遼寧省沈陽(yáng)市高中語(yǔ)文高一期末點(diǎn)睛提升提分卷詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的語(yǔ)段，完成小題。貴族精神和審美定位李劼以往所謂紅學(xué)研究之所以總是流于膚淺甚至庸俗，我以為一個(gè)根本原因在于：

作為閱讀前提的

。在一部題為《豹》的意大利影片中，一位行將就木的公爵沉痛地感嘆，豹子（貴族）消失以后的世界，將為走狗和綿羊所替代。這種感嘆幾可令人聯(lián)想起斯賓格勒在《西方的沒落》一書中對(duì)歷史命運(yùn)的領(lǐng)悟。在文化的鼎盛時(shí)期，人們感受到的是豹的強(qiáng)勁和豹的高貴；及至其衰落，則是一片狗的粗鄙和羊的平庸。如果可以把人類的基本處境劃分出生存——?jiǎng)?chuàng)造——審美三個(gè)層面的話，那么與此相應(yīng)，在其生存層面上呈現(xiàn)的是走狗和綿羊的世界，在其創(chuàng)造層面上體現(xiàn)的是進(jìn)取性極強(qiáng)的豹的世界，而在其審美層面上展現(xiàn)的則是具有崇高意味的豹的精神的世界。如果說(shuō)歌德的《浮士德》講述的是一個(gè)創(chuàng)造的世界，或曰豹的世界，那么曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》呈現(xiàn)的則是一個(gè)審美的世界，或曰貴族的精神世界；而《紅樓夢(mèng)》的閱讀歷史所隸屬的恰好是很不幸的生存的世界，亦即走狗和綿羊的世界?；蛘呤亲吖返木有?，或者是綿羊的道德，閱讀前提決定了人們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的先天性誤讀。也許這本身就是歷史，這本身就意味著命運(yùn)。但這樣的命運(yùn)一旦獲得揭示，那么這種不幸的閱讀歷史就應(yīng)該結(jié)束。作為《紅樓夢(mèng)》的閱讀前提，人們要摒棄的不僅是走狗的動(dòng)機(jī)和綿羊的道德判斷，而且還包括豹子的進(jìn)取。也即是說(shuō)，只有當(dāng)讀者具備了對(duì)豹的精神的領(lǐng)略，或者說(shuō)具備了貴族的審美的精神素質(zhì)，才能真正進(jìn)入《紅樓夢(mèng)》所展現(xiàn)的世界。這樣的閱讀前提顯然與歷史截然相背，因?yàn)闊o(wú)論就《紅樓夢(mèng)》的問(wèn)世還是其被閱讀的背景而言，人們所看到的都是走狗和綿羊的歷史。且不說(shuō)豹的精神，即便是有關(guān)豹子本身的時(shí)代，也成了遙遠(yuǎn)的歷史回憶。春秋戰(zhàn)國(guó)幾乎作為一場(chǎng)最后的創(chuàng)造性博弈，給整個(gè)文化留下了一個(gè)輝煌的高潮性的終結(jié)，周秦以降，歷史與其說(shuō)是創(chuàng)造性的，不如說(shuō)是延續(xù)性的。漢不如周秦，唐不如漢魏，宋明又不如漢唐，如此等等；文化氣脈一代比一代衰微，歷史精神一朝比一朝灰暗。而所謂綿羊道德，不是旨在創(chuàng)造，而是張揚(yáng)功名，表彰忠臣節(jié)婦。在此，道德楷模如同墳地里的墓碑一樣，比比皆是。在這樣的歷史上，王權(quán)與宗教是同一的，暴力和道德是互補(bǔ)的，順民和痞子是同構(gòu)的。在走狗和綿羊的歷史結(jié)構(gòu)中，社會(huì)形態(tài)是奴隸性的。奴役者和被奴役者構(gòu)成其基本成份而奴役和順從則是人際之間的關(guān)系原則。就奴役者而言，成功與失敗乃是奴役技巧和運(yùn)氣好壞的問(wèn)題：就被奴役者而言，順民和痞子的區(qū)別則在于順從不順從，或者聽話不聽話。生存是這種社會(huì)所遵行的最高原則，而競(jìng)爭(zhēng)則是根本不存在的，因?yàn)闆]有競(jìng)爭(zhēng)所必需具備的平等前提，就好比賽跑沒有起跑線一樣。本著這種生存原則，對(duì)奴役者而言是盡可能滿足其物質(zhì)欲望，對(duì)被奴役者而言則是只要活下去就行。對(duì)生命中的欲望成份和物質(zhì)追求的滿足，構(gòu)成整個(gè)社會(huì)成員的基本信仰；如果說(shuō)這種社會(huì)也有宗教意識(shí)的話，那么不過(guò)是生存愿望的凝聚和物質(zhì)欲望的渴求，諸如金錢至上，恭禧發(fā)財(cái)，保佑得子等等。