現(xiàn)代漢語近義詞

現(xiàn)代漢語近義詞［摘錄］古代漢語近義詞同義詞及其辨析一、古代漢語同義詞白日淪西阿，素月出東嶺。（陶淵明《雜詩》二）徒結(jié)千載恨，空負(fù)百年怨。（鮑照《代東武吟》）1、同義詞的定義同義詞就是彼此可互訓(xùn)，在某一個意義上相同或者相近的一組詞。偷、竊：“偷”在古代漢語中的常用義是茍且，得過且過，又有刻薄、不厚道義。如張衡《東京賦》“示民不偷”；竊，古代常作謙詞，表私自、私下，又用作副詞，表暗中、暗暗地，但從兩漢以后，在“暗中盜取他人財物”上，它們是相同的，《孔乙己》“竊書不算偷”。學(xué)習(xí)同義詞應(yīng)注意問題A、同義詞是相對的，古漢語同義詞是隨著詞匯的歷史發(fā)展而變化的，因而它具有一定的時代性。有些詞可能在上古同義，到了中古或近古則不同義，反之，有些詞在上古可能不同義，到了中古或近代卻變成了同義詞，因此對于古漢語同義詞，既要從共時的方面去考查，又要從歷時的角度去考慮。好、美好:上古兩義:美，特指女子貌美；良、善、優(yōu)義?！秶撸口w》“鬼侯有子而好”；《陌上桑》“秦氏有好女”；《列子？楊朱》“賢愚好丑，成敗是非”；但后來“美麗”這個意義消失了，只剩下“良、善、優(yōu)”義，跟“壞、劣、差”相對，不再與“美”構(gòu)成同義關(guān)系了。徐、慢徐的本義是慢走，慢的本義是怠慢、傲慢。從本義來說，不是同義詞。后來慢引申為緩慢，在這個意義上與徐構(gòu)成了同義詞。白居易《琵琶行》“輕攏慢捻抹復(fù)挑”；蘇軾《赤壁賦》“清風(fēng)徐來，水波不興”。徒、步本義是步行，《易？賁卦》“舍車而徒”；《莊子？田子方》“夫子步亦步，夫子趨亦趨”。后由于引申，兩詞意義越來越遠(yuǎn)，“徒”由“步行”引申為名詞步兵、徒眾、門徒：《左傳？宣2》“倒戟以御公徒”；《論語？微子》“是魯孔丘之徒與，”又為形容詞空：《孟子？離婁上》“徒善不足以為政，徒法不能以自行”?！安健庇伞安叫小币隇椤澳_步”：《東京賦》“駕不亂步”（駕:駕車的馬）；量詞，舉足兩次為一步：《荀子？勸學(xué)》“不積跬步，無以至千里”；六尺：《史？秦始皇本紀(jì)》“六尺為步”。于是兩詞各自與別的詞構(gòu)成同義。B、古漢語詞匯自古至今真正同義的不多，一般只是在某一點上相同或相近，只要在某一個意義上相同或相近，其它方面無論有多少差異，都可以看作是同義詞。2、同義詞的形成A、語詞所反映的事物特點、本質(zhì)的相似性:世界上的事物雖然千差萬別，各具個性，但它們之間又有著這樣或那樣的聯(lián)系，這些聯(lián)系進(jìn)入語詞以后，就導(dǎo)致了同義詞的產(chǎn)生。這是同義詞產(chǎn)生的本質(zhì)原因。如完、備：兩詞都具有“全”的意義，但側(cè)重點不同；“完”著重在形體上，指形體的完整、不殘缺，杜甫《石壕吏》“出入無完裙”；“備”著重在數(shù)量上，指應(yīng)有盡有、沒有遺漏：《孟？滕下》“牲殺器皿衣服不備”。B、詞義引申有些同義詞原本意義都不相同，但一經(jīng)過引申階段，變得意義相同了。如：經(jīng)/縊:原來均無“吊死”義，《說文？侖部》經(jīng)，織縱絲也（織布的縱線，橫叫緯）；縊，絞也（兩股繩擰在一起，兩繩相交而緊）。經(jīng)由縱絲引申為懸掛：《莊子?刻意》“吐故納新，熊經(jīng)鳥申舒展、伸直”（熊經(jīng):象熊一樣懸掛在樹枝上）。由懸掛引申為吊死：《論語？憲問》“自經(jīng)于溝瀆而莫之知也”；《史？田單列傳》“遂經(jīng)其頸于樹枝”。