江蘇省常熟市高中語文高一期末?？紲y試題詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。荀子是戰(zhàn)國末期杰出的儒家學派代表人物與百家思想的集大成者，他經(jīng)過仔細辨析、審慎批判和大膽揚棄而提出了嶄新的榮辱思想。他首次對榮辱思想進行了全面和系統(tǒng)的闡述。荀子從這多變無常的社會現(xiàn)實出發(fā)，把榮分成兩類榮，把辱分成兩類辱，從而通過深一層的透視與更細膩的分析把先秦思想家對榮辱的認識提升到一個新高度。荀子依據(jù)歷史發(fā)展與復雜現(xiàn)實而提出榮辱有“義”“勢”兩類?！坝辛x榮者，有勢榮者，有義辱者，有勢辱者?！保ā盾髯印s辱》）那么，這種區(qū)分的依據(jù)是什么呢？“志意修，德行厚，知慮明，是榮之由中出者也，夫是之謂義榮。爵列尊，貢祿厚，形勢勝，上為天子諸侯，下為卿相大夫，是榮之從外至者也，夫是之謂勢榮?！保ā盾髯印s辱》）一個人如果心善品端，為人寬厚，聰明遠慮，由這些異于常人的自身稟賦與道德修養(yǎng)而獲致的“榮”是“義榮”；一個人如果依靠官位顯赫、俸祿豐厚與前呼后擁等外部原因而獲致的“榮”，則是“勢榮”。與之相聯(lián)系的是，一個人如果卑鄙放縱、行為放蕩、違背社會等級秩序、貪圖私利，這是由自身素質低下而招致的“辱”，是“義辱”，也就是因個人失“義”、無“義”而遭受的“辱”。一個人如果為了堅持正義而失去了地位之尊，身體備受懲罰摧殘，甚至因此而失去生命，這個人所遭受到的由于外部原因或者說不公正對待而招致的“辱”是“勢辱”，也即，因為外部不可抗拒的原因而陷于“辱”的境地是“勢辱”。概括地說，荀子的“義”“勢”之分就是出于內(nèi)心“義”的力量驅使的自愿選擇與外在條件和情勢造成的無奈之舉。例如“義榮”就是“雖窮困、凍餒，必不以邪道為貪；無置錐之地，而明于持社稷之大義”（《荀子·修身》）。荀子在他的“榮辱各有其兩端”的理論前提下，對人進行了分類。他認為“君子可以有勢辱而不可以有義辱，小人可以有勢榮而不可以有義榮。有勢辱無害為免，有勢榮無害為桀。義榮勢榮，唯君子然后兼有之；義辱勢辱，唯小人然后兼有之。”（《荀子·榮辱》）荀子認為，如果一個人是君子，他可以坦蕩淡然地面對“勢辱”，但絕不會因為失去道德操守與對道義的堅守而獲致“義辱”，否則就不配稱“君子”。如果一個人是小人，他可能因外部機巧或不義手段而得到“勢榮”，但他不可能兼有堅守道義而得到的“義榮”，否則就不是“小人”了。一個人因被他人誣陷欺凌而遭受“勢辱”，并不妨礙他成就唐堯那樣的君子人格。一個人因身份地位擢升和權勢擴大而獲得很高的“勢榮”，并不能保證他沒有像夏桀那樣的小人人格。當然也有一些人兼有兩榮或兼有兩辱，兼有“義榮”“勢榮”的人一定是君子，也就是說君子由于內(nèi)在自身原因因義而榮可以配享地位顯赫之榮耀，而兼有“義辱”“勢辱”的人則一定是小人，也就是說，一些人由于品行不端而遭到他人鄙夷的“義辱”，進而又受到“勢辱”的報應，也是情理中的事。荀子對榮辱的這種分類是有重大的思想貢獻與實踐價值的。一方面，它實際上正確地指出了榮辱應該具有的豐富社會內(nèi)涵，指出了榮辱并不必然與傳統(tǒng)儒家所奉行的“仁”與“不仁”、“君子”與“小人”聯(lián)系在一起，“身勞而心安，為之；利少而義多，為之”（《荀子·修身》），不能簡單地將“仁”與“榮”、“不仁”與“辱”混為一談，而必須根據(jù)實際情況進行具體細致的分析。另一方面，這種分類為他下一步具體區(qū)分君子和小人做好了理論鋪墊，那些由于外在顯赫榮耀而處于“君子”位置的人們未必是加強個人道德修為與拼搏努力的結果，相反，那些處于社會下層并屢遭別人羞辱而處于“小人”位置的人們可能因內(nèi)心懷有正義而是真正的君子，這在社會動蕩不安的春秋戰(zhàn)國時代顯然是大量存在的社會現(xiàn)實。（摘編自劉歆立、陳晨、陳娛《荀子榮辱思想探幽及其當代價值開顯》）1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．荀子提出“榮辱各有其兩端”的理論，他將榮、辱與“義”“勢”聯(lián)系在一起，對榮與辱做了進一步的分類。B．在荀子看來，“義”與“勢”的區(qū)別在于“義”強調(diào)人內(nèi)心的力量，而“勢”更強調(diào)人受外在條件的影響。C．