人們燒香磕頭不是因?yàn)榫裥枰?，而是出于物欲?dòng)機(jī)，與這種物的迷信相應(yīng)的，則是綿羊的道德準(zhǔn)則。聽話和服從，是這種綿羊道德的核心。當(dāng)年孔子定下的具有貴族氣息的仁義禮智信，在這種道德社會(huì)中被全然曲解成馴順和監(jiān)視，馴順是被奴役者對(duì)奴役者的道德準(zhǔn)則，監(jiān)視是被奴役者之間的督察規(guī)則。也即是說(shuō)，一方面是聽話，一方面是互相揭發(fā)，構(gòu)成這種社會(huì)道德的明暗部分。公開宣揚(yáng)和灌輸?shù)氖锹犜?，暗地里提倡和鼓?lì)的是揭發(fā)。聽話者將揭發(fā)看作理所當(dāng)然的義務(wù)，揭發(fā)者促使聽話者更聽話。聽話者所基于的是綿羊本性，揭發(fā)者則緣自狗的忠誠(chéng)。這樣的道德準(zhǔn)則和社會(huì)形態(tài)，人們可以在《紅樓夢(mèng)》中看到其生動(dòng)的預(yù)告，我指的是襲人形象。作為晴雯形象的反面，襲人形象的象征意味在于對(duì)以往歷史的揭示和對(duì)未來(lái)世界的預(yù)告。她凝聚了一個(gè)生存社會(huì)的全部道德，概括了一部走狗和綿羊歷史的全部黑暗。她對(duì)賈寶玉的規(guī)勸和對(duì)林黛玉的告發(fā)，與其說(shuō)是出于一種自身利益的考慮，不如說(shuō)是源自綿羊之于貴族的恐懼和反感。作為一只典型的綿羊，襲人的所作所為是樸素的自然的合乎其心理邏輯的，因?yàn)檫@基于綿羊的本能。她本能地向王夫人告密，本能地向薛寶釵效忠，本能地向賈寶玉進(jìn)言，本能地對(duì)林黛玉反感，如此等等。如果說(shuō)，大觀園的女兒世界是對(duì)昔日的貴族時(shí)代的追憶和對(duì)歷史回光返照式的卷顧的話，那么大觀園中這只唯一的綿羊所意味和暗示著的則正好是失落了貴族精神的歷史和社會(huì)道德。在此值得指出的是，當(dāng)這種綿羊道德變成一種生存的游戲規(guī)則時(shí)，這種道德的末日也就來(lái)臨了。也即是說(shuō)，聽話和揭發(fā)在人們心目中不再作為樸素的本能和神圣的準(zhǔn)則，而只不過(guò)是一種達(dá)到生存目的的有效手段和互相殘殺的人際關(guān)系武器時(shí)，這種道德在襲人那里的堅(jiān)定性也就被自然瓦解了。（節(jié)選自《歷史文化的全息圖像》，有刪改）1.下列選項(xiàng)對(duì)文本內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．在作者看來(lái)，若只停留在生存層面閱讀《紅樓夢(mèng)》，是名著和閱讀者的不幸，應(yīng)當(dāng)被終結(jié)。B．春秋戰(zhàn)國(guó)之后，因缺少創(chuàng)造層面的豹的精神，歷史與文化更多地呈現(xiàn)出了延續(xù)性的特點(diǎn)。C．在奴隸性的社會(huì)形態(tài)中，對(duì)奴役者而言，是否能有奴役技巧和好的運(yùn)氣是其成功的關(guān)鍵。D．襲人是生存社會(huì)中的道德典范，她充分利用了奴役和監(jiān)視的道德準(zhǔn)則來(lái)維護(hù)自己的利益。2.下列選項(xiàng)對(duì)文本論證分析正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開宗明義，用電影《豹》引出中心論點(diǎn)，即閱讀《紅樓夢(mèng)》的最大障礙來(lái)自于自其誕生至今的歷史和世界。B．文章第一段通過(guò)對(duì)比《浮士德》和《紅樓夢(mèng)》兩部名著，指出后者價(jià)值重在呈現(xiàn)審美的貴族的精神世界。C．文章第二段回顧中國(guó)古代歷史，意在指出整個(gè)古代文化和歷史精神的衰落，尤其是審美能力也日益萎縮。D．文章最后指襲人為典型的“綿羊”“走狗”式人物，分析其揭發(fā)的根本動(dòng)機(jī)是對(duì)上位者懷有的恐懼和仇恨。3.下列《紅樓夢(mèng)》回目中涉及的主要人物，其行為精神距離本文所肯定的“貴族精神”內(nèi)涵最遠(yuǎn)的一個(gè)是（

