吉林省松原市高中語文高三期末自測模擬模擬題詳細答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。在清人看來，明代詩學(xué)出了一個大問題，那就是求真不得反成偽，遂使偽詩大行其道。面對此一詩道之厄運，清初詩學(xué)界掀起了一場關(guān)于“真詩”問題的大討論，力圖廓清明代“真詩”思潮中的種種流弊，從而建立新的詩學(xué)規(guī)范。在此一挽“真詩”之狂瀾于既倒的過程中，清代的解《詩》學(xué)又貢獻了哪些值得關(guān)注的觀點呢？歸納起來，主要有如下三方面：詩中須有“真我”。這個“真我”的要義，就表現(xiàn)為“我”之真誠無欺的情志在詩中的自然流露。李柏《襄平張少文詩集序》中說《三百篇》之作乃“率于性者也”，正因其“悉出于天機自然”，故而成為“天下萬世詩祖”，確立起后代詩歌創(chuàng)作的楷模與評判的價值尺度。當(dāng)然我們也要注意到，明代的“真詩觀”也是強調(diào)“真我”的，如王世貞明確說“有真我而后有真詩”，但問題是，他們所追求的“真我”卻誤入或以模擬復(fù)古為真（如七子派）、或以俚語童言為真（如公安派）、或以幽情單緒為真（如竟陵派）的歧途，結(jié)果就表現(xiàn)為以某種預(yù)先設(shè)定的面目遮蔽了“我”的真性情，這個“真我”也就成了“偽我”，所作之詩自然就是“偽詩”?！罢妗表毷堋罢钡闹萍s。既然“真我”的要義在于情志的真誠無欺，那么是不是抒寫了真誠無欺之情志的詩歌就可以被稱為“真詩”？答案是否定的。這是因為，“真誠無欺”既可用來描述帶原始感性意味的自然情感，也可用來描述符合道德理性的社會情感，二者在正統(tǒng)儒家文藝思想中的價值有著天壤之別。杜濬《奚蘇嶺詩序》中辨析說：“夫詩至于真，難矣！然吾里自一二狂士以空疏游戲為真，而詩道遂亡。真豈如是之謂耶？夫真者必歸于正，故曰正《風(fēng)》正《雅》，又曰變而不失其正?！饼媺N《詩義固說》中解釋“正變”之內(nèi)涵曰：“合于禮義者，為得性情之正，于詩為正《風(fēng)》正《雅》；不合禮義者，即非性情之正，于詩為變《風(fēng)》變《雅》?！边@顯然是以《詩》之“正”作為規(guī)范，來對“真”進行制約，讓其回歸儒學(xué)“以禮節(jié)情”的文化傳統(tǒng)，從而讓詩更好地發(fā)揮對民眾進行“溫柔敦厚”之良好德性的教化功用?！罢嬖姟表毦哂小懊馈钡乃囆g(shù)形式。在保證了詩歌所抒寫之情志既“真”且“正”的前提下，如何將其完美地傳達出來，就是另一個需要解決的問題。馮武《二馮先生評閱〈才調(diào)集〉·凡例》中指出：“蓋詩之為道，固所以言志，然必有美辭秀致而后其意始出?！边@就明確說明了藝術(shù)傳達的美感對所傳達之內(nèi)容具有的重要意義。只有既“真”又“正”且“美”的詩歌，方“不失《三百篇》遺意”，才是真正的“真詩”。總之，清代解《詩》學(xué)對明代“真詩觀”的反思，進一步深化了我們對諸如詩的本質(zhì)屬性、詩應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)何種性情、詩的美學(xué)品質(zhì)如何保證以及詩之審美與道德之關(guān)系等諸多問題的認識，集中體現(xiàn)出中國古典詩學(xué)在這些問題上的真知灼見，值得當(dāng)代詩學(xué)認真傾聽。（摘編自孫興義《清代解<詩>學(xué)對古典詩學(xué)體系的拓展》有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（