夏桀和唐堯是歷史上不同時期的統(tǒng)治者，他們都具有“勢榮”，但唐堯具有君子人格，夏桀具有小人人格。D．荀子認為以“仁”的標準來判定人的榮辱是不恰當?shù)?，他不贊成將儒家的“仁學”與社會功用聯(lián)系在一起。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文章開篇提出中心論點，總說荀子把先秦思想家對榮辱的認識提升到一個新高度。B．文章運用引用論證、舉例論證等論證方法，讓讀者對荀子的榮辱思想有了更深刻的認識。C．文章第四段在前文對榮辱具體分類的基礎上，進一步對君子和小人做了相應的辯證區(qū)分。D．文章結尾指出荀子對榮辱具體分類的重要價值，并強調(diào)當下的人們應樹立正確的榮辱觀。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．荀子是先秦諸子百家思想的集大成者，他對諸子思想仔細辨析、審慎批判和大膽揚棄，在此基礎上首次提出了榮辱觀。B．“勢榮”“勢辱”并不是區(qū)分君子和小人的關鍵，君子和小人都可以“勢榮”“勢辱”，但小人絕對不可能“義榮”。C．司馬遷沒有選擇明哲保身，而是挺身而出為良臣據(jù)理力爭，最終慘遭宮刑，他不僅遭受了“勢辱”，還受到了“義辱”。D．人們即使加強個人道德修養(yǎng)，努力拼搏，也不會到達君子的位置；人們即使心懷正義，也會屢遭羞辱，處在小人的位置。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字；完成小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，已欲達而達人，達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學問有根底、風度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用"涵虛脫俗"四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學等稱謂，皆寓不同凡俗、領悟至道、風度超脫之意。儒家是忠良的氣質與風度，道家是院士的氣質與風度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國圃于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯馭、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把城外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學大師陳寅恪早就指出，中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認為“國學”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學”只看做孔孟創(chuàng)立的儒家學說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學這臺戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補——國學之根基》）材料三：在努力實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉向，即由神本向人本轉向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動的理論構建。與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強調(diào)道法自然，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價值取向是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價值追求的基礎上可以相融互補。在魏晉玄學那里，通過名教與自然之辯，二者實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）4.下列對材料相關內(nèi)容的梳理，正確的一項是（