）A．王熙鳳協(xié)理寧國(guó)府B．情切切良宵花解語(yǔ)C．慕雅女雅集苦吟詩(shī)D．撕扇子作千金一笑4.請(qǐng)?jiān)谠漠嫏M線處分別填上最符合語(yǔ)境的短語(yǔ)或詞語(yǔ)。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的，我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系的波紋可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)罩住的人是相同的。因之，這種以親屬關(guān)系聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。地緣關(guān)系也是如此。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變大變小。這就是中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，我把它叫做“差序格局”。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義?？鬃邮菚?huì)推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！边@是一個(gè)很好的差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)里，團(tuán)體格局是一種平等的觀念，在同一團(tuán)體中，各個(gè)分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；是一種憲法觀念，團(tuán)體不能抹煞個(gè)人。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)里，差序格局是一種有差等的次序，有遠(yuǎn)近、親疏的差序。一切價(jià)值是以“己”為中心的主義。在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提。可是在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，絕不能離開他們的宗教觀念。宗教的虔誠(chéng)和信賴不但是他們道德觀念的來(lái)源，而且是支持行為規(guī)范的力量。與此相反，在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”。這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子都被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過(guò)程中有著各種路線，最基本的是親屬——親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信?？鬃釉偨Y(jié)說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！痹诓钚蚋窬种胁]有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給“仁”字明白的解釋，另一方面卻又屢次對(duì)這種道德要素“欲說(shuō)還止”。每當(dāng)他積極地想要說(shuō)明“仁”是什么時(shí)，他卻又退到“克己復(fù)禮為仁”、“恭寬信敏慧”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)。以私人關(guān)系維系的社會(huì)形態(tài)中，“仁”這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，是一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說(shuō)明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素上。不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒有的?，F(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來(lái)放在這位置上，但中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是與君王私人間的關(guān)系。團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩??！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。”（《論語(yǔ)·子路》）5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)中親屬關(guān)系的性質(zhì)是像同心圓波紋的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)的中心是“己”，每一個(gè)人圈子范圍都不相同，具有很大的伸縮性。B．西洋的“團(tuán)體格局”道德體系與西洋的宗教觀念有密切聯(lián)系，和中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)格局不一樣，是因?yàn)楸舜说牡赖掠^念不同。C．中國(guó)傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對(duì)朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關(guān)系，但最接近西方團(tuán)體格局的社會(huì)的行為規(guī)范。D．在一個(gè)差序格局的社會(huì)，各種道德要素都與私人關(guān)系有關(guān)，在傳統(tǒng)的道德里，很難有適合于整個(gè)社會(huì)的籠罩性的道德觀念。6.下列說(shuō)法中，不能說(shuō)明“差序格局”是以“己”為中心的一項(xiàng)是（