）A．明代詩學(xué)出現(xiàn)了“求真不得反成偽，遂使偽詩大行其道”的問題，為此，清初詩學(xué)界掀起了關(guān)于“真詩”問題的大討論。B．在李柏看來，《三百篇》全都出于“天機自然”，因此成為“天下萬世詩祖”，確立后代詩歌創(chuàng)作的楷模與評判的價值尺度。C．為了讓詩更好地發(fā)揮對民眾溫柔敦厚的教化功用，要讓《詩》之“正”對“真”進行制約，使其回歸儒學(xué)“以禮節(jié)情”的文化傳統(tǒng)。D．當(dāng)代詩學(xué)應(yīng)傾聽中國古典詩學(xué)對詩的本質(zhì)屬性、詩應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)何種性情、詩的美學(xué)品質(zhì)如何保證以及詩之審美與道德之關(guān)系等問題的真知灼見。2.下列理解和分析，符合原文意思的一項是（

）A．文章采用“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)，主體部分從“真”“正”“美”三個方面展現(xiàn)了清代解《詩》學(xué)對明代“真詩觀”的反思，結(jié)構(gòu)清晰，層次分明。B．文章將“描述帶原始感性意味的自然情感”與“用來描述符合道德理性的社會情感”作對比，論證了“真”須受“正”的制約這一觀點。C．文章論據(jù)翔實，論證充分，除了引用論證外，還使用了舉例論證，如第三段杜濬《奚蘇嶺詩序》的內(nèi)容就使用了舉例論證。D．文章從清初詩學(xué)界掀起了一場“真詩”大討論談起，歸納了清代的解《詩》學(xué)的部分觀點，但作者未提及清代解《詩》學(xué)的意義。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列觀點與本文中清代解《詩》學(xué)觀點一致的是（

