遼寧省開原市高中語文高三期末自我評估測試題詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面文字，完成下列小題。作為中國書法史的高峰，魏晉書法所彰顯出的風度和氣象是后世始終都無法超越的。儒學精神的存在使魏晉書法能始終保持中和唯美的發(fā)展狀態(tài)，并與中國文化的精神內核和中國人的審美心理相契合，最終成為中國書法的典范。在先秦的儒家思想中，藝術與道、德、仁相輔相成。但這之后發(fā)生了變化，藝術的地位日趨下降，到西漢《禮記?樂記》就變成“德成而上，藝成而下”了，書法也由此而被視為“小道”“末技”。所以，當漢末書法發(fā)展出現(xiàn)第一次自覺時，士子們拋卻儒家典籍而瘋狂研習草書的行為，立即遭到謹守禮法的儒士們的嚴厲批判，東漢辭賦家趙壹的《非草書》就是在這樣的氛圍中產(chǎn)生的。趙壹的《非草書》對處于起步狀態(tài)的草書做了很好的規(guī)整，并把書法納入儒家的思想體系之內，使書法的發(fā)展有了厚重的思想基礎，為魏晉書法高峰時代的到來創(chuàng)造了必要的思想和文化條件。魏晉時期是世家大族在國家政治、經(jīng)濟和文化生活中發(fā)揮重要作用的時期，而儒學精神則借助世族這一社會載體發(fā)揮作用。自兩漢開始形成的經(jīng)學傳統(tǒng)對于如瑯琊王氏、東海王氏、龍亢桓氏等家族的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。魏晉時期的一些新興家族也大多是漢代儒生之后，如潁川鐘氏、河東衛(wèi)氏等。潁川鐘皓、河東衛(wèi)暠等雖然不愿出仕，但無一例外都是當時著名的儒生，并因為精通儒學而對士林產(chǎn)生較大影響。魏晉時期，這些家族的發(fā)展和繁榮都是在以儒學精神為核心的文化體系中展開，即使后來天下大亂家族遷移，這些有著優(yōu)良儒學傳統(tǒng)的家族也始終沒有拋棄禮法。魏晉時期，世族門第成為儒學和書法傳承發(fā)展的共同載體，書法的發(fā)展處處彰顯儒學精神。書法在各家族中沒有成為純粹的藝術，而是具有一定的文化屬性，并按照家族儒學精神的引導向前發(fā)展。漢魏之際最有名氣的書法文化家族是潁川鐘氏，這個家族是非常典型的儒學世家。在書法上，鐘繇對當時新出現(xiàn)的楷書進行了規(guī)整，他將隸書的草化、扁平、波磔等問題進行了合理化處理，使書法向著方正典雅的方向發(fā)展，這非常符合儒家中和的美學思想。中國書法史上最負盛名的書法家是王羲之，他創(chuàng)造了中國書法的高峰和典范。在王羲之身上，書法與儒家文化完美地融為一體，即使受到道家思想影響，也都被他化在骨子里的儒家思想慢慢消解和吸收，其放浪形骸、縱情揮灑的性情受到一定程度的克制。草書除了出現(xiàn)之初因為不受儒學精神的限制而曾經(jīng)恣肆和張揚過，在后世書法史上，草書從來都沒有突破儒學精神的束縛而進入無拘無束逍遙自在的境地，它始終堅守在一定的禮法范疇內。正是因為儒學精神的存在，魏晉書法才具有了一系列優(yōu)秀的文化品格，并為后世書家尊崇和膜拜。從這個意義上講，魏晉書法對于儒學精神的吸收和借鑒正可成為中國書法在后世發(fā)展的典范。（摘編自呂文明《魏晉書法的儒學精神》）1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．在先秦儒家思想中，藝術的地位和道、德、仁相當，后來藝術的地位逐漸下降，而書法的地位更是在藝術之下。B．趙壹的《非草書》很好地規(guī)整了處于起步狀態(tài)的草書，并把書法納入儒家的思想體系之內，使魏晉時代的書法達到高峰。C．魏晉時期的鐘皓、衛(wèi)暠精通儒學，都是當時著名的儒生，因而潁川鐘氏、河東衛(wèi)氏，成為魏晉時期的新興家族。D．魏晉時期，在以儒學精神為核心的文化體系中發(fā)展繁榮的世家大族，在天下大亂家族遷移時，始終沒有拋棄禮法。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文章開頭提出中心論點，闡述了魏晉書法在中國書法史上取得巨大成就的根本原因。B．文章以趙壹對士子們拋卻儒家典籍而研習草書的行為的批判為例，論證了草書的危害。C．第三段論述了魏晉時期世家大族與儒學精神的關系，世家大族對傳承儒學有重要作用。D．文章舉鐘繇和王羲之的例子作為論據(jù)，論述了書法的發(fā)展與儒學精神的緊密關系。3.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．漢魏之際最有名氣的書法文化家族中的鐘繇對當時新出現(xiàn)的楷書進行了規(guī)整，使書法向著非常符合儒家中和的美學思想的方正典雅的方向發(fā)展。B．書法史上最負盛名的書法家王羲之，不僅將書法與儒家文化完美地融為一體，而且把儒家和道家逐漸融合在一起，從而創(chuàng)造了中國書法的高峰和典范。C．除了出現(xiàn)之初，草書在后世書法史上終堅守在一定的禮法范疇內，從來都沒有突破儒學精神的束縛而進入無拘無束逍遙自在的境地。D．