）A．“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！盉．“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！盋．“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！盌．“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”7.下列從《鄉(xiāng)土中國(guó)》視角理解《紅樓夢(mèng)》的相關(guān)情節(jié)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《紅樓夢(mèng)》中賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉、姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹倒猢猻散，體現(xiàn)了差序格局的次序。B．賈雨村攀附賈家后官?gòu)?fù)原職，知悉“護(hù)官符”后胡亂判了薛蟠打死馮淵的命案，表明了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)并沒有超越團(tuán)體的法律道德。C．《紅樓夢(mèng)》第二十四回“醉金剛輕財(cái)尚義俠”中，潑皮、以放高利貸為業(yè)的倪二借銀子給賈蕓,是因?yàn)榭粗匈Z蕓的能力及他背后的賈府，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的差序格局。D．《紅樓夢(mèng)》中，賈史王薛四大家族的聯(lián)系不僅僅是地域上的關(guān)聯(lián)，更是代代相傳的血緣聯(lián)系。所以，為了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)親屬的延續(xù)，只能讓寶釵坐上花轎，而放棄林黛玉。8.費(fèi)孝通認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”有何不同之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

9.孔子的儒學(xué)觀點(diǎn)同樣植根于鄉(xiāng)土中國(guó)，材料二的語(yǔ)句能否為費(fèi)孝通先生的“差序格局”提供佐證？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明你的觀點(diǎn)和理由。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：煤海上有棵勿忘樹