）A．“文必秦漢，詩必盛唐”，真詩要模擬古人，表現(xiàn)古人之格調(diào)，嚴格遵守古之法式，不可以意逆格。B．“詩貴自然”，真詩追求原始、自然，強調(diào)自然真美，語言平易近人，不用典故，不求外美，寧今寧俗。C．明代袁宗道有詩云：“蔬果宜胃腸，此味真可缺?！辟嫡Z童言中充滿了生活的樂趣，彰顯了“真我”，可謂真詩。D．“狀事言物天機自動，任性而發(fā)”，真詩既要符合儒家禮儀文化的社會道德，真誠無欺，又通過藝術(shù)形式傳達美感。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在近年的當(dāng)代小說中，文學(xué)與歷史的關(guān)系問題開始越來越引人關(guān)注。習(xí)近平同志在作協(xié)九大開幕式講話中，非常明確地談到了文學(xué)與歷史的關(guān)系，其中當(dāng)然也隱含著對于當(dāng)代文學(xué)的批評。習(xí)近平同志說：文學(xué)家、藝術(shù)家要結(jié)合中料進行藝術(shù)再現(xiàn)，必須有史識、史才、史德。歷史給了文學(xué)家、藝術(shù)家無窮的滋養(yǎng)和無限的想象空間，但文學(xué)家、藝術(shù)家不能用無端的想象去描寫歷史，更不能使歷史虛無化。文學(xué)家、藝術(shù)家不可能完全還原歷史的真實，但有責(zé)任告訴人們真實的歷史，告訴人們歷史中最有價值的東西。戲弄歷史的作品，不僅是對歷史的不尊重，而且是對自己創(chuàng)作的不尊重，最終必將被歷史戲弄。只有樹立正確歷史觀，尊重歷史、按照藝術(shù)規(guī)律呈現(xiàn)的藝術(shù)化的歷史，才能經(jīng)得起歷史的檢驗，才能立之當(dāng)世、傳之后人。對于中國當(dāng)代文學(xué)來說，我們并不是要求作家像歷史學(xué)家那樣去追求歷史事件、歷史情節(jié)的絕對真實，而是要求必須尊重歷史本質(zhì)的真實。也就是說，即便敘事者在歷史事件與情節(jié)的描繪上達到了相當(dāng)程度的真實，但這一基礎(chǔ)如若并非建立在歷史本質(zhì)的契合之上，我們也不能說這是真實的歷史敘述。反之，即使對于某些歷史的描寫，其事件與情節(jié)完全出于虛構(gòu)，但卻在更高層面呈現(xiàn)了特定時代的本質(zhì)規(guī)律，也依然可以看作是真實的歷史。（摘編自徐剛《當(dāng)代文學(xué)的歷史敘事問題》）材料二：在歷史學(xué)研究中，魯迅、茅盾、老舍、聞一多等人的作品經(jīng)常被當(dāng)作佐證史料而引用?，F(xiàn)代文學(xué)能夠被用作歷史研究之輔助的根本原因正在于它固有的“以文見史”傳統(tǒng)的存在。所謂“以文見史”，是對中國現(xiàn)代文學(xué)與歷史互動關(guān)系的概括，它既是作家面對歷史的觀念傳統(tǒng)，又是作品處理又本與現(xiàn)實關(guān)系的寫作傳統(tǒng)。中國現(xiàn)代文學(xué)在反思歷史、關(guān)注現(xiàn)實方面成就卓著，各個時期的文學(xué)潮流中都存在一個清晰的歷史維度?！耙晕囊娛贰笔侵袊F(xiàn)代文學(xué)的寫作傳統(tǒng)。文學(xué)參與歷史建構(gòu)的傳統(tǒng)在五四文學(xué)之前的進步人士那里就已經(jīng)開啟。中國現(xiàn)代文學(xué)與歷史深度融會，積淀成一種前后相繼的寫作現(xiàn)象，并演化為具有本質(zhì)意義的寫作傳統(tǒng)。現(xiàn)代作家在“人”的建構(gòu)過程中，首選的是歷史批判的路徑，而不是將世俗生活合法化的路徑，梁啟超、魯迅等人都就是如此。歷史是中國現(xiàn)代作家傾心審視與觀照的一片邈遠、深沉的疆域。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，許多作家都寫過孔子的事跡，如曹聚仁的《孔老夫子》、馮至的《仲尼之將喪》、陳子展的《楚狂與孔子》等。中國古代歷史上的風(fēng)云人物不斷出現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)作品中，包括人文始祖女媧（魯迅《補天》），歷史豪杰伍子胥（馮至《伍子胥》），精神氣節(jié)的代表人物文天祥（鄭振鐸《桂公塘》），及眾多能臣謀士，如信陵君（廖沫沙《信陵君之歸》）、蘇秦（魏金枝《蘇秦之死》）等。此外，歌頌高尚文人的作品中亦不乏佳作，如何其芳的《王子猷》、唐弢的《曉風(fēng)楊柳》等?