，疑義相與析”的詩句，那是一些雅人的樂事。“雅俗共賞”這個成語，“共賞”顯然是“共欣賞”的簡化，可是這是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣賞，那欣賞的大概不會還是“奇文”罷。唐朝的安史之亂可以說是社會變遷的一條分水嶺。在這之后，門第迅速垮了臺，社會的等級不像先前那樣固定了。士人多數(shù)是來自民間的新的分子，他們多少保留著民間的生活方式和生活態(tài)度。他們一面學習和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的?！把潘坠操p”似乎就是新提出的尺度或標準。宋朝不但古文走上了“雅俗共賞”的路，詩也走向這條路。胡適之先生說宋詩的好處就在“做詩如說話”，一語破的指出了這條路。自然，這條路上還有許多曲折，但是就像不好懂的黃山谷，他也提出了“以俗為雅”的主張，并且點化了許多俗語成為詩句。實踐上“以俗為雅”，并不從他開始，梅圣俞、蘇東坡都是好手，而蘇東坡更勝。據(jù)記載，梅和蘇都說過“以俗為雅”這句話，可是不大靠得住；黃山谷卻在《再次楊明叔韻》一詩的“引”里鄭重地提出“以俗為雅，以故為新”。他將“以俗為雅”放在第一，因為這實在可以說是宋詩的一般作風，也正是“雅俗共賞”的路。雅化的詩還不得不回向俗化，剛剛來自民間的詞，在當時不用說自然是“雅俗共賞”的。詞后來雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩的地位，它怎么著也只是“詩余”。詞變?yōu)榍?，不是在文人手里變的，而是在民間變的；曲又變得比詞俗，雖然也經(jīng)過雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是“詞余”。一方面從晚唐和尚的俗講演變出來的宋朝的“說話”就是說書，乃至后來的平話以及章回小說，還有宋朝的雜劇和諸宮調(diào)等等轉(zhuǎn)變成功的元朝的雜劇和戲文，乃至后來的傳奇，以及皮簧戲，更多半是些“不登大雅”的“俗文學”?？墒请m然俗，大體上卻“俗不傷雅”，雖然沒有什么地位，卻總是“雅俗共賞”的玩藝兒?！把潘坠操p”雖然以雅化的標準為主，“共賞”者卻以俗人為主。固然，這在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不傷雅”才成；雅方看來太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共賞”的。但是在什么條件之下才會讓俗人所“賞”的，雅人也能來“共賞”呢？孟子說：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉?！边@說的是人之常情，也就是所謂人情不相遠。譬如北平罷，故宮和頤和園，包括建筑、風景和陳列的工藝品，似乎是“雅俗共賞”的。說到文章，《西廂記》無視傳統(tǒng)的禮教，《水滸傳》無視傳統(tǒng)的忠德。俗人固然同情這些，一部分的雅人，跟俗人相距還不太遠的，也未嘗不高興這兩部書說出了他們想說而不敢說的。這可以說是一種快感，一種趣味，可并不是低級趣味。（摘編自朱自清《論雅俗共賞》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．“雅”是古代的一種樂器名稱；又是一種文體，如《詩經(jīng)》之中有“大雅”和“小雅”。B．葉燮強調(diào)奉雅為宗，提出了典雅、高雅、淡雅、雅趣等以“雅”為中心詞的術(shù)語。C．“俗”意味著日常人間與煙火氣息，可提供“雅”未曾有過的單純而自然的文化經(jīng)驗。D．詞不能雅到詩的地位，是“詩余”，而曲又比詞俗，所以曲是最俗的文學作品形式。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料二敘述作詩相對難懂的黃山谷也提出了“以俗為雅”的主張，意在證明宋詩普遍追求雅俗共賞。B．朱自清認為，只有雅方適度降低，以俗為雅，俗方適度提高，俗不傷雅，才能更好地實現(xiàn)雅俗共賞。C．安史之亂改變了原來固化的社會等級，來自民間的士人既雅且俗，促進了新標準“雅俗共賞”的誕生。D．在雅方看來太俗，以至于“俗不可耐”者，雅人是不可能來“共賞”的，所以“雅俗共得賞”是以雅化的標準為主的。6.下列選項中，不屬于材料一中“俗”的范疇的一項是（