梁衡神東煤炭集團(tuán)現(xiàn)在已經(jīng)是世界上當(dāng)之無(wú)愧的最大煤礦之一，年產(chǎn)煤兩億噸。其煤田橫跨山西、陜西、內(nèi)蒙古3個(gè)省區(qū)，是一片黑色的地下海洋?？墒撬牡乇韰s是另一個(gè)綠海。汽車飛馳，怎么也跑不出油松、山杏、白楊、柳樹和沙柳織成的屏障。工程師王義是學(xué)沙漠治理的，他也沒想到從林學(xué)院一畢業(yè)就來(lái)煤礦上班。我們傳統(tǒng)的觀念是挖煤先要砸破地殼，或豎井、斜井、露天，總之是開膛破肚，煤塊、矸石、黃土、黑塵，一片狼藉。我的家鄉(xiāng)就產(chǎn)煤，小時(shí)就記得村里人下井彎腰背煤，被稱為“煤黑子”。幾十年后倒是現(xiàn)代化了，但破壞力更大，把個(gè)秀麗的小山村子攪得天翻地覆。河也干了，泉也枯了，房也歪了，地也裂了。農(nóng)民耕地時(shí)，牛腿踏進(jìn)地縫里拔不出來(lái)。終于有一天我們覺悟了。30年前當(dāng)神東礦開發(fā)時(shí)，地下還在規(guī)劃，地上就考慮著怎么保持水土了，同步成立了環(huán)保綠化中心。王義就是踩著這個(gè)鑼鼓點(diǎn)來(lái)上班的。當(dāng)年王義上班的第一件事就是規(guī)劃栽樹。先揀那些最耐旱、抗沙的“先鋒樹種”，樟子松、沙柳、沙棘開路。幾年下來(lái)，它們雖其貌不揚(yáng)卻已攜手連片，綠蓋高原，蔚為壯觀，初步壓住了沙老虎、水猛獸。又過(guò)了30年，共植樹500萬(wàn)株、灌草58萬(wàn)畝，現(xiàn)在已是林濤滾滾，水草豐美了，遠(yuǎn)處竟有悠閑的羊群。外來(lái)者怎么也想不到這里曾是荒漠，更不知下面就是煤礦。礦區(qū)采過(guò)煤后會(huì)地面下沉。你想，每年從地下挖走兩億噸煤，那是多大的一個(gè)空洞，難免地塌土崩，裂縫縱橫。大地變成了一件碎布袍，這時(shí)需要有針線來(lái)縫補(bǔ)，而修補(bǔ)大地的最好的針線就是林和草。老王領(lǐng)眾人到林子里去看他們的修補(bǔ)功夫。雖然綠風(fēng)吹過(guò)，已經(jīng)芳草綿綿，樹影婆娑，但還是能依稀見到裂縫縱橫的蛛絲馬跡。有些裂縫寬能踏進(jìn)一只腳，長(zhǎng)則蜿蜒游走直到望斷之處。但是所有的縫隙都有樹根穿過(guò)兩邊，正努力將這已分家的泥土拉緊，令人想起手術(shù)后縫合的傷口。人常說(shuō)地上有多大的樹冠，土里就有多廣的根系，這是多大的縫合力？要知道一棵耐旱樹種的根可以伸出去幾百米長(zhǎng)，一叢沙柳的毛根能覆蓋500平方米。就這樣下面飛針走線，上面落葉填壑，接著水土彌縫，綠草蓋野，還有了小動(dòng)物，大地漸漸復(fù)蘇如初。地球的活力只有靠動(dòng)植物的生命才能恢復(fù)。我感嘆這13個(gè)礦井，1000多平方公里，下面機(jī)聲隆隆，烏金滾滾，上面卻平靜祥和，綠意盎然。為了能夠俯視全景，老王領(lǐng)我們登上一座海拔1188米的山頭。就取這海拔的吉利諧音，他們?cè)谶@里修了一條“1188生態(tài)大道”。大道全長(zhǎng)7公里，兩邊楊柳夾道，野花鋪路，腳下按時(shí)間順序，每隔百十米就釘有一條金燦燦的銅踏板，上面刻著一行字。起步的第一塊，上刻：46億年前地球形成。以后有：……1984年起中國(guó)頒布森林法、環(huán)境保護(hù)法、生態(tài)法；2018年中國(guó)成立生態(tài)環(huán)境部……，共150條銅踏板。而路兩旁的太陽(yáng)能路燈桿的燈箱上按“山水田林湖草沙”分類，彩繪著相關(guān)的詩(shī)詞，把你帶入人文之旅。如：“山中何所有，嶺上多白云”“水滿平川月滿船，船身?yè)稳肱夯ㄟ叀钡?。其余還有很多與生態(tài)有關(guān)的節(jié)氣、習(xí)俗等內(nèi)容的詩(shī)詞繪畫。一時(shí)綠風(fēng)蕩漾，神清氣爽，仿佛回到唐宋陪王維、蘇軾悠游于山林。你能覺得這是一座礦山嗎？在這樣一條大道上走著，不用講解員你也明白，煤炭是地球給人類的珍貴饋贈(zèng)，是多少億年前由樹木變成的，現(xiàn)在我們應(yīng)該再報(bào)之以森林。樹木不但給人提供了物質(zhì)利用，還承載著人類文明，它是一部有生命的史書，記載著人類活動(dòng)的每一個(gè)細(xì)節(jié)。神東礦這樣的世界大礦，必定有一棵樹見證了它的成長(zhǎng)。于是，下午在去機(jī)場(chǎng)的路上，我就讓老王繞路領(lǐng)我去看看他們最早栽的一片林子。在一條礦區(qū)公路邊我們選中了一棵最有代表性的油松。它已有碗口粗、兩丈高，勁枝穿繞，松針濃密，像一個(gè)英氣勃發(fā)的小伙子。正好樹身的后面還保留了一小塊未治理前的原生地貌，一片裸露的沙坡，讓人沒有忘記過(guò)去。我建議將這棵樹命名為“勿忘樹”，它是這座世界級(jí)大礦的活的紀(jì)念碑。（有刪節(jié)）文本二：文章的意象

