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逍遙游莊子第1頁

莊子，名周。戰(zhàn)國中期宋人。流傳后世之作《莊子》，既是文學(xué)作品，又是哲學(xué)作品。著名哲學(xué)家、文學(xué)家。他繼承和發(fā)展了老子哲學(xué)思想，是道家學(xué)派主要代表人物。并稱“老莊”。把智慧、文明看成是社會動蕩原因，主張“絕圣棄智”，把社會理想寄托于“愚而樸”蒙昧?xí)r代。他把順其自然，隨命運擺布作為最高品德。莊子首先宣揚怎樣養(yǎng)生、全身，首先宣揚人生如夢、樂死惡生。為了現(xiàn)實束縛和苦悶，他還提倡精神超脫，擺脫主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由“逍遙”之境。一、莊子介紹第2頁二、課文背景材料

莊子生活年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂時代，當(dāng)初東周王朝名存實亡，各諸侯國之間戰(zhàn)爭愈演愈烈，戰(zhàn)爭也空前殘酷。莊子對這么社會現(xiàn)實及統(tǒng)治者深為不滿，不與統(tǒng)治階級合作，時時進行尖銳批判，發(fā)出沉痛抗議；他對自己無力改變這么社會現(xiàn)實心有不甘，想用自己一套思想和人生觀來影響和改造人們。這正是莊子思想產(chǎn)生社會背景和主觀原因。

莊子希望在精神上天馬行空、無所羈絆，讓精神生活去解放作為形體生命，從而到達物我兩忘、超然物外絕對自由。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈追求之歌《逍遙游》。第3頁三、給以下紅色字注音：蜩蟬舂糧蟪蛄大椿斥鴳泠然萬仞蓬蒿

tiáochōnghuìgūchūnchìyànlíngrènhāo北冥鯤鵬摶遷徙坳堂草芥夭閼決起míngkūntuánxǐàojièèxuè第4頁北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色也？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知!第5頁鯤鵬形體：幾千里、垂天之云，大也。改變：神速飛行：壯觀活動范圍：水擊三千里、扶搖而上九萬里-------去以六月之息第6頁野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。--------水霧塵埃：要靠氣息相吹。第7頁天之蒼蒼，其正色也？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。--------高空中大鵬和地上人一樣，都不能真正認識天。從另一角度說明大鵬受到限制，仍是不自由。第8頁蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”--------蜩與學(xué)鳩認為自己是無所依賴，是自由，所以它們嘲笑鯤鵬。

莊子用行路備糧比喻反駁，去得遠，其憑借也須大；去得近，其憑借就小。所以蜩和學(xué)鳩不是沒有所待，而是也必須憑借一點外力，只是他們不自知罷了。第9頁2、第一自然段思緒點撥：野馬塵埃大舟、草芥蜩鳩嘲鵬遠行者萬物皆有所待都沒有絕對自由鯤鵬奮飛想像、夸大、舉例，比喻，正反對比論證。第10頁小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

這里利用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”不一樣，深入強調(diào)人在認識上大小區(qū)分。在莊子看來，萬物既然都有所待，人為地以小比大，這本身就是可悲。這里實際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論。第11頁湯之問棘也是已。窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？”此小大之辯也。

這里引用湯問詢棘一段話，是再次對前文談到“小知”與“大知”、“小年”與“大年”區(qū)分印證。在篇章上，與前面相互照應(yīng)。重言第12頁歸納第二部分段意：大小之辯朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈一春五百歲，大椿一秋八千歲；彭祖——眾人鵬鳥——斥鴳段意歸納：本段是對第一段歸納、補充、印證，說明萬物在“有所待”范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”差異，但終究都是“有所待”。舉例對比論證第13頁

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世未數(shù)數(shù)然也。即使，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰，至人無己，神人無功，圣人無名。第14頁歸納第三段“知、行、德、而”諸人都被世俗所累；宋榮子“猶有未樹”；列子“猶有所待者”世間諸人皆有所待，不是真正“逍遙”。那么，什么樣境界才是真正“逍遙”？乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者

怎樣才能到達“逍遙”境界呢？

至人無己，神人無功，圣人無名。無所待無己：

忘記自我，不受外物束縛到達恬淡自適境界。無功：去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。無名：忘懷榮辱得失，褒貶任人。