）A．儒家的人生態(tài)度是積極進取的，價值取向是關注社會現(xiàn)實，成就自己的道德人生。B．道家的人生態(tài)度是消極悲觀的，價值取向是順任自然之性，獲得個人內(nèi)心平靜自在。C．儒家的氣象特點是剛健中正，曲踐乎仁義，文化精神是講仁愛，以仁為核心，仁禮相輔互動。D．道家的氣象特點是返璞歸真，保持人的真性情，文化精神向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。5.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．先秦諸子百家的歸宿并不相同，其中墨家中絕，法、陰陽、名三家因主流思想為儒、道所吸收而失去獨立學派的地位。B．儒家強調(diào)“保合”“中和”等，道家則講“致中和，寧靜篤”“和則生物，同則不繼”等，這反映出兩家的主張具有共通之處。C．隋唐時期實現(xiàn)三教合一，形成帶有自身特點的傳統(tǒng)文化，這主要因為儒道兩家學說依靠包容性借鑒、學習域外文化。D．要想傳承發(fā)展中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就需克服這一過程中易出現(xiàn)的形式化傾向，因此唯有深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求。6.下列對材料相關內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（

）A．材料一分析了儒家和道家在人生觀與氣象上的不同，并指出兩家共存，相互競爭吸收，已成為中國傳統(tǒng)文化的一條基本發(fā)展線索。B．材料二著重論述儒道兩家思想有相通之處且具有開放性，與時俱進，不斷豐富發(fā)展，最終共同組成了中國國學的根基，缺一不可。C．材料三認為當儒道兩家實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一后，即可進行名教與自然的辨別，從而為容納吸收域外文化提供了思想文化條件。D．三則材料論證的側重點不同，材料一側重于儒道的對立互補關系，材料二側重于儒道在國學中的地位，材料三側重于如何傳承。7.請簡要分析材料三的論證思路。