魏晉書法因為儒學精神的存在，具有了一系列優(yōu)秀的文化品格，它對于儒學精神的吸收和借鑒對后世書法發(fā)展有啟示意義。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：翻譯往往不是一“本”定音，好的意譯與直譯各擅勝場。傳統(tǒng)文學經(jīng)典是一個國家和民族精神創(chuàng)造的結晶，也是文學譯介倍受矚目的內容之一。由于文學經(jīng)典的文化內涵深厚，對翻譯要求極高，同時，讀者對譯本的接受也有一個動態(tài)過程，不同歷史時期有不同接受需求，凸顯不同時代的精神訴求與審美期待。因此，文學經(jīng)典的翻譯往往不是一“本”定音，而要經(jīng)過不同譯本的持續(xù)推進，以不同的側重來豐富和完善對原作的轉化。以古典文學名著《紅樓夢》為例，目前最著名的是楊憲益、戴乃迭的譯本和英國人大衛(wèi)·霍克斯的譯本。如果根據(jù)印刷數(shù)目、再版數(shù)目、被引用率這些指標來看，霍克斯譯本在英語世界的接受和影響要遠勝于前者。究其原因，霍譯本立足英語讀者的認知與審美觀念，考量英語讀者的閱讀習慣，在翻譯中挪用了英語文學文化中豐厚的典故、風俗與語言特征去替代漢語原文中特有的修辭、文化與審美意象。中國傳統(tǒng)文化中的“萍蹤浪跡”，在霍譯本中成了“滾石無苔”；“鳳翥龍翔”的中華傳統(tǒng)意象也被譯成更具西方文化特色的“神鳥在天”。某種程度上說，霍克斯通過向目的語靠攏的歸化式的翻譯方法重構了《紅樓夢》。相比之下，楊戴譯本則以原著為中心，立足于原著的漢語文化傳統(tǒng)、審美習慣和修辭特色，試圖讓西方讀者盡量靠近原著所呈現(xiàn)的文化世界。因此不難預料，外國讀者會在楊戴譯本閱讀過程中遇到理解困難，接受效果自然受到一定程度的影響。然而，隨著中國文化的國際影響力越來越大，世界對中國文化的興趣日漸濃厚、了解日漸深入，楊戴譯本的優(yōu)勢日漸凸顯出來：它從內容到文體風格更為忠實完整地呈現(xiàn)原著，較好地保留并傳遞出漢語文化獨有的文學魅力，展示文學和文化的本真面貌和深刻意義。翻譯始于語言，成于思想，目的是溝通心靈，引發(fā)共鳴。傅雷的翻譯是中國翻譯史上的一座里程碑。他翻譯的《約翰·克利斯朵夫》影響了幾代人。其翻譯成功的重要因素之一，就在于找到了《約翰·克利斯朵夫》中的英雄主義主題與當時中國社會的精神契合點。傅雷的選擇出于他對民族命運的關切，出于他希望將激情和光明帶給讀者的拳拳愛國之心。他的翻譯不僅具有文學價值，更具有深厚的文化思想價值。傅雷的翻譯啟示我們，對“翻譯”這兩個字要有更深入的理解，把握翻譯在文化、思想、社會和創(chuàng)造意義上的多元價值，讓文字、文化與思想形成合力。事實上，文學翻譯一直和文化“走出去”緊密相連。一個民族的思想和文化走出去了，有國際影響力了，它的文學才會更為國際讀者所關注。同樣，真正走出去且能走進去的文學作品，一定也能給人以思想啟迪和精神感染。我們在文學譯介的作品選擇上也要注重這種思想性。無論譯介思想典籍還是文學作品，根本目的是要溝通人類心靈，引發(fā)精神共鳴，互學互鑒，相互豐富。（摘編自《人民日報》許鈞《深耕文學翻譯，增進文化交流》）材料二：上海外國語大學副校長張峰表示，中國現(xiàn)當代文學反映了當代中國人的生活、思想、情感，是當代中國人經(jīng)驗世界、心靈世界的生動寫照。回顧中國文學作品在海外翻譯、推介與接受的歷程，不僅有利于促進翻譯界、出版界和學術界的溝通，加強作家、翻譯家、評論家和讀者的對話與交流，還能推動中國現(xiàn)當代文學的譯介與研究，思考中國文學、文化如何走向世界，促進中國文學走進國外讀者的閱讀視野與內心世界。上海外國語大學英語學院院長查明建提出，較之其他媒介，文學是溝通心靈、增進不同國家人民相互了解的最佳渠道。海外中國現(xiàn)當代文學的譯介與接受，是中國文學“走出去”研究的重要組成部分。對海外中國現(xiàn)當代文學的翻譯研究，不應局限在譯本層面翻譯策略的研究，還應加強對譯本之外因素的研究。例如，海外譯者與中國現(xiàn)當代文學結緣的契機，譯者的文學觀與其翻譯選擇、翻譯策略的關系，譯者對所譯作品的推介策略與閱讀接受效果的關系，海外譯本的“當代中國形象”等方面的研究。（摘編查建國、仝薇《中國文學翻譯“走出去”》）4.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．霍譯本使用歸化式翻譯方法，考慮了跨文化接受的問題，在翻譯過程中有意識地減少閱讀障礙，吸引了受眾，打開了市場。B．霍譯本、楊戴譯本在不同時期呼應了讀者的精神訴求與審美期待，但楊戴譯本更能展現(xiàn)漢語文化的獨特魅力，所以更勝一籌。C．傅雷翻譯的《約翰·克利斯朵夫》展現(xiàn)了英雄主義主題，作品飽含激情和光明，使當時中國讀者高漲的愛國之情得到進一步激發(fā)。D．查明建認為，過去的中國文學翻譯將譯本作為研究重點，卻忽略了譯本之外的因素，未來的翻譯研究需兼顧二者。5.下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是（