梁衡相熟的或不認(rèn)識(shí)的讀者提起我的文章，大多要談到《覓渡，覓渡，渡何處》。這篇文章被各種刊物、選本選載較多，且已收入中學(xué)課本。文章內(nèi)容暫且不說(shuō)，其成功很大程度得力于瞿秋白故居前的那座“覓渡橋”。它正好暗合了秋白一生尋找人生渡口而不得的悲劇，成了本文的一個(gè)難得的文學(xué)“意象”。文章為思想而寫，要有一個(gè)好的立意；文章又是為美而寫，要有一個(gè)好的意境；而能夠把文章的思想與美感高度融合在一起的就是意象。……意象是什么？意象就是最能體現(xiàn)文章思想的形象，是詩(shī)化了的典型，是文章思想與美感融合后的定格，是一種圖騰，是這篇文章的logo。文學(xué)是形象藝術(shù)，是通過(guò)形象給讀者傳播思想、傳遞美感的。小說(shuō)創(chuàng)作必定有一個(gè)典型的人物形象、典型的故事，全篇內(nèi)容都圍繞這個(gè)典型展開。散文篇幅短小，求精、求美，不能像小說(shuō)那樣虛構(gòu)、鋪排，于是就要尋找一個(gè)意象。意象就是散文中被詩(shī)化了的典型。這種典型一經(jīng)詩(shī)化，就如窯變后的瓷器，有一種既具體又抽象的說(shuō)不清、道不明的美，是精神美的定格。是具體的形、事、情、理升華為精神之后，又落地為文還原為一種新的形態(tài)。它是原物但已不是原物，是原形但已不是原形，是文章涅槃之后的再涅槃，是高僧留下的舍利子。意象和意境都是由形象而生的美的定格，但各自的來(lái)路、出身不同。意象偏重于思想的美，意境偏重于情感的美。小說(shuō)家動(dòng)筆前先找故事，散文家動(dòng)筆前先找意象。意象的構(gòu)成有兩部分，形象加思想。它的成立要符合這樣幾個(gè)條件。1是天然存在，只能去發(fā)現(xiàn)，不能如小說(shuō)那樣人工塑造。2有“象”，是有形之物，能看得見、摸得著。3有“意”，有象征性，如繭中抽絲，作者可以從形象中抽出思想。4“象”要小，“意”要大。5“象”和“意”之間在表面上相距甚遠(yuǎn)，反差越大越好。6只能一次性使用，這個(gè)“意象”在你之前，別人沒有發(fā)現(xiàn)和使用過(guò)；在你之后別人亦無(wú)法再使用，有專利性。像一顆炸彈，只能爆炸一次。（有刪節(jié)）10.下列對(duì)文本一、文本二相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章以“我的家鄉(xiāng)”為例，敘述傳統(tǒng)挖煤方式對(duì)地表的破壞令人觸目驚心，引出下文的“覺悟”，為寫植樹灌草等工作做鋪墊。B．稱呼工程師王義，文章起先直呼其名，后來(lái)改稱“老王”，這既暗合時(shí)光的變遷，又表達(dá)了對(duì)保持水土的工作人員的親近。C．意象是最能體現(xiàn)文章思想的形象，是散文中必不可少的典型的人物形象、故事，這種典型一經(jīng)詩(shī)化，就會(huì)定格為具體而又抽象的精神美。D．“涅槃之后的再涅槃”“高僧留下的舍利子”，形象地說(shuō)明了意象的形成過(guò)程與結(jié)果，盛贊意象是經(jīng)過(guò)升華、還原而形成的美的、新的形態(tài)。11.文本一的第五段運(yùn)用多種人稱敘述，有怎樣的藝術(shù)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