治/理:治的本義是治水，理的本義是理玉，二字本義不相同，后經(jīng)引申，在治理、管理意義上形成了同義詞。唐代避高宗諱，以理代治，正是同義相代。C、 方言形成自古以來，漢語就有方言和標(biāo)準(zhǔn)語的差別，各個歷史時期都有一些方言詞匯進(jìn)入通語，其中有的方言詞就和通語中的相應(yīng)的詞構(gòu)成了同義關(guān)系。墳、丘：《方言》十三“秦晉之間謂之墳,,,,自關(guān)而東謂之丘”。在“墳?zāi)埂边@個意義上，墳、丘是方言同義詞，關(guān)東（函谷關(guān)以東）把墳?zāi)菇凶銮鸬挠?楚昭王墓叫昭丘;趙武靈王墓叫靈丘;吳王闔閭墓叫虎丘。舟、船：《方言》九“自關(guān)而西謂之船，自關(guān)而東謂之舟”?！墩f文》“古曰舟，今曰船”段注：“古人言舟，漢人言船”。這不對，漢以前也有言船的：《墨子？小取》“船，木也”，經(jīng)傳中船字不常見，因為它是方言詞，而關(guān)中地區(qū)的這個方言詞隨著漢代政治中心轉(zhuǎn)移到關(guān)中也就進(jìn)入到通語中來了。D、 與社會發(fā)展有關(guān)，具有一定的社會性和階級性。語言雖沒有階級性，但社會發(fā)展到一定階段，作為統(tǒng)治階級的思想意識就一定要在詞匯中有所反映，由于我國封建等級制度，為了褒貶善惡，或者區(qū)別貴賤，同一概念就用不同的詞來表示。區(qū)別貴賤：死：《公羊傳？隱3》“天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿”；《禮記？曲禮上》“~~庶人曰死”。贈送東西:平輩間:遺、贈、饋;下級給上級:奉;君給臣：賜;臣給君:獻(xiàn)到什么地方去:一般人說往、至;皇帝則說幸、臨;妻妾:一般人的妻妾稱妻妾;帝王的妻妾則稱后、妃。《禮記？曲禮下》“天子之妃曰后，諸侯曰夫人;大夫曰孺人;士曰婦人;庶人曰妻”。清代親、郡王妻叫福晉。一般人稱墓，皇帝的墳叫陵。一般人棺材叫棺，皇帝稱梓宮。娶一般人的女兒叫娶，娶皇帝的女兒叫尚。官吏的命令叫令，皇帝的叫詔、旨。褒貶善惡殺、戮、弒、誅:殺、戮是中性的，指一般的殺死，弒有對殺人者的譴責(zé)，只能用于下殺上的特定場合;誅指殺死有罪的人。當(dāng)政、執(zhí)政、當(dāng)?shù)?、?dāng)途、當(dāng)路、用事：中性;弄權(quán)、竊命:特指壞人執(zhí)政。謙稱和尊稱我余予吾：寡人、不谷、孤仆愚走、小人、不才、奴、妾爾汝若:陛下、閣下、足下、君子、先生、卿、公、君家父/母:家嚴(yán)/慈、舍弟/妹一一令尊/堂/兄/弟/妹;令愛/郎一一小女/兒、犬子。己妻：內(nèi)子、賤內(nèi)、拙荊一一人妻:令正、令夫人，親近而平輩的叫嫂夫人；丈夫:夫子/君一一對外人稱:外子（詩詞中是“良人”）表示委婉居官:待罪、竊位、忝守、備員死:不幸、捐館舍、歸丘、填溝壑、百歲后。不可為諱避諱漢高祖邦（國），惠帝盈（滿），文帝恒（常），景帝啟（開），武帝徹（通）、宣帝詢（謀），哀帝欣（喜）。唐高祖淵（深），太宗世民（代人）。晉人為避鄭太后阿春（元帝妻、簡文帝母）諱，凡“春”均改為“陽”，《春秋》叫陽秋，如《晉陽秋》、《續(xù)晉陽秋》，成語有“皮里陽秋”。比喻:手足指兄弟，蘇轍《為兄軾下獄上書》“臣竊哀其志，不勝手足之情，故為冒死一言”。骨肉為親人，《韓非子？五蠹》“非疏骨肉而愛過客也”。股肱指大臣，《漢書？蘇武傳》“上思股肱之美，乃圖畫其人于麒麟閣”。肺腑指心腹，《史？魏其武安侯列傳》“蚣以肺腑為京師相”。