，F(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的歷史書寫，是溝通過去與當(dāng)下的精神通道，有助于促進讀者對歷史的認知和理解。中國革命與現(xiàn)代文學(xué)的密切關(guān)系，使文學(xué)天然地關(guān)注歷史進程?，F(xiàn)代文學(xué)的紀實功能十分強大，民族國家重大事件與其文學(xué)呈現(xiàn)之間的時間差非常小，這是現(xiàn)代文學(xué)“以文見史”傳統(tǒng)的醒目標(biāo)志。各時期的主流文學(xué)全面折射出歷史的風(fēng)云變幻，文學(xué)由此逐漸確立了新歷史觀并參與了歷史的意義重構(gòu)?！耙晕囊娛贰眰鹘y(tǒng)與中國現(xiàn)代倫理變遷息息相關(guān)。新倫理的建構(gòu)依托歷史資源的例子大量存在。倫理辯駁在20世紀30年代前后的歷史小說中大量出現(xiàn)，抗戰(zhàn)文學(xué)把民族安全至上提升為最高倫理原則。中國作家善于到歷史中尋求倫理變革的依托。在這里，倫理變革與“以文見史”傳統(tǒng)相遇并形成相互映照的千絲萬縷的聯(lián)系。“以文見史”傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)的形式變革密不可分。歷史小說、新歌劇、隨感錄、報告文學(xué)、傳記文、敘詩中都有歷史的蹤影。現(xiàn)代作家突破了傳統(tǒng)平話和歷史演義的局限，從而為歷史表達創(chuàng)造了新形式。例如，魯迅的故事新編、茅盾的社會剖析小說、朱東潤的歷史人物傳記、譚正登的歷史小說等，都在文學(xué)形式上創(chuàng)造了新范式，而新范式的誕生與歷史語境有著必然的關(guān)聯(lián)。對“以文見史”傳統(tǒng)的認知有助于評價文學(xué)作品的價值。文學(xué)與歷史都以關(guān)注人性為前提，這就使某些文學(xué)作品在生成審美價值的同時也具備認知價值。從文學(xué)的歷史敘事中培育出的審美意識是社會化審美意識，對這種意識的研究有助于揭示審美價值的動態(tài)性和社會性，從而體現(xiàn)出中國現(xiàn)代文學(xué)“以文見史”傳統(tǒng)的一個重要側(cè)面?！耙晕囊娛贰眰鹘y(tǒng)為文學(xué)接受者與批評者帶來了指向未來的愿景。文學(xué)中的歷史書寫總是帶著對公平、正義乃至烏托邦的向往，中國現(xiàn)代文學(xué)的歷史精神并不是“向后看”的精神，而是從“過去”透過“現(xiàn)在”而直達“未來”的精神。這一傳統(tǒng)不僅折射出歷史規(guī)律，而且用指向未來的愿景為社會進步帶來隱形的助力。（摘編自王寰鵬《中國現(xiàn)代文學(xué)“以文見史”的寫作傳統(tǒng)》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．現(xiàn)實中，作家常常會根據(jù)自己寫作的需要選擇史料，因此具備“史識、史才、史德”就顯得尤為重要。B．作為中國現(xiàn)代文學(xué)與歷史互動關(guān)系的一種概括，“以文見史”的觀念傳統(tǒng)和寫作傳統(tǒng)始終貫穿中國現(xiàn)代文學(xué)史。C．梁啟超、魯迅等人采用歷史批判的路徑來建構(gòu)“人”，客觀上體現(xiàn)了“以文見史”這一寫作傳統(tǒng)。D．中國現(xiàn)代倫理的變遷和文學(xué)形式的變革與“以文見史”傳統(tǒng)關(guān)系密切，這促成了歷史表達作品的出現(xiàn)。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．當(dāng)代小說作家承繼“以文見史”傳統(tǒng)，尊重歷史、按藝術(shù)規(guī)律呈現(xiàn)歷史，才能在創(chuàng)作中避免歷史虛無化。B．即使作品的某些歷史情節(jié)是完全虛構(gòu)的，如果它在更高層面上呈現(xiàn)了特定時代的本質(zhì)規(guī)律，也可以看作是真實的。C．某些文學(xué)作品在生成審美價值的同時也具備認知價值，因此對這些作品的研究可以明確中國社會審美價值的變化。D．文學(xué)以自己的方式參與歷史建構(gòu)，這不僅適用于歷史題材作品的創(chuàng)作，同樣適用于其它題材的文學(xué)創(chuàng)作。6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不符合“以文見史”觀點的一項是（