8.儒家，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向；道家，以超越世俗人際關系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向?；仡櫸覈糯娜说臏嫔v史，到處都可以尋覓到這兩種價值取向的影子，請分別以杜甫、李白為例來證明。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：一直快到天明的時候，兩個人的情緒才又激昂起來。雖然少安沒能說服弟弟回家和他一塊辦磚廠，但他們兄弟倆興奮地議論了這兩年家庭發(fā)生的變化，互相還鼓了好多勁，這使他十分高興。通過實際觀察，少安感覺弟弟的確成了大人，看來完全可以獨立在外面闖蕩——他現(xiàn)在對這點倒可以放心了。歸根結底，孫少安還不是那種純粹的老農(nóng)民意識；他多少還有點文化，本質上又不屬那種安于現(xiàn)狀的人……孫少安懷著一種惆悵而激動的情緒，一個人慢慢遛達著。他習慣地走到原來的學校院子，卻猛然意識到：學校已搬進了原二隊的飼養(yǎng)院里！不過，他倒一下子無法把自己的雙腳從這個破敗的老學校的院子里挪出來。他看見，這個當年全村最有生氣的地方竟是這樣的荒蕪衰敗了！這就是當年他上過學的地方！他的弟弟、妹妹都在這里上過學。而現(xiàn)在，他的兒子卻不得不離開這地方，搬到曾經(jīng)喂驢拴馬的棚圈里去念書了。這是歷史的恥辱，也是雙水村的恥辱。“不過，你孫少安大發(fā)感慨，可又給雙水村做了些什么事？”有一個聲音突然在內(nèi)心中問他。孫少安怔了怔，忍不住仰起臉向天空長長地噓了一口氣。僅僅在這一剎那間，某種想法便不由地主宰了他的意識，他猛然想：是呀，我為什么不可以把這座學校重新建造起來呢？連神漢劉玉升都有魄力重建廟坪的破廟，我為什么沒勇氣重建這個破學校？一種使命感強烈地震撼了這個年輕莊稼人的心，使他渾身不由滾過了一道激奮的顫栗！好，你劉玉升修廟，我孫少安建校！咱們就唱它個對臺戲！孫少安旋即走出這座頹敗的學校院子，轉而來到不遠處的原二隊飼養(yǎng)院。他躡手躡腳來到“教室”窗戶前。窗戶是臨時壘的，栽幾根粗糙的木棍，破麻紙被風吹得嘩嘩價響。他透過窗戶上的破紙洞，看見姚淑芳老師正領著孩子們讀拼音。里面黑乎乎的，一股牲畜的糞便味直沖鼻子。他半天才看見虎子背抄著雙手，小胸脯挺著在念拼音。他鼻根一酸……孫少安擰轉身急速地步出了這個破院子。他更加迫切地感到，他有責任讓孩子們盡快和這個飼養(yǎng)院永遠地告別，重新回到更好的環(huán)境中去念書。他直接去找他的朋友金俊武。俊武聽他說了自己的打算，也很興奮，立刻表示他將全力支持他辦這件大事。兩個人同時還商定，他們也成立一個會，叫“建校委員會”，由少安任會長，俊武任副會長。少安表示，他準備拿出一萬五千元。如果剩余下錢，還可以建立“獎學金”什么的。當天晚飯后，少安也神秘地把父親叫到院子里，給他說了他的打算。玉厚老漢嘴一張，結果連什么也沒說出來。他萬萬沒有想到，兒子連敬神的幾十塊錢都不愿出，卻拿這么一大筆錢修震壞的那個破學校！出乎少安意料的是，平時勤儉的秀蓮卻特別痛快地支持他搞這件事。事情由生病的妻子最后畫了“圈”，就算敲定了。當天夜晚掌燈時分，少安一個人爬上了廟坪山。他蹲在山頂?shù)奶萏锢氵?，靜靜地環(huán)視著月光朦朧的雙水村……此刻，他一下子想起了許許多多的事。從少年時期的生活，一直想到了現(xiàn)在。噢，他已經(jīng)在這塊土地上生活了半輩子。他的后半輩子也要在這塊土地上度過。往日的生活有苦也有甜。重要的是，他現(xiàn)在才感到腰板硬了一些。過去，日日夜夜熬煎和謀算的是怎樣才不至于餓死，如今卻有可能拿出一大筆錢來為這個他度過辛酸歲月的村莊做點兒事了。當然，比起一些干大事的人來說這實在算不了什么，可這是他孫少安呀……月亮是這樣的皎潔，夜是這樣寧靜，村莊沉浸在睡夢之中，東拉河卻依然吟唱著那支永不疲倦的歌。幾天以后，孫少安要出錢重建學校的事件就傳得家喻戶曉了。于是，雙水村出現(xiàn)了“今古奇觀”：兩個民間組織——以孫少安、金俊武為首的“建校會”和以劉玉升、金光亮為首的“建廟會”。叫人哭笑不得的是，許多人竟對這兩個“會”同時都抱支持的態(tài)度。（摘編自路遙：《平凡的世界》有刪改）文本二：鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）9.下列對文本一相關內(nèi)容和藝術特色的分析和鑒賞，理解不當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．孫少安是個有文化的人，本質上又不屬那種安于現(xiàn)狀的人，這為下文他決定重建學校作了鋪墊。B．小說中以孫少安為代表的先進農(nóng)民意識到教育的重要性，于是投資辦教育，致力建設新農(nóng)村。C．作者認為以劉玉升為代表的一部分農(nóng)民也有對未來的美好期待，他們希望通過建廟來寄托自己的美好愿望。D．小說以孫少安目睹雙水村小學的破舊，捐款重建雙水村小學為線索，重點描寫孫少安的心理變化。10.文中的畫線句與朱自清《荷塘月色》中的句子“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上，薄薄的青霧浮起在荷塘里，葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣，又像籠著輕紗的夢”都提到了“月”與“夢”，但兩者的作用有所不同，請結合文本試做分析。

11.雙水村出現(xiàn)了兩個民間組織——以孫少安、金俊武為首的“建校會”和以劉玉升、金光亮為首的“建廟會”，請你用文本二的理論來分析，他們是“有機的團結”呢，還是“機械的團結”呢？