）A．由宋丹丹和黃宏表演的1990年春晚小品《超生游擊隊》。B．由湖北省博物館編鐘樂團演奏的屈原作品《橘頌》。C．由著名評書表演藝術(shù)家單田芳演繹的《隋唐演義》。D．在湖南花鼓戲劇院上演的著名花鼓戲《劉?？抽浴贰?.兩則材料都談論了“雅俗”，但材料內(nèi)容側(cè)重點不同。請簡要分析。

8.有評論認為，李清照的《聲聲慢（尋尋覓覓）》實現(xiàn)了雅俗共賞。請根據(jù)材料二的觀點，簡要分析。聲聲慢尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急！雁過也，正傷心，卻是舊時相識。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨自怎生得黑！梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：失樓臺王鼎鈞每當我看到平面上高聳的影像，就想起外祖母家的堡樓，黑色的磚，青色的石板，層層堆起，屋脊高出一切，露出四面鋸齒形的避彈墻，像戴了皇冠一般。是外祖父的祖父建造了他的家園。他造好一座高樓，買下槍支，然后建造周圍的房屋。所有的強盜土匪，都從這座建筑物得到警告，他們在外邊腳步加快，不敢停留。到外祖父的時候，土匪攻進這個鎮(zhèn)，要他投降。他把家人遷到樓上，帶領槍手在樓頂支撐，四天四夜。土匪的槍打得堡樓的上半部盡是密密麻麻的彈痕，但沒一個土匪能進院子。舅舅就是在那次槍聲中出生的。槍戰(zhàn)的最后一夜，洪亮的男嬰的啼聲由樓內(nèi)傳到樓外。土匪聽到生命的吶喊，頭目對手下說：“這家人添了壯丁，有后了。我們已搶到不少的金銀財寶，何必再和這家結(jié)下子孫的仇恨呢?”土匪撤退，舅舅也停止哭泣。等到我走進這個沒落的家庭，外祖父已去世，家丁已失散，樓上的彈痕已模糊不清。二十幾年來外祖母沒再到樓上去過，讓許多鴿子在樓上繁殖。樓頂不見人影，垛口上經(jīng)常堆滿了這種灰色的鳥，在金黃色的夕陽照射之下，閃閃發(fā)光，好像是皇冠上鑲滿了寶石。外祖母經(jīng)常在樓下?lián)崦谏膲Υu，擔憂這座建筑能支持多久。磚已風化，磚與磚之間的縫隙處石灰多半裂開，樓上的梁木被蟲蛀壞，夜間隱隱有像是破裂又像摩擦的咀嚼之聲。每天傍晚，她搬一把椅子，對著樓抽她的水煙袋。水煙呼嚕呼嚕地響，樓頂鴿子也咕嚕咕嚕地叫，好像她老人家跟這座高樓在親密地交談。一天，里長來了，指著磚上的蜂窩對她說：“這座樓到了它的大限，隨時倒塌，為什么還不把它拆掉呢?”里長又說：“這座樓很高，連一里外都看得見。要是日本鬼子老遠先看見你家的樓，一定要開炮往你家打。他怎么會知道樓上沒有中央軍或游擊隊呢?”外祖母抽著她的水煙袋，沒說話。這時，天空響起一陣呼嚕呼嚕的聲音，把水煙袋的聲音吞沒，把鴿子的叫聲壓倒。里長往天上看，我也看，我們都沒看見什么。只有外祖母不看天，看她的樓。呼嚕呼嚕的聲音消失了，不久又從天上壓下來，墜落非常之快。一架日本偵察機忽然到了樓頂上，那刺耳的聲音，好像是對準我們的天井直轟。滿樓的鴿子驚起四散，就好像整座樓已經(jīng)炸開。老黃狗不知道發(fā)生了什么事，圍著樓汪汪狂吠。外祖母把平時不離手的水煙袋丟在地上，把我摟在懷里……里長的臉比紙還白，他的語氣里充滿了警告：“危險呀！要是飛機丟個炸彈下來，一定瞄準你這座樓?！边@天晚上，舅舅用很低的聲音和外祖母說話。我夢中聽來，也是一片咕嚕?！安恍?”偶然，我聽清楚了兩個字。我在咕嚕咕嚕聲中睡去，又在咕嚕咕嚕聲中醒來。睜開眼睛，天已經(jīng)亮了，一大群鴿子在院子里叫個不停。唉呀！云層下面已經(jīng)沒有那巍峨的高樓，樓變成了院子里的一堆碎磚，幾百只鴿子站在磚塊堆成的小丘上咕咕地叫。