）A．《大堰河——我的保姆》是詩人獻給一位普通農(nóng)婦的頌歌，對她一生遭遇的描寫，揭示了舊中國廣大勞動婦女的悲劇命運。B．《荷塘月色》寫了清華園中荷塘月色的美麗景象，寄托了作者對荷塘月色的喜愛之情，且含蓄而又委婉地抒發(fā)了作者的復(fù)雜心理。C．《小二黑結(jié)婚》講述了抗戰(zhàn)時期根據(jù)地一對青年追求婚姻自由的故事，歌頌了民主政權(quán)的力量，反映了解放區(qū)的新面貌。D．《茶館》以老北京裕泰茶館為舞臺展示的各色人物個人生活的變化，再現(xiàn)了清末到民國半個多世紀中國社會的滄桑變化。7.兩則材料都談到了文學(xué)與歷史的關(guān)系，但論述角度不同，請簡要分析。

8.孫犁評價《阿Q正傳》時說道：“寫了紹興一地，就體現(xiàn)了全國的農(nóng)村，寫了辛亥一時，作品就能傳流永久，寫了一個禿頭阿Q，就使人人得到一面鏡子?！闭埥Y(jié)合材料二，談?wù)劇栋正傳》是如何體現(xiàn)“以文見史”傳統(tǒng)的。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：趕集路遙①吃過早飯不久，在大馬河川道通往縣城的簡易公路上，已經(jīng)開始出現(xiàn)了熙熙攘攘去趕集的莊稼人，由于這兩年農(nóng)村政策的變化，個體經(jīng)濟有了大發(fā)展，趕集上會，買賣生意，已經(jīng)重新成了莊稼人生活的重要內(nèi)容。②公路上，年輕人騎著用彩色塑料纏繞得花花綠綠的自行車，一群一伙地奔馳而過。他們都穿上了嶄新的“見人”衣裳，不是滌卡就是滌良，看起來時興得很。粗糙的莊稼人的赤腳片上，莊重地穿上尼龍襪和塑料涼鞋。臉洗得干干凈凈，頭梳得光光溜溜，興高采烈地去縣城露面：去逛商店，去看戲，去買時興貨，去交朋友，去和對象見面……③更多的莊稼人大都是肩挑手提：擔(dān)柴的，挑菜的，吆豬的，牽羊的，提蛋的，抱雞的，拉驢的，推車的；秤匠、鞋匠、鐵匠、木匠、石匠、篾匠、氈匠、箍鍋匠、泥瓦匠、游醫(yī)、巫婆、賭棍、小偷、吹鼓手、牲口販子……都紛紛向縣城涌去了。川北山根下的公路上，趟起了一股又一股的黃塵。④當(dāng)高加林挽著一籃子蒸饃加入這個洪流的時候，他立刻后悔起來。他感到自己突然變成一個真正的鄉(xiāng)巴佬了。他覺得公路上前前后后的人都朝他看。他，一個曾經(jīng)瀟瀟灑灑的教師，現(xiàn)在卻像一個農(nóng)村老太婆一樣，上集賣蒸饃去了！他的心難受得像無數(shù)蟲子在咬著。⑤但這一切是毫無辦法的。嚴峻的生活把他趕上了這條塵土飛揚的路。他不得不承認，他現(xiàn)在只能這樣開始新的生活。家里已經(jīng)連買油量鹽的錢都沒了，父母親那么大的年紀都還整天為生活苦熬苦累，他一個年輕輕的后生怎好意思一股勁呆下吃閑飯呢？他提著蒸饃籃子，頭盡量低著，什么也不看，只瞅著腳下的路，匆匆地向縣城走。路上，他想起父親臨走時囑咐他，叫他賣饃時要吆喝，他的臉立刻感到火辣辣地發(fā)燒。⑥天啊，他怎能喊出聲來?、摺翱墒?，”他想，“如果我不叫賣，誰知道我提這蒸饃是干啥哩？”走到一個小溝岔的時候，高加林突然想：干脆讓我先跑到這沒人的拐溝里試驗喊叫一下，到城里好習(xí)慣一些嘛！⑧他滿臉通紅朝公路兩頭望了望，見沒什么人，于是就像做一件見不得人的事一樣，匆忙地折身走進了公路邊的那條拐溝里。他在這荒溝里走了好一段路，直到看不見公路的時候才站住。他站住，口張了一下，但沒勇氣喊出聲來。又張了一下口，還是不行。短短的時間里，汗水已經(jīng)沁滿了他的額頭。四野里靜悄悄的，幾只雪白的蝴蝶在他面前一叢淡藍色的野花里安詳?shù)仫w著；兩面山坡上茂密的苦艾發(fā)出一股新鮮刺鼻的味道。高加林感到整個大地都在斂聲屏氣地等待他那一聲“白蒸饃哎——！”啊呀，這是那么的難人！他感到就像要在大庭廣眾面前學(xué)一聲狗叫喚一樣受辱。他用手背擦了一下額頭的汗水，決心下一聲非喊出來不可！他狠狠地咽了一口唾沫，把眼一閉，張開嘴怪叫一聲：“白蒸饃哎——”他聽見四山里都在回蕩著他那一聲演戲般的、悲哀的喊叫聲。他牙咬住嘴唇，強忍著沒讓眼里的淚花子溢出來。⑨他直愣愣地在這個荒溝野地里站了老半天才難受地回到公路上，繼續(xù)向縣城走去。從他們村到縣城只有十來里路，但他感到這段路是多么的漫長和艱難。他知道，更大的困難還在前頭——在那萬頭攢動的集市上?、猱?dāng)他走到大馬河與縣河交匯的地方，縣城的全貌已經(jīng)出現(xiàn)在視野之內(nèi)了。一片平房和樓房交織的建筑物，高低錯落，從半山坡一直延伸到河岸上。親愛的縣城還像往日一樣，灰蓬蓬地顯出了它那誘人的魅力。他沒有走過更大的城市，縣城在他的眼里就是大城市，就是別一番天地。他對這里的一切都是熟悉的，親切的；從初中到高中，他都是在這里度過。他對自己和社會的深入認識，對未來生活的無數(shù)夢想，都是在這里開始的。學(xué)校、街道、電影院、商店、浴池、體育場……生活是多么的豐富多彩！可是，三年前，他就和這一切告別了……現(xiàn)在，他又來了。再不是當(dāng)年的翩翩少年，衣服整潔而筆挺，滿身的香皂味，胸前驕傲地別著本縣最高學(xué)府的?；?。他現(xiàn)在提著蒸饃籃子，是一個普通的趕集的莊稼人了。?往事的回憶使他心酸。他靠在大馬河橋的石欄桿上，感到頭有點眩暈起來。四面八方趕集的人群正源源不絕地通過大橋，進了街道。遠處城市中心街道的上空，騰起很大一片灰塵，嘈雜的市聲聽起來像蜂群發(fā)出的嗡嗡聲一般。?他猛然想到一個更糟糕的問題：要是碰上他在縣城的同學(xué)怎么辦？他下意識地抬起頭，先慌忙朝前后看了看。這時候他才真正后悔趕這趟集了。一般的趕集倒也沒什么，可他是來賣蒸饃的呀！現(xiàn)在折回去嗎，可這怎行呢！他已經(jīng)走到了縣城。再說，家里連一點零花錢都沒有了，這樣回去，父母親雖然不會說什么，但他們肯定心里會難受的——不僅為這籃沒賣掉的蒸饃，更為他的沒出息而難受！?“不，”他想，“我既然來了，就是硬著頭皮也要到集上去！”（有刪改）文本二：孫紹振曾說，小說是展現(xiàn)故事人物的感情發(fā)生動態(tài)錯位的藝術(shù)，即是以人的情感為核心的包括感覺和智性的動態(tài)變幻藝術(shù)。而如何達到這一點呢？便是要把主要人物打出正常的軌道，從而產(chǎn)生錯位，暴露人物的心理和秘密。而如何產(chǎn)生這種“錯位”，便是把人物推向極端，而極端有兩種：一種是順境，一種是逆境。小說家的拿手好戲就是把人物放在順境與逆境中反復(fù)折磨，使其情感錯位，暴露其內(nèi)心的秘密。9.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．小說開頭對趕集路上場景的詳細描繪，既交代了故事背景，也照應(yīng)了文章標(biāo)題。B．小說中詳寫了高加林準(zhǔn)備“吆喝”的畫面，在細節(jié)描寫中突顯了人物復(fù)雜的內(nèi)心。C．小說結(jié)尾的設(shè)置十分巧妙，既讓故事的發(fā)展有了不確定性，又使讀者意猶未盡。D．小說以小見大，用高加林“趕集賣饃”之事展現(xiàn)了“為理想奮斗”的時代主旋律。10.小說通過高加林為賣蒸饃去縣城趕集的行程來呈現(xiàn)他由教師回歸農(nóng)民的心路歷程，雙線交織，這樣設(shè)置有什么作用？