）A．材料一將中西方譯作作為論據(jù)進行論證，詳略差異較大，這表明作者的論述重點是中國文學“走出去”，而非“引進來”。B．材料一雖然討論專業(yè)的翻譯理論，但論證語言淺顯明了，這與文章的刊載平臺有關，作者考慮到了受眾群體。C．材料二中，張峰和查明建都著眼于中國現(xiàn)當代文學翻譯，二人分別從文學翻譯的作用和翻譯策略提出自己的看法。D．材料一和材料二的論證內容和論證觀點相近，都討論了譯本的翻譯原則，也都肯定了文學翻譯對文化交流的作用。6.“中國圖書對外推廣計劃”根據(jù)原作和譯本的特點擬定了四部譯本的推廣思路，根據(jù)材料一分析，推廣效果可能不理想的一項是（

）A．《老子》譯本除發(fā)行紙質本外，還應有網(wǎng)絡本、漫畫圖文等多種生動形式，并著眼于輸出國家的社會歷史境遇，賦予道家思想以世界性意義。B．武俠作品《射雕英雄傳》譯本要著重宣傳俠肝義膽的武俠文化和中國文化中“俠之大者，為國為民”的武俠精神，強調“中國的《指環(huán)王》”這一稱號。C．汪曾祺散文集《人間有味》對食物描寫細致入微，宣傳譯本時要著重體現(xiàn)中國飲食文化特色：中國人“食不厭精，膾不厭細”的飲食特點所蘊含的審美情致。D．散文化小說《邊城》的日文譯本除了準確翻譯小說情節(jié)之外，還應考慮貼近日本文學中的“物哀之美”，體現(xiàn)小說中邊城風光蘊含的悲情美。7.優(yōu)秀的翻譯者應具備怎樣的職業(yè)素養(yǎng)？請結合材料分析。