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲文：十四年冬，秦饑，使乞糴于晉。晉人弗與。慶鄭曰：“背施無親，幸災不仁，貪愛不祥，怒鄰不義。四德皆失，何以守國？”虢射曰：“皮之不存，毛將安傅？”慶鄭曰：“棄信背鄰，患孰恤之？無信患作，失援必斃，是則然矣。”虢射曰：“無損于怨而厚于寇，不如勿與?！睉c鄭曰：“背施幸災，民所棄也。近猶仇之，況怨敵乎？”弗聽。退曰：“君其悔是。”后秦伯伐晉。晉侯謂慶鄭曰：“寇深矣，若之何？”對曰：“君實深之，可若何？”公曰：“不孫?！辈酚?，慶鄭吉，弗使。乘小駟，鄭入也。步揚御戎，家仆徒為右，乘小駟，鄭入也。慶鄭曰：“古者大事必乘其產(chǎn)生其水土而知其人心安其教訓而服習其道唯所納之無不如志今乘異產(chǎn)以從戎事及懼而變將與人易。進退不可，周旋不能。君必悔之?！备ヂ牎Ｈ尚?，戰(zhàn)于韓原，晉戎馬還濘而止。公號慶鄭。慶鄭曰：“愎諫違卜，固敗是求，又何逃焉？”遂去之。秦獲晉侯以歸?！辉?，晉侯歸。丁丑，殺慶鄭而后入。是歲，晉又饑，秦伯又餼之粟。（節(jié)選自《左傳·僖公十四年、十五年》，有刪改）乙文：（僖公）十五年，晉興兵將攻秦?？姽酝鶕糁?。九月壬戌，與晉惠公夷吾合戰(zhàn)于韓地?？姽c麾下馳追之，反為晉軍所圍。晉擊繆公，繆公傷。于是岐下食善馬者三百人馳冒晉軍，晉軍解圍，遂脫繆公而反生得晉君。初，繆公亡善馬，岐下野人共得而食之者三百余人，吏逐得，欲法之?？姽唬骸熬硬灰孕螽a(chǎn)害人。吾聞食善馬肉不飲酒，傷人?！蹦私再n酒而赦之。三百人者聞秦擊晉，皆求從，從而見繆公窘，亦皆推鋒爭死，以報食馬之德。于是繆公虜晉君以歸，令于國，“齊宿【注】，吾將以晉君祠上帝”。周天子聞之，曰“晉我同姓”為請晉君。夷吾姊亦為繆公夫人，夫人聞之，乃衰绖跣，曰：“妾兄弟不能相救，以辱君命。”繆公乃與晉君盟，許歸之，更舍上舍，而饋之七牢。十一月，歸晉君夷吾。（節(jié)選自《史記·秦本紀》，有刪改）【注】齊宿：齋宿。12.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．古者大事必乘其產(chǎn)／生其水土而知其人／心安其教訓／而服習其道／唯所納之／無不如志／今乘異產(chǎn)／以從戎事／及懼而變／將與人易B．古者大事／必乘其產(chǎn)／生其水土而知其人心／安其教訓而服習其道／唯所納之／無不如志／今乘異產(chǎn)／以從戎事／及懼而變／將與人易C．古者大事必乘其產(chǎn)／生其水土而知其人心／安其教訓／而服習其道／唯所納之無不如志／今乘異產(chǎn)／以從戎事／及懼而變將／與人易D．古者大事／必乘其產(chǎn)／生其水土而知其人／心安其教訓而服習其道／唯所納之無不如志／今乘異產(chǎn)／以從戎事／及懼而變將／與人易13.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．伯，此處與文中“晉侯”的“侯”，均指爵位，體現(xiàn)諸侯封建等級。周代爵位分公、侯、伯、子、男五等。B．右，即“車右”，又稱“驂乘”，指古時乘車在主將右邊駕車的人。一般戰(zhàn)時稱“車右”、平時稱“驂乘”。C．我國古代常用干支來紀年、月、日。十天干和十二地支依次相配，六十組干支不斷循環(huán)往復。文中“壬戌”屬下支紀口，“十一月”則屬序數(shù)紀月。D．《史記》是我國第一部紀傳體通史。全書包括十二“本紀”、三十“世家”、七十“列傳”、十“表”、八“書”，共五個部分。14.后人依據(jù)兩段史傳材料，提煉出多條“典故”。根據(jù)所學知識及文本內(nèi)容，下列概括和分析，不正確的一項是A．韓原之戰(zhàn)——因為晉惠公背信棄義，秦穆公興兵討伐晉國，晉國率軍抵御，雙方在韓原展開激戰(zhàn)，史稱韓原之戰(zhàn)。B．穆公亡馬——三百名忠勇之士為了報答當年秦穆公殺馬不責和食馬得酒的恩情，于是在秦穆公受困之時，幫助秦穆公反敗為勝。C．皮之不存，毛將焉傅——晉國大夫虢射認為，早先晉國沒有依照許諾割讓五城給秦國，是問題的關鍵所在。如果不解決，只答應賣糧食給秦國，就好比皮都不存在了，毛也沒有可依附的地方。D．夷吾桎梏——夷吾被囚禁在秦國。秦穆公下令全國齋宿，他要用失信的夷吾來祭祀天帝，后來因周天子求情，秦穆公夫人又以死相逼，才使夷吾躲過一劫。15.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）背施幸災，民所棄也。近猶仇之，況怨敵乎？