11.請結(jié)合文本二簡析這篇小說的“錯位”藝術(shù)。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：秦圍趙之邯鄲。此時魯仲連適游趙，聞魏將欲令趙尊秦為帝，乃見平原君曰：“事將奈何矣?”平原君曰：“百萬之眾折于外，今又內(nèi)圍邯鄲而不能去魏王使將軍辛垣衍令趙帝秦今其人在是勝也何敢言事。”連曰：“梁客辛垣衍安在？吾請為君責(zé)而歸之。”仲連見衍而無言。衍曰：“吾視居北圍城之中者，皆有求于平原君者也。今先生非有求于平原君者，曷為久居此圍城之中而不去也？”連曰：“彼秦者，棄禮義而尚首功之國也，權(quán)使其士，虜使其民。彼則肆然而為帝，過而遂正于天下，則仲連有赴東海而死矣。吾不忍為之民也！所為見將軍者，欲以助趙也?！毖茉唬骸跋壬魏?？”連曰：“吾將使梁及燕助之?！毖茉唬骸把鄤t吾請以從矣。若乃梁，則吾乃梁人也，先生惡能使梁助之耶？”連曰：“梁未睹秦稱帝之害故也，使梁睹秦稱帝之害，則必助趙矣?！毖茉唬骸扒胤Q帝之害將奈何？”連曰：“今秦萬乘之國，梁亦萬乘之國。俱據(jù)萬乘之國，交有稱王之名。秦?zé)o已而帝，則且變易諸侯之大臣。彼將奪其所謂不肖，而予其所謂賢；奪其所憎，而與其所愛。彼又將使其子女讒妾為諸侯妃姬，處梁之宮，梁王安得晏然而已乎？而將軍又何以得故寵乎？”于是衍起，再拜謝曰：“始以先生為庸人，吾乃今日而知先生為天下之士也。吾請去，不敢復(fù)言帝秦。”秦將聞之，為卻軍五十里。適會魏公子無忌奪晉鄙軍以救趙擊秦，秦軍引而去。于是平原君欲封仲連，連辭讓者三，終不肯受。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·趙策三》）【注】文中的“梁”即“魏國”。材料二：人知連之高義，不知連之遠識也。至于辭封爵，揮千金，超然遠引，終身不見，正如祥麟威鳳，自是戰(zhàn)國第一人。（吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》）12.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