8.《紅樓夢》中詩文《葬花吟》里“風刀霜劍嚴相逼”的三個英文譯本意思不同：林語堂譯本為“一輪接一輪的打擊”，楊戴譯本為“自然的風霜雨雪冷酷”，霍譯本為“霜如劍，風在屠宰”。其中，林語堂譯本得到廣泛認可。結合材料一對林譯本和另外兩個譯本分別比較，分析林譯本得到認可的原因。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。文本一祈雨陳毓阿斗回到流水鎮(zhèn)，在鎮(zhèn)子頭遇見厲檳榔。厲檳榔騎在摩托車上，嗡的一聲，就到了阿斗跟前，戛然停車，問候阿斗。厲檳榔說，一大早出門，碰上的，咋是你這遠路人。你回來了？還出去不？兩人站著寒暄，厲檳榔說他有緊要事，要去鎮(zhèn)后頭吳婆婆那里借斗方。午后尚爺祈雨用。摩托車開出去又停住，厲檳榔扭頭囑咐阿斗，午后一起參加祈雨，三點半鐘，在四方街。如果你是外人，站在流水鎮(zhèn)看世界，你會心生恍惚，就算今天，這里也只是解決了溫飽，遠說不上富裕，年輕一代遠行至他們祖宗幾輩都沒能走到的地方，卻和這里有舍棄不掉的聯(lián)系，他們知道北京的王府井，鎮(zhèn)上有人甚至在798藝術區(qū)辦過展覽。生了病，他們在北京的大醫(yī)院求醫(yī)，也去道觀祈藥。留心天氣預報，一周、半月的天氣預報都在網(wǎng)上查詢，卻也虔心誠意地祈雨。86歲的尚爺健在。只要尚爺在，這祈雨就落不到別人頭上。流水鎮(zhèn)的土地一年年減縮，但他們對土地的情感不能了斷，祈禱年景風調雨順的愿望，在骨頭里。眼看冬月臘月沒見一點雪星子，眼見著雨水節(jié)氣到來了，仍是沒見一星雨，老人望天，一聲嘆息，這天哪！眼神和語氣里，滿滿的不安和愁煩。又不是沒得吃，愁煩個啥。有年輕人不以為意，立即招來老人的訓斥，黃口小兒，不知輕重。兩月不下雨，連尚爺都不靜不安了。他昨晚捎話把年輕的鎮(zhèn)長叫來，說他要為鎮(zhèn)子祈雨，囑咐弄全祈雨的物件，還囑咐把鎮(zhèn)上的年輕人都叫來，能到的都到，看一次少一次。尚爺語氣里有截鐵的果斷。參加祈雨的年輕人都被尚爺分派了活兒，分給厲檳榔的，就是去鎮(zhèn)后頭借吳婆婆的斗方。阿斗看見厲檳榔急火火去借斗方，趕緊回家和媳婦景波報道。景波正在院子里用棕樹的毛皮扎掃帚，說是祈雨用。阿斗在心里笑了，他感到一陣輕松，一陣解脫，一陣感動。阿斗回鎮(zhèn)子見到的這兩個人，都在為即將到來的祈雨忙碌，叫他莫名興奮。日子一瞬間在他心里現(xiàn)出緊致的形狀。匆匆吃了景波做的熱米皮，阿斗幫景波扎掃帚，隨后把十幾把掃帚拿到了四方街上，這些年，四方街很少像今天這么熱鬧過，似乎能來的人都來了，男人黑衣白巾，在屋檐下一順站立，少見的安靜，沒人吸煙，沒人吐痰，沒人講笑話，看著都莊重，寂寞多年的鑼鼓手也從這里那里湊齊，坐的坐，站的站，也都安靜。只有紅白紙扎起來的龍在風中一扭一扭的，像是馬上就要飛到天上去，行自己司雨的職責，廣場盛大、莊嚴。黑衣黑巾的尚爺是坐在一把竹椅上被四個后生扛過來的，他一出現(xiàn)，“行雨”的儀式就算開始了。參加儀式的隊伍在尚爺身后羅列整齊，執(zhí)掃帚的婦孺走在隊伍最前面，老婦手持掃帚掃土，少女拿著還沒有一片綠葉的柳枝灑清水。隊伍開走。嗩吶聲的高音拔起，鑼鼓聲跟著響起，陌生的調子讓人的脊背起一股涼。鎮(zhèn)長謝昌華恭恭敬敬地把用麻繩固定穩(wěn)當?shù)亩贩教咨仙袪敳弊?，那是幾代人盛裝過麥子玉米、面粉小米的斗方。從前莊戶人家人人熟悉的斗方現(xiàn)在沒幾家有了，但卻是這古老儀式必有的神圣物件。