借代:杜康為酒，曹操《短歌行》“何以解憂，唯有杜康”。春秋指年齡，賈誼《治安策一》“天子春秋鼎盛，行義未過，德澤加焉”。管弦指音樂，白居易《琵琶行》“主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦”?？谏嘀秆哉Z，《史？留侯世家》“此難以口舌爭也”。3、同義詞的類型根據(jù)同義詞中各個詞在意義上相互差異的情況，可將同義詞分為三類：A、意義完全相同的同義詞，也叫絕對同義詞，或等義詞，如犬:狗;妻:細(xì)君;迎：逢:逆;豕:彘:豬。這一類極少。B、意義在某一點上交叉的同義詞，也叫相對同義詞:黎庶烝丑師旅眾。C、意義近似的同義詞，也叫近義詞根柢木株:根指植物須根;柢指植物主根（根深柢固）；株指暴露在土層外面的根（守株待兔）木指樹干下部靠近土層的那一部分。陵山嶺丘：山指石頭大山；嶺指小而尖的山；陵指大土山；丘指夾在大山中間的小土山。二、同義詞的辨析A、 所指事物微殊。墳、墓:墳的本義是高大的土堆，引申指墳?zāi)?，在“埋葬死者的地方”這個意義上，墳、墓是同義詞，但在上古，同是埋葬死者的地方，墳、墓是有差別的：墓指埋下土后上面不壘土堆，而墳則要在上面壘一個高大的土堆，墓平而墳高，《禮記？檀弓》“古者墓而不墳”。銳、利:均有銳利的意思。但銳本指鋒芒尖銳，著重在尖;利本指刀口快，著重在快;銳的反面是挫，即折，鋒芒折斷即不銳;利的反面是鈍。B、 范圍大小有別聽表示耳朵接受聲音這個一般的動作，而不考慮聽到還是沒聽到；聞不但指聽的動作，還包括聽后已經(jīng)領(lǐng)會或掌握的意思。如《禮記？大學(xué)》聽而不聞。/《論語？里仁》朝聞道，夕死可矣。樹、木:樹只指樹木，木既指樹木，還指木材制成品及木材，還指與樹木有關(guān)的東西。杜甫《登高》無邊落木蕭蕭下。張炎《綺羅香？紅葉》萬里飛霜，千山落木，寒艷不招春妒。（樹葉）C、程度輕重不同疾、病:疾指一般的病，病指重病?！蹲?？宣15》初，魏武子有嬖妾，無子。武子疾，命顆曰：“必嫁是?！奔膊?，則曰：“必以為殉?！别?、餓:均指肚子餓，但饑指一般的餓，程度輕。陶淵明《飲酒》“此行誰使然，似為饑所驅(qū)?！别I指餓壞了，程度重?！墩?？季氏》伯夷、叔齊餓于首陽之下?！睹献?？梁上》民有饑色，野有餓莩（莩:餓死的人）?！痘茨献?？說山》寧一月饑，無一旬餓。（寧可一個月吃不飽，也不愿十天沒飯吃。）D、 適用對象各異琢、磨:均指雕刻玉石，使成器物，但“玉謂之琢，石謂之磨?！笨?、嘴:都指嘴，但口指人，嘴本作觜，指鳥。皮、膚:皮指獸，膚指人?！澳w如凝脂/相鼠有皮”。E、 感情色彩不同征、伐:均指軍事進(jìn)攻，但征為褒義詞，一般指上攻下，有道進(jìn)攻無道。伐在上古是中性詞，用于諸侯之間，不限于上對下使用武力，也不限于有道對無道，只表示一種公開的軍事進(jìn)攻?！睹?？盡心》征者，上伐下也。/《左？襄25》齊崔杼帥師伐我北鄙。周、比:都有結(jié)合義?！墩摚繛檎贰熬又芏槐?，小人比而不周”孔安國：忠信為周，阿黨為比。（偏袒一方）舊注：周、比：皆與人親厚之意，但周公而比私耳（周：以義結(jié)合，比，以利結(jié)合）。F、 語法上的差異畏、懼:均表怕，同為動詞，但組合功能不同。畏一般帶賓語，《論？季氏》“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言?！睉衷谝话闱闆r下用作不及物動詞，有時也用作及物動詞，作及物動詞時，懼往往作使動?！睹献?？滕》一怒而諸侯懼。/孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。/《左？昭26》眾可懼也，而不可怒也（可使之懼）。/《老子》民不畏死，奈何以死懼之。三、辨析同義詞的一般方法1、利用工具書及古書注釋古代編纂的工具書，如《爾雅》、《說文》等，對某些同義詞的注釋已經(jīng)注意到了分辨：《爾雅？釋器》鳥罟謂之羅，兔罟謂之胃，麋罟謂之弟，彘罟謂之繇，魚罟謂之嵐。〃金謂之鏤，木謂之刻，骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨?！墩f文》園:所以樹果也；圃，所以種菜曰圃。//凡草曰零，木曰落。《說文？言部》論，議也。//議，語也。//語，論也。2、 依靠古書原文，體會上下文意《左傳？桓2》嘉偶曰妃，怨偶曰仇。《禮記？大學(xué)》心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。要理解原文的意義，就必須區(qū)別出這兩組同義詞的差異，視、聽只表示耳、目的感覺動作，而見、聞除了表示耳、目的感覺動作外，還附帶有結(jié)果的（看到、聽到）的含義（看了，但是沒看見什么；聽了，但是沒聽見什么）?！墩撜Z？顏淵》非禮勿視，非禮勿聽。/《孟？梁》見牛未見羊也。3、 考察各自的本義和引申義亟、驟、數(shù):多次、屢次義同，《左傳？隱元》愛共叔段，欲立之，亟請于武公，公弗許。/《宣2》猶不改，宣子驟諫。/《三國志？吳？吳主傳》數(shù)犯邊境。但是它們的引申義不完全相同，“數(shù)”有命運、規(guī)律、密等引申義，是亟、驟所沒有的，驟有疾速這個引申義，是亟、數(shù)所沒有的。潛、間:悄悄地、秘密地義同?！跺渴蹇迬煛窛搸熞詠?。/杜甫《春夜喜雨》隨風(fēng)潛入夜。/《魯仲連義不帝秦》魏王使客將軍辛垣衍間入邯鄲。/《聊齋？紅玉》衛(wèi)故田舍翁，生呼出引與間語。但兩詞的本義與引申義不同：“潛”的本義是“藏在水底”，引申為“隱蔽”、“埋藏”、“秘密”，它的特點是掩藏;而“間”的本義是“縫隙”，引申為“間隔”、“隔離”，“秘密”義是由“隔離”引申來的，它的特點是隔開眾人，單與一個人說，或只有少數(shù)人知道，大家不知道。4、 探尋同義詞各自的反義詞貧、窮:貧指缺乏衣食金錢（生活困難），與之相對的富;窮指沒地位，不顯貴，與其相對的是達(dá)。《莊子?德充符》死生存亡，窮達(dá)貧富。死、亡:死的反義詞是生，亡的反義詞是存?！墩撜Z?顏淵》愛之欲其生，惡之欲其死?！盾髯?致士》得之則存，失之則亡。《荀子?禮論》事死如事生，事亡如事存。？死的本義是死亡，亡與存相對，所以它是消亡、滅亡，不在了之意，再由這些意義引申出死亡義，是一種委婉說法。堅、剛、強:都有牢固義。但“堅”專指土一類的東西，硬而不易碎叫“堅”，它的反義詞是“脆”。“剛”專指金屬一類的東西，韌而富有彈性叫“剛”，它的反義詞是“柔”?！皬姟北局腹睦Υ?，不易斷，它的反義詞是“弱”。“單”的反義詞有“復(fù)”，與“單層”相對;有“偶”，與“奇”相對;有“雙”，與“單一”相對。古代的訓(xùn)詁家在同義詞的運用上，提出一個條例，叫作“對文則異，散文則通”，又叫“渾言”和“析言”。一求其同，一求其同中之異一一這是訓(xùn)詁學(xué)上關(guān)于同義詞辨析的的重要概念。就是說，同義詞有相同的義項，也有相異的義項，人們在語言運用特別是詞義解釋中，在承認(rèn)其同的基礎(chǔ)上往往要辨析其異，辨析其異往往也是拿不同的語境（即相對立的適用環(huán)境）來分析。解釋同義詞的時候，如果注重它們相同