今又內(nèi)圍邯鄲A而不能去B魏王使將軍C辛垣衍令趙帝秦D今其人在E是F勝也何敢言事

13.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“平原君”是四君子之一，賈誼曾經(jīng)用“寬厚而愛人，尊賢而重士”來評價他。B．“奈何”在文中的意思是“如何”，與“奈何取之盡錙銖”中的“奈何”不同。C．“責(zé)”在此處的意思是“要求”，與成語“求全責(zé)備”中的“責(zé)”字意思相同。D．“再拜”即拜兩次，古代一種隆重的禮節(jié)?！而欓T宴》中張良曾向項羽行此禮。14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．平原君對魏國想要讓趙國尊崇秦王為帝的事沒有好的應(yīng)對辦法，亂了方寸，緊急關(guān)頭請求魯仲連與魏將辛垣衍相見。B．辛垣衍起初并不認為魯仲連有品德和才能，以為他是個庸人，聽了魯仲連義不帝秦的主張才覺得魯仲連是賢明之士。C．魯仲連對平原君并無所求，但依然愿為趙國解圍，前去游說辛垣衍，寧肯犧牲生命也不帝秦，體現(xiàn)其胸懷天下之識。D．魯仲連排患釋難，秦國撤兵之后，平原君想要封賞他，但是他堅決不接受。他的身上展現(xiàn)出了古代士人的高風(fēng)亮節(jié)。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）彼秦者，棄禮義而尚首功之國也，權(quán)使其士，虜使其民。

（2）彼將奪其所謂不肖，而予其所謂賢；奪其所憎，而與其所愛。

16.《古文觀止》評價魯仲連“人知連之高義，不知連之遠識也”。請結(jié)合文本概述其“遠識”。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。除夜【宋】戴復(fù)古掃除茅舍滌塵囂，一炷清香拜九霄。萬物迎春送殘臘，一年結(jié)局在今宵。生盆①火烈轟鳴竹，守歲筵開聽頌椒②。野客預(yù)知農(nóng)事好，三冬瑞雪未全消。【注】①生盆：中國民間于除夕焚燒木柴竹葉以祭祀祖先、神靈的火盆。②椒：即“椒酒”?！肚G楚歲時記》記載：“俗有歲首用椒酒，椒花芬芳，故采花以貢樽。”17.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)寫除夕之掃拜，大年三十，須打掃茅屋，清除昔日的塵埃，除舊布新；燃一炷清香，祭拜天上的先祖與神靈。B．頷聯(lián)寫除夕之辭舊，世間萬物都在送別殘冬，迎接春節(jié)的到來；一年結(jié)束的日子，正在今夜，點出除夕夜的意義。C．頸聯(lián)寫除夕之場景，生盆里的火燃得正旺，爆竹聲不絕于耳；年夜飯開席了，聽到大家用椒酒向長輩敬酒的聲音。D．尾聯(lián)寫除夕之祈盼，農(nóng)夫預(yù)先知道明年的農(nóng)事一定很好，雖然冬天的瑞雪尚未完全消融，但一定會有春暖花開之時。18.時至今日，“除夕”仍然是中華民族的傳統(tǒng)文化節(jié)日，有些習(xí)俗依然在傳承，這些習(xí)俗中反映出某些中華民族的文化心理，請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。

六、名篇名句默寫

19.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）范仲淹《岳陽樓記》中抒發(fā)了“不以物喜，不以己悲”的豁達淡然，莊子《逍遙游》中“_____________________，________________________”兩句表達的情感與此相似。

（2）李白《行路難》（其一）中“_____________________，________________________”兩句，用宗愨的典故表現(xiàn)了自信的態(tài)度和對理想的追求。

（3）蘇軾《赤壁賦》中“_____________________，________________________”兩句，寫出了曹操面對大