昨晚沒有地震，沒有風雨，但是這座高樓塌了。不！它是在夜深人靜的時候悄悄地蹲下來，坐在地上，半坐半臥，得到徹底的休息。它沒有打碎屋頂上的一片瓦也沒有弄臟院子——只是非常果斷而又自愛地改變了自己的姿勢，不妨礙任何人。外祖母在這座大樓的遺骸前點起香，喃喃禱告。然后她對舅舅說：“你年輕，我不留下你牢守家園。男兒志在四方，你既然要到大后方去，也好！”舅舅聽了，給外祖母磕了一個頭。外祖母任他跪在地上，居高臨下，把責任和教訓傾在他身上：“你記住，在外邊處處要爭氣，有一天你要回來，在這地方重新蓋一座樓……”舅舅走得很秘密，他就像平時在街上閑逛一樣，搖搖擺擺。外祖母依著門框，目送他遠去，表面上就像飯后到門口消化胃里的魚肉一樣。但等舅舅消失以后，她回屋里哭了一天，我陪著她哭，院子里的鴿子也發(fā)出哭聲。以后，我沒有舅舅的消息，外祖母也沒有我的消息，我們像蛋糕一樣被切開了。但是我們不是蛋糕，我們有意志。我們相信抗戰(zhàn)會勝利，就像相信太陽會從地平線上升起來。從那時起，我愛平面上高高拔起的意象，愛登樓遠望，看長長的地平線，想自己的樓閣。（有刪改）文本二：腳印王鼎鈞萬籟無聲，忽然滿耳都是還鄉(xiāng)、還鄉(xiāng)、還鄉(xiāng)——還記得嗎？鄉(xiāng)間父老講故事，兩人在旅店里認識，講起自己家鄉(xiāng)有高樓。一個說，我們家鄉(xiāng)有座高樓，樓頂上有個麻雀窩，窩里有幾個麻雀蛋。有一天窩破了，這些蛋在半空中孵化，新生的麻雀就翅膀硬了，可以飛了。所以那些麻雀一個也沒摔死，都貼地飛，然后一飛沖天。你想那座樓有多高？另一個旅客笑笑，不慍不火：我們家鄉(xiāng)也有一座高樓，有一次，有個小女孩從樓頂上掉下來了，到了地面上，她已長成一個老太太。我們這座樓比你們那一座，怎么樣？當年悠然神往，一心想奔過去看那樣的高樓，千山萬水不辭遠?，F(xiàn)在呢，我想高樓不在遠方，它就是故鄉(xiāng)。我一旦回到故鄉(xiāng)，會恍然覺得當年從樓頂跳下來，落地變成了老翁。（有刪改）9.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．本文以外祖母家高樓興敗為線索，從威嚴堅固，到衰朽落寞，再到一夜倒塌，其境遇是與外祖母家族命運緊緊關(guān)聯(lián)的。B．本文沒有具體的年代地點，但讀者可由土匪搶劫、日軍飛機和游擊隊等聯(lián)想其背景，這反而使文章?lián)碛辛藲v史場景感。C．本文善用比喻，如將舅舅離開時外祖母的狀態(tài)喻為“到門口消化胃里的魚肉一樣”，生動傳神地表現(xiàn)了她無奈的克制。D．文章結(jié)尾寫到“從那時起，我愛平面上高高拔起的意象”，這句話結(jié)構(gòu)上呼應了首段內(nèi)容，也深化了本文的情感主旨。10.下列對文本一和文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．文本一中土匪聽到嬰孩的哭聲后商量離去，并不是因為不愿結(jié)下“子孫的仇恨”，而是由于堡樓堅固，一時難以將其攻克。B．文本一中堡樓轟然倒塌極富戲劇性，實則作者已早作鋪墊，如多年廢棄、磚石梁木間的裂壞、外祖母的憂心、里長的警告等。C．文本二中旅人互講故鄉(xiāng)高樓，閑談之間有比較之意味，兩人對故鄉(xiāng)高樓的講述都使用了夸張修辭手法，讀來使人忍俊不禁。D．文本二中鄉(xiāng)間父老的故事是“我”當年所聞，這個故事既引發(fā)了我的好奇，也讓我從其中感悟到了獨特且深刻的人生哲理。11.文本一中多次寫到“呼嚕呼?！焙汀肮緡９緡！眱煞N聲音，請分析其作用。