斗方的底部埋著火藥，上面薄薄覆蓋一層草木灰，一炷高香插在斗方正中間。祈雨從高香點燃一刻正式開始，祈雨過程最長不過這一根香燃盡的時間，如果高香燃至根部，還沒有下雨，燃燒的香可能會導致斗方底部的火焰燃燒，那年邁的尚爺就有可能用老身祭祀蒼天。祈雨人群的心思是復雜難言的，每一個人，哪怕對世事混沌一片的孩子也感到從未有過的緊張體驗，所有人的心思凝聚一點，那就是祈愿雨滴早點落下，哪怕只有三五點，也成。嗩吶聲有撕裂人心的緊張，只有尚爺，在隊伍中走得緩慢穩(wěn)靜，仿佛他86歲的生命凝固為這一刻的莊重。尚爺鰥居多年，用他自己的話說，老天爺不叫，死不了。干旱祈雨的動議由尚爺提出，祈雨的念頭在他心中翻涌，壓下去，又冒上來。這些天，尚爺總回憶起他小時候看爺爺作為鎮(zhèn)上最年長的人，帶頭祈雨的場景。有生之年，他也要扮演一回這樣的角色，如果天不成全，他就用一把老骨頭教給后代知道，身體和生養(yǎng)之地的關系。老邁的尚爺動作遲緩穩(wěn)靜，所有能扭頭看尚爺?shù)娜硕寂ゎ^看他胸前的高香，燃到啥位置了。過半了。剩三分之一了。三分之一少了。擔憂的氣氛在空氣里，但人群依然保持穩(wěn)靜，似乎被尚爺?shù)木珰馍窆膿沃?。緊張憂慮中，但見天空嘩啦一聲，午后一直悶著，像蒙著一層灰布的天空嘩啦一聲撕開，像是被風推送著，一朵輪廓鮮明的云團奔涌過來，浮在這群黑黢黢的，被某種秩序制約著的人的頭頂，閃耀著銀亮光芒的雨，刷地落下來，尚爺懷抱的高香閃了一股藍煙，被雨點頃刻打滅。人群爆發(fā)出一聲類似號叫的嘹亮聲音。人群歡呼起來，鑼鼓嗩吶把能發(fā)出的高音在一瞬爆發(fā)，紙扎的龍在雨的密箭中乘空飛舞，就要飛升上天了。老人孩子以及壯年人都不躲避雨點，都在雨地發(fā)出情感一致卻帶著自個兒個性的歡慶聲。三分鐘的雨水。整整三分鐘。阿斗站在雨珠下，仿佛圣徒被圣水沐浴，他想哭，想喊，想要號叫，想要沖進田野的深處。阿斗想起桃子，他立即給桃子打了電話。電話里他嗚嗚咽咽，說不成句。于是這個下午，剛剛把“臺灣老公”迎進門的桃子聽到電話里，阿斗泣不成聲地向她一遍又一遍地念叨，你應該回來，你三年都不回老家是不應該的，你該回來看看，回來看看。臺灣人聽著電話里隱約的哭聲，問桃子，是誰死了？桃子平靜地說，奶奶死了，我得立即回家。文本二一篇優(yōu)秀的小小說，如一盤菜肴，講究色、香、味、形、器、意。以小見大，即精微又遼闊，深沉的意蘊是小小說之意。平淡的開始、平庸的收場是小小說最常見的失敗。所以，有意蘊在小小說那里最常見的表情是若有所思，擊節(jié)贊嘆，是余音繞梁，三月不知肉味。但愿能喚起這分閱讀體驗的小小說多點，再多點。（摘編自《陳毓：每個人心中都有一座孤獨山》）9.下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說以阿斗的視角講述故事，以很久沒回老家的阿斗回到流水鎮(zhèn)開始，又以阿斗與桃子的通話結束，揭示了文章的主題。B．小說運用插敘，交代了祈雨發(fā)生的背景，不僅刻畫了尚爺?shù)谋Ｊ嘏c固執(zhí)，也揭示了流水鎮(zhèn)一些年輕人的不以為意和不知輕重。C．在祈雨隊伍開走的時候，陌生的調子聽得讓人的脊背生起一股涼氣，這主要是由年邁的尚爺祈雨的悲壯行為而引起的反應。D．文章借對祈雨儀式引來的“三分鐘的雨水”的記敘，營造出神秘、神圣的氛圍，暗示了人們期盼風調雨順愿望的強烈和真誠。10.作者為什么要描寫“行雨”儀式前四方街這一場景？