12.文本二指出散文創(chuàng)作中文學(xué)“意象”極其重要，請(qǐng)結(jié)合文本二中的內(nèi)容，談?wù)勎谋疽恢袑?duì)“勿忘樹”這一“意象”的選擇與使用。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。王安石字介甫，撫州臨川人。安石議論高奇，能以辯博濟(jì)其說(shuō)，果于自用，慨然有矯世變俗之志。于是上萬(wàn)言書，以為：“今天下之財(cái)力日以困窮，風(fēng)俗日以衰壞，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，而固已合先王之政矣。因天下之力以生天下之財(cái)，收天下之財(cái)以供天下之費(fèi)，自古治世，未嘗以財(cái)不足為公患也，患在治財(cái)無(wú)其道爾。在位之人才既不足而閭巷草野之間亦少可用之才社稷之托封疆之守陛下其能久以天幸為常而無(wú)一旦之憂乎？”后安石當(dāng)國(guó)，其所注措，大抵皆祖此書。俄直集賢院。先是，館閣之命屢下，安石屢辭；士大夫謂其無(wú)意于世，恨不識(shí)其面，朝廷每欲畀以美官，惟患其不就也。以母憂去，終英宗世，召不起。熙寧二年，拜參知政事。上謂曰：“人皆不能知卿，以為卿但知經(jīng)術(shù)，不曉世務(wù)?！卑彩瘜?duì)曰：“經(jīng)術(shù)正所以經(jīng)世務(wù)，但后世所謂儒者，大抵皆庸人，故世俗皆以為經(jīng)術(shù)不可施于世務(wù)爾?！鄙蠁?wèn)：“然則卿所施設(shè)以何先？”安石曰：“變風(fēng)俗，立法，最方今之所急之。”上以為然。于是設(shè)制置三司條例司，命與知樞密院事陳升之同領(lǐng)之。而農(nóng)田水利、青苗、均輸諸役相繼并興，號(hào)為新法，頒行分下。安石性強(qiáng)忮，遇事無(wú)可否，自信所見，執(zhí)意不回。至議變法，而在廷交執(zhí)不可，安石傅經(jīng)義，出己意，辯論輒數(shù)百言，眾不能詘。甚者謂“天變不足畏，祖宗不足法。人言不足恤”。罷黜中外老成人幾盡，多用門下儇慧少年。七年春，天下久旱，饑民流離，帝憂形于色，對(duì)朝嗟嘆，欲盡罷法度之不善者。帝曰：“今取免行錢太重，人情咨怨，至出不遜語(yǔ)，自近臣以至后族，無(wú)不言其害，兩宮泣下，憂京師亂起，以為天旱，更失人心?！北O(jiān)安上門鄭俠上疏曰：“旱由安石所致。去安石，天必雨。”慈圣、宣仁二太后流涕謂帝曰：“安石亂天下?！本弥院狄?，洎復(fù)相，歲余罷。終神宗世不復(fù)召，凡八年。（節(jié)選自《宋史·王安石傳》）13.下列選項(xiàng)的句式與例句“欲盡罷法度之不善者”相同的一項(xiàng)是（

）A．臣之所好者道也B．茍以天下之大C．雖董之以嚴(yán)刑D．為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉14.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．在位之人才既不足/而閭巷草野之間亦少可用之才/社稷之托/封疆之守/陛下其能久以天幸為常/而無(wú)一旦之憂乎B．在位之人才/既不足而閭巷草野/之間亦少可用之才/社稷之托/封疆之守/陛下其能久以天幸/為常而無(wú)一旦之憂乎C．在位之人才既不足/而閭巷草野之間亦少可用之才/社稷之托/封疆之守/陛下其能久以天幸/為常而無(wú)一旦之憂乎D．在位之人才/既不足而閭巷草野/之間亦少可用之才/社稷之托/封疆之守/陛下其能久以天幸為常/而無(wú)一旦之憂乎15.下列對(duì)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．母憂，指遭遇母親喪事。古代有丁憂守制的傳統(tǒng)，官員需要去職守孝，一般三年。B．豫游，意思是出游，游樂。帝王秋天出巡為“豫”，春天出巡為“游”。C．參知政事，是唐宋時(shí)期最高政務(wù)長(zhǎng)官之一，與同平章事、樞密使等合稱“宰執(zhí)”。D．經(jīng)術(shù)，指經(jīng)學(xué)，解釋諸子百家經(jīng)典中的字面意義、闡明書中蘊(yùn)含義理的一種學(xué)問(wèn)。16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．王安石富有擔(dān)當(dāng)。他早年就立下矯正世事、改變傳統(tǒng)陋習(xí)的志向，為宮之后推行變法以踐志，由此可見他以天下為己任。B．王安石見解獨(dú)到。他曾向皇帝上萬(wàn)言書，認(rèn)為當(dāng)今天下財(cái)力困乏、風(fēng)俗敗壞，根源在于不知法度，不效法先王政令精神。C．王安石勇于變法，他認(rèn)為經(jīng)學(xué)可用來(lái)治理世務(wù)，而改變風(fēng)俗，建立法令制度是當(dāng)今最急迫的事情，神宗認(rèn)為他說(shuō)的是正確的。D．王安石固執(zhí)己見。他不管對(duì)錯(cuò)都堅(jiān)持己見，甚至有人對(duì)他說(shuō)天災(zāi)不足以畏懼，祖宗不足以效法，人們的議論不足以憂慮。17.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）朝廷每欲畀以美官，惟患其不就也。