12.請概括文本一和文本二中“高樓”的象征意義。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。武安侯為丞相，征（張）湯為史，薦補侍御史。治陳皇后巫蠱獄，深竟黨與，上以為能，遷太史大夫。是時，上方鄉(xiāng)文學，湯決大獄，欲傅古義，乃請博士弟子治《尚書》《春秋》，補廷尉史，平亭疑法。奏事即譴，湯摧謝，鄉(xiāng)上意所便，必引正監(jiān)掾史賢者，曰：“固為臣議，如上責臣，臣弗用，愚抵此?！弊锍ａ尅柤醋嗍?，上善之，曰：“臣非知為此奏，乃監(jiān)、掾、史某所為?！睖劣诖罄魞?nèi)行修交通賓客飲食于故人子弟為吏及貧昆弟調(diào)護之尤厚其造請諸公不避寒暑是以湯雖文深意忌不專平然得此聲譽。而深刻吏多為爪牙用者，依于文學之士。丞相弘數(shù)稱其美。湯客田甲雖賈人，有賢操。始湯為小吏，與錢通，及為大吏，而甲所以責湯行義，有烈士之風。湯為御史大夫七歲，敗。始，長史朱買臣素怨湯，語在其傳。齊人，以術(shù)至右內(nèi)史。故皆居湯右，已而失官。守長史，詘體于湯。湯數(shù)行丞相事，知此三長史素貴，常陵折之。故三長史合諜曰：“始湯約與君謝，已而賣君；今欲劾君以宗廟事，此欲代君耳。吾知湯陰事?！笔估舨栋笢筇镄诺?，曰湯且欲為請奏，信輒先知之，居物致富，與湯分之，及它奸事。于是上使趙禹責湯。禹至，讓湯曰：“君何不知分也！君所治，夷滅者幾何人矣！今人言君皆有狀，天子重致君獄，欲令君自為計，何多以對為？”湯乃為書謝曰：“湯無尺寸之功，起刀筆吏，陛下幸致位三公，無以塞責。然謀陷湯者，三長史也?！蹦孀詺?。湯死，家產(chǎn)直不過五百金，皆所得奉賜，無它贏。昆弟諸子欲厚葬湯，湯母曰：“湯為天子大臣，被惡言而死，何厚葬為！”載以牛車，有棺而無槨。上聞之，曰：“非此母不生此子?！蹦吮M按誅三長史。丞相青翟自殺。出田信。上惜湯，復稍進其子安世。（節(jié)選自《漢書·張湯傳第二十九》）13.下列加點詞的解釋相同的一項（