11.文本二談到了陳毓強調小小說的創(chuàng)作要“有意蘊”，文本一是如何做到“有意蘊”的？請簡要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：武王問于太公曰：“治國之道若何？”太公對曰：“治國之道，愛民而已。”曰；“愛民若何？”曰：“利之而勿害，成之勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂之勿苦，喜之勿怒，此治國之道，使民之義也，愛之而已矣?！保ü?jié)選自劉向《說苑·政理》）材料二：上念山林川澤，皆與民共，命自居庸以東，與天壽山相接，禁樵采，余俱弛禁。工部奏修軍器，請征布漆于民，上命給鈔市之，上曰：“古者土賦，隨地所產(chǎn)，不強其所無。比年如丹漆、石青之類，所司不究物產(chǎn)，概下郡縣征之。小民雞鳩金幣，博易輸納，而吏胥因以為奸。其一切禁止?！鼻脖O(jiān)察御史分巡天下，考察官吏。奏曰：進戶部尚書郭資太子太師，命致仕。蹇義、夏原吉言其偏執(zhí)妨事，且多病。上問楊士奇，對曰：“資強毅能守廉，人不得干以私。但性偏執(zhí)，甚至沮格恩澤，不得下究?！鄙蠁柶涔?。對曰：“詔書數(shù)下蠲免災傷租稅。不聽開除，必令有司依額征納，此其過之大者?！鄙项M之。青州民劉中等奏：“自永樂中歲歉，流徙畿南棗強縣凡二百余戶，居二十年，已成家業(yè)。今有司遣還山東，乞附籍棗強?！鄙现^夏原吉曰：“彼此皆吾土，但得民安即已。唐宇文融括流民，過期不首者謫邊。州縣承風勞擾，百姓逃竄，爾其申飭有司，以此為戒?！鄙嫌娜A殿，與侍臣論歷代戶口盛衰。上曰：“戶口之盛衰，是以見國家之治忽。其盛也本于休養(yǎng)生息，其衰也必有土木兵戈。漢武承文、景之余，煬帝繼隋文之后，開元之盛，遂有安史之亂，豈非恃富庶不知儆戒乎？漢武末年乃悔輪臺煬帝遂以亡國玄宗卒至播遷皆足為世大戒車駕巡邊，發(fā)京師，英國公張輔、陽武侯薛祿帥師從。駐蹕虹橋，諭諸將曰：“朕深居九重，豈不自逸，但朝夕思念保民，故有此行。今渡河道路所經(jīng)，皆水潦之后，秋田無獲，朕其憫焉。其將士有擾民者，殺無赦！”（節(jié)選自《明史紀事本末》）12.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