（2）君子不以畜產(chǎn)害人。吾聞食善馬肉不飲酒，傷人。

16.秦國俘獲晉惠公，在慶鄭看來晉惠公是咎由自取，請根據(jù)文本說明晉惠公都有哪些過錯。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面的這首宋詩，完成下面小題。寄上叔父夷仲①黃庭堅少年有功輸墨林，中歲作吏幾陸沉。庖丁解牛妙世故，監(jiān)市履狶②知民心。萬里書來兒女瘦，十月山行冰雪深。夢魂和月繞秦隴，漢節(jié)落毛何處尋?！咀ⅰ竣賹懽鞔嗽姇r，詩人為官一方，他的叔父黃夷仲則在邊塞負責茶馬等事宜。②監(jiān)市履狶：出自《莊子·知北游》。“監(jiān)市”指市場監(jiān)管人員；“履豨”本義指檢驗、了解豬的肥瘦情況，亦比喻善察事物。17.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)寫叔父的個人經(jīng)歷，語氣一揚一跌。他的叔父少年時憑借才華在文壇占有一席之地，中年做官卻幾近被埋沒。B．頷聯(lián)兩句用了《莊子》中的兩個典故，意思是要掌握事物的客觀規(guī)律，要懂得人情世故。意在與叔父交流為官之道。C．頸聯(lián)寫詩人雖與叔父相隔萬里之遙，音信難通，但能想象叔父行走在冰雪覆蓋、寒氣凜然的大山深處的艱難。D．尾聯(lián)從虛處落筆，寫自己的夢魂隨月華追尋叔父。一個“繞”字，曲折有致，引人聯(lián)想，將情感表達推向高潮。18.請結合詩句簡析本詩所表達的思想感情。

六、名篇名句默寫

19.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“__________”表現(xiàn)了曾皙的政治理想，與孔子“少者懷之，朋友信之，老者安之”的愿望不謀而合，使孔子不禁發(fā)出“__________”的感嘆。

（2）杜甫《登岳陽樓》中“__________，__________”兩句寫出詩人眼見國家離散而又無可奈何，空有一腔熱忱卻報國無門的凄傷。

（3）王安石《桂枝香·金陵懷古》中“__________”寫水，“__________”寫山，既有平面的鋪展，又有立體的呈現(xiàn)，一幅金陵錦繡江山圖展現(xiàn)在讀者眼前。

（4）張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中“__________，__________”兩句象征詞人的純正無私和潔身自好。

七、簡答題

23.閱讀下面的文字，完成下面小題。“原來繡這瓔珞的也是個姑蘇女子，名喚慧娘。因她亦是書香宦門之家，她原精于書畫，不過偶然繡一①兩件針線作耍，并非市賣之物。凡這屏上所繡的花卉，皆仿的是唐、宋、元、明各名家的折枝花卉。故其格式配色皆從雅，本來非一②味濃艷匠工可比；每一③枝花側皆用古人題此花之舊句，或詩詞歌賦不一④，皆用黑絨繡出草