）A．深竟黨與，上以為能

何竟日默默在此，大類女郎也B．必引正監(jiān)掾史賢者

引壺觴以自酌C．間即奏事，上善之

善萬物之得時D．于是上使趙禹責湯

詔書切峻，責臣逋慢14.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．湯至于大吏/內(nèi)行修/交通賓客飲食/于故人子弟為吏及貧昆弟/調(diào)護之尤厚/其造請諸公/不避寒暑是/以湯雖文深意忌不專平/然得此聲普B．湯至于大吏/內(nèi)行修/交通賓客飲食/于故人子弟/為吏及貧昆弟/調(diào)護之尤厚/其造請諸公/不避寒暑/是以湯雖文深意忌不專平/然得此聲譽C．湯至于大吏/內(nèi)行修/交通賓客飲食/于故人子弟為吏及貧昆弟/調(diào)護之尤厚/其造請諸公/不避寒暑/是以湯雖文深意忌不專平/然得此聲譽D．湯至于大吏/內(nèi)行修/交通賓客飲食/于故人子弟為吏/及貧昆弟/調(diào)護之尤厚/其造請諸公/不避寒暑/是以湯雖文深意/忌不專平/然得此聲譽15.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．文學，漢武帝為選拔人才特設“賢良文學”科目，“文學”指精通儒家經(jīng)典的人。B．《春秋》，中國古代儒家重要典籍之一，給《春秋》作注稱為“傳”，如《左傳》。C．居右，古代尊崇右，所以居右則是處于較尊貴的地位，文中指朱買臣的官比張湯大。D．刀筆吏，古時讀書人及政客常隨身攜帶刀和筆以備用，表明張湯曾經(jīng)是武職官員。16.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．張湯的辦案能力較強，曾經(jīng)因此受到重用。他處理陳皇后案時能夠深究其黨羽，而被皇帝認為有能力，并且被提升為太史大夫。B．張湯喜歡揣摩皇帝心理，設法投皇帝所好?；噬虾萌鍖W，他就請弟子研習儒家典籍；皇帝要有良吏，他就說沒采用好官員的建議。C．張湯雖然做到大官，但他個人生活很嚴肅。對老友子弟、本族兄弟，他都能照顧得很好；為官一生，全靠俸祿生活，幾乎沒有結(jié)余。D．張湯性格耿介，絕不接受他人指責。三長史誣告他出賣丞相、想取而代之，告發(fā)其與屬下分贓，張湯不聽趙禹的指責，憤而自殺。17.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）湯數(shù)行丞相事，知此三長史素貴，常陵折之。

（2）軒凡四遭火，得不焚，殆有神護者。（《項脊軒志》）

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成小題。自廣平乘醉走馬六十里至邯鄲登城樓覽古書懷（節(jié)選）李白醉騎白花馬，西走邯鄲城。入郭登高樓，萬事傷人情。相如章華巔，猛氣折秦贏。平原三千客，談笑盡豪英。皆為黃泉土，使我涕縱橫。傷哉何足道，感激仰空名。日落把燭歸，凌晨向燕京，方陳五餌策【注】，一使胡塵清。【注】五餌策：出自《漢書·賈誼傳》，原為賈誼提出的懷柔、軟化匈奴的五種措施，后泛指籠絡外族的種種策略。18.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．本詩首句開門見山，“醉騎”“西走邯鄲城”與標題相呼應，交代了事件和地點。B．詩人登高望遠，發(fā)思古之幽情，一個“傷”字引出下文對古人的追憶與感慨。C．想到像藺相如、平原君的三千門客等英雄豪杰都已化為黃土，詩人忍不住涕淚縱橫。D．最后四句實寫詩人雷厲風行，凌晨赴京，呈上了良策，使天下永遠平定清明。19.作者在這首詩中雖然用了兩個“傷”字來表達感情，但并不給人頹廢傷懷之感，反而充盈著一種浩然之氣。請簡要分析本詩是如何達到這一效果的。

六、名篇名句默寫

20.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）陸游《書憤》以“____________，____________”歌詠諸葛亮豐功偉業(yè)。杜甫《蜀相》同樣評價諸葛亮蓋世勛業(yè)的句子是“____________，____________”。

（2）屈原在《離騷》中通過“____________，____________”兩句，表明即使無人了解，也要堅守本心，修身潔行的觀點。

（3）蘇格拉底說：“真正的哲學家為他們的信念而死”，這種為追求真理而不懼獻身的犧牲精神，與《論語·里仁》中的“____________，____________”不謀而合。

七、簡答題

24.閱讀下面的文字，完成下面小題。中國食客們早已習慣了“中華美食甲天下”的尊榮，街邊商廈①的小吃店的墻上往往喜歡掛一段上逾千年的傳說——雖然食客大多也不會把這些動輒與乾隆、諸葛亮、秦始皇甚至是黃帝、女媧的故事當真，但換個視角將華夏五千年歷史視為五千年美食史，似乎也不算太夸張。然而，歷史真相往往令人