漢武末年A乃悔B輪臺C煬帝遂以D亡國E玄宗卒至F播G遷H皆I足J為世大戒

13.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．與，指給予，與《燭之武退秦師》中“失其所與，不知”的“與”字意思不同。B．使，指治理，與《六國論》中“使六國各愛其人”的“使”字意思不同。C．修，指修造，與《離騷》中“余獨好修以為?！钡摹靶蕖弊忠馑疾煌?。D．市，指購買，與《望海潮·東南形勝》中“市列珠璣”的“市”字意思相同。14.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．材料二中皇上念及山林川澤全與百姓共有，放開了除居庸關以東與天壽山相連接之外的地方的砍柴禁忌，這種做法是材料一中“治國之道”的具體體現(xiàn)。B．楊士奇認為郭資不遵詔書，令地方官員仍按舊額征稅，這是他為政最大的過錯。皇上取消他晉升的任命。C．青州百姓請求將已成家業(yè)的二百多戶附入棗強戶籍，皇上認為都是自己的國土，只要百姓安居樂業(yè)即可。D．皇上同侍臣談論歷朝歷代戶口，他認為戶口繁盛是因為休養(yǎng)生息，戶口減少一定是因為大興土木和戰(zhàn)爭，這正體現(xiàn)了他的仁政思想。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）但性偏執(zhí)，甚至沮格恩澤，不得下究。

（2）州縣承風勞擾，百姓逃竄，爾其申飭有司，以此為戒。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。引水①杜甫月峽瞿塘云作頂，亂石崢嶸俗無井。云安②酤水奴仆悲，魚復③移居心力省。白帝城西萬竹蟠，接筒引水喉不干。人生留滯生理難，斗水何直百憂寬?！咀ⅰ竣僖嘿缢谉o井，以竹引山泉而飲，蟠窟山腹間，有至數(shù)百丈者。②云安：地名，杜甫曾在此養(yǎng)病。③魚復：地名，屬于夔州。楊齊賢有注：“初公孫述至魚復，有白龍出井中，自以承漢土運，故稱白帝，改魚復為白帝城。”16.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．前兩句形象地展現(xiàn)出月峽、瞿塘峽地勢之高、亂石林立而無井，與詩題相照應。B．“奴仆悲”與“心力省”形成鮮明的對比，明確地表現(xiàn)了云安酤水遠勝于夔州引水。C．“人生留滯生理難”與“親朋無一字，老病有孤舟”都體現(xiàn)了詩人客游的悲涼和生計的艱難。D．尾句“斗水”“百憂”寫詩人雖在夔州能得到水，但這并不能解除個人和家國煩憂。17.詩歌中間四句包含多重因果關系，請結合詩句簡要分析。

六、名篇名句默寫

18.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）歐陽修《五代史伶官傳序》中“___________________,___________________”兩句，總結出興亡盛衰轉變的歷史經(jīng)驗，警示世人應防微杜漸，居安思危。

（2）岳陽樓因歷代文人登臨賦詩而名聲大噪，杜甫《登岳陽樓》中“___________________,___________________”兩句，境界宏闊，氣勢宏偉，被后人贊為“雄跨今古”。

（3）古人常用“流水”表達對世事變遷的慨嘆，這在唐宋詩詞中屢見不鮮，如“___________________，___________________”。

七、簡答題

21.閱讀下面的文字，完成下面小題。郭老頭、耿老頭，倆老頭，這兩個老頭，從前面看，像五十歲；從后面看，像三十歲，他們今年都已經(jīng)做過七十整壽了，身體真好！郭老頭能吃飯，斤半烙餅卷成一卷，攥在手里，蘸一點汁，幾口就下去了。他這輩子沒有牙疼過。耿老頭能喝酒。他拿了茶碗上供銷社去打酒，一手接酒，一手交錢，售貨員找了錢給他，他亮著個空碗：“酒