（2）人情咨怨，至出不遜語(yǔ)，自近臣以至后族，無(wú)不言其害。

（3）后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。（《六國(guó)論》）

18.根據(jù)文本，王安石變法最終流產(chǎn)的原因有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿江紅·寄鄂州朱使君壽昌①蘇軾江漢西來(lái)，高樓②下、蒲萄深碧。猶自帶、岷峨雪浪，錦江春色。君是南山③遺愛守，我為劍外思?xì)w客。對(duì)此間、風(fēng)物豈無(wú)情，殷勤說(shuō)?！督韨鳌发?，君休讀?？裉幨竣?，真堪惜?？罩迣?duì)鸚鵡，葦花蕭瑟。不獨(dú)笑書生爭(zhēng)底事，曹公黃祖俱飄忽。愿使君、還賦謫仙詩(shī)，追黃鶴。【注】①此詞作于公元1081年，蘇軾被貶黃州，朱壽昌時(shí)任鄂州知州。②高樓，武昌黃鶴樓。③南山，陜西終南山，朱壽昌曾任陜州通判。④《江表傳》，書名，這里指三國(guó)典籍。⑤狂處士，指三國(guó)名士禰衡，他有才學(xué)而行為狂放，曾觸犯曹操，后因辱罵江夏太守黃祖而被殺。19.下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開篇寫景，長(zhǎng)江和漢水碧濤洶涌，浩浩蕩蕩，滾滾東流，富有雄偉氣勢(shì)。B．詞人由深碧想到錦江春色，還說(shuō)自己是“劍外思?xì)w客”，表達(dá)了思鄉(xiāng)之情。C．“對(duì)此間、風(fēng)物豈無(wú)情，殷勤說(shuō)”承上啟下，下片詞人向友人開懷傾訴。D．詞人認(rèn)為君子不宜讀《江表傳》，詞人感慨禰衡因狂放而招致殺身之禍。20.這首詞的下片表達(dá)了哪些思想情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫

21.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對(duì)孔子的詢問(wèn)，曾皙用“______，______”語(yǔ)句，描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)的動(dòng)人景象。

（2）《桂枝香·金陵懷古》一詞中“______，______”從總體上描寫了金陵山川開闊高遠(yuǎn)的景象，為后面的抒情奠定了基礎(chǔ)。

（3）古代詩(shī)歌中往往用“水”這個(gè)意象來(lái)表現(xiàn)時(shí)光流逝，如“______，______”。

七、簡(jiǎn)答題

24.閱讀下面的文字，完成小題。吃辣真的太爽了，對(duì)于喜歡吃辣的人來(lái)說(shuō)，水煮魚、麻辣香鍋、麻辣燙、麻辣火鍋……簡(jiǎn)直就是“痛，并快樂著”。實(shí)際上食物中含有的辛辣成分，是一部分植物保護(hù)自己的一種防御手段。而“辣味”也并不是一種味覺，

①

，這種痛覺會(huì)充斥著口腔和鼻腔。痛覺感受器被激活時(shí)還會(huì)刺激大腦主動(dòng)釋放內(nèi)啡肽，內(nèi)啡肽又可促進(jìn)多巴胺分泌，讓人產(chǎn)生快感，所以吃辣會(huì)讓人感覺很痛快。辛辣的食物不僅能讓菜肴味道加倍，常吃辣對(duì)健康也有益處。首先，

②

。辣椒可是蔬菜中的“維生素C之王”，不同品種的辣椒的維生素C含量