舉例論證第15頁我們在哪些人身上看到過這么人格？陶淵明：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。蘇軾：茍非吾之全部，雖一毫而莫取…老子：安時而處順，哀樂不能入也。第16頁1、什么是“逍遙游”？2、作者認為“逍遙游”是一個什么樣境界？用文中一句話回答。若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？“無所待”超越境界“逍遙”：悠游自得樣子。游：活動“逍遙游”:就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。即從一切社會現(xiàn)實束縛中解脫出來，到達主觀上無所依賴、絕對自由地永恒遨游精神世界。一、了解《逍遙游》主題第17頁人們置身于自然社會中，不能不受到客觀法則限制，這是必定痛苦，莊子告訴我們安時處順，則窮通自樂；人們在蠅營狗茍地追求名利時，常會扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊榮利，則能悠游自得。假如說儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時，不妨去向老莊尋一劑良藥。是，在一個文化屈從權(quán)勢傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨樹，是一棵孤獨地深夜看管心靈月亮樹?！U鵬山《莊子：在我們無路可走時候》二、基于現(xiàn)實《逍遙游》主動意義及人生啟示：第18頁文章論證思緒萬物皆“有所待”↓萬物所待有“小大之辯”↓世人亦“有所待”（這些都不是“逍遙游”）↓什么才是“逍遙游”↓怎樣才能到達“逍遙游”境界三、賞析課文藝術(shù)構(gòu)思第19頁一、世間萬物有所待（1）鯤鵬———有所待（2）野馬、塵?！灿兴?）大舟、草芥（4）蜩與學(xué)鳩——也有所待二、世間萬物皆有所待，但又有小大之辨三、真正逍遙游是不受外物限制——無所待（1）知、行、德、征（耐）四種人———有所待（2）宋榮子、列子——仍有未樹，猶有所待者（3）至人、神人、圣人——無己、無功、無名論證方式：先駁后立。第20頁借用寓言說理：文章借用大量寓言把“無所待”思想寄托于生動形象中，如文中鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥鴳等。想象豐富，意境開闊：如關(guān)于鯤神奇改變、鵬遨游太空，豐富想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。利用修辭手法：比喻、夸大、擬人等各種。寫作特色第21頁小結(jié)：莊子馳騁瑰麗想象，為我們描繪了“高大遠”鯤鵬，“低小近”蜩鳩和斥鴳，在動物世界里，它們“大有大待”“小有小待”，處于“物游”狀態(tài)。在人類社會里，“知行德而”者有已經(jīng)有功有名，他們處于“身游”狀態(tài)。宋榮子無功無名有已，列子無已無功無名有待，他們處于“神游”狀態(tài)。因為“大小之辯”，蜩鳩斥鴳笑鯤鵬，宋榮子笑“仕人”，而莊子笑萬物，“無已無功無名無待”莊子處于“心游”狀態(tài)。此正所謂：萬物有所待，境界有大小。至神圣無為，宇宙任逍遙。第22頁莊子作品極富想象力和浪漫色彩，擅用寓（寄托）言，《史記》載：“其著書十余萬言，大抵率寓言也”。魯迅先生贊譽說：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之能先也?！庇址Q《南華經(jīng)》、《南華真經(jīng)》內(nèi)篇7，外篇15，雜篇11《莊子》內(nèi)容《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》《人間世》《德充符》《大宗師》《應(yīng)帝王》《逍遙游》為內(nèi)篇之首第23頁

第一篇《逍遙游》，是講人生“無所待”最高境界。第二篇《齊物論》，是說明天地萬物與人生在現(xiàn)象界中，原來就是不齊（不平等），如要得解脫逍遙極果，必須先要齊物（平等）。現(xiàn)象界中萬物萬象，又怎樣可齊呢？只有涵養(yǎng)到達與天地精神合一，“天地與我并生，萬物與我為一”境界，與本體并存，才能有真正平等。第24頁第三篇《養(yǎng)生主》，是從第一二篇逍遙。齊物而來，假如真能物我齊一，才是知道養(yǎng)生，真正知道物吾一齊而養(yǎng)生適性，才可處于人間世而無悶無憂，善于用世而不被世用，而樂其天年，所以才有第四篇《人間世》。從此抵達內(nèi)養(yǎng)道德充沛，符合于天機自然，才有第五篇《德充符》。第25頁這五篇聯(lián)起來，這便是“內(nèi)圣”之學(xué)完成。然后第六篇《大宗師》，是說明有“內(nèi)圣”成就，才能出為“外王”，便是真正夠得上資格大宗師。由此用行舍藏，做為帝王師而以道自處，故有第七篇《應(yīng)帝王》作為總結(jié)論了。第26頁1.北冥有魚2.小知不及大知3.此大小之辯也4.而征一國者5.御六氣之辯6.湯之問棘也是已7.三餐而反冥—溟，海。知—智，才智、聰明。辯—辨，區(qū)分。辯—變，改變。而—能，能力。已—矣，句末語氣詞。通假字文言積累反—返，返回。第27頁活用詞1、奚以之九萬里而南為2、水擊三千里3、彼于致福者4、而征一國者5、知效一官6、德合一君名作動南行名作動勝任動詞使動使…滿足動詞使動使…到來動詞使動使…信任名作狀在水面上第28頁古今異義1、海運則將徙于南冥古義：大海猛烈波動。今義：海洋運輸。2、南冥者，天池也古義：天然形成大海。今義：長白山景點。3、野馬也，塵埃也古義：山中霧氣。今義：未馴化馬。4、三餐而反，腹猶果然古義：很飽樣子。今義：事實與預(yù)料一致。第29頁5、其正色邪古義：真正顏色。今義：嚴厲樣子。6、蟪蛄不知春秋古義：四季，一年。今義：春天和秋天。第30頁之湯之問棘也是已其翼若垂天之云之二蟲又何知舉世譽之而不加勸奚以之九萬里而南為助詞，取獨助詞，“”代詞，“這”代詞，“他”動詞，“到”一詞多義第31頁而我決起而飛且舉世譽之而不加勸夫列子御風(fēng)而行

表修飾，連詞表轉(zhuǎn)折，連詞表修飾，連詞第32頁以去以六月息者也生物之以息相吹也以五百歲為春憑借，介詞用，介詞把，介詞其天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪北冥有魚，其名為鯤表選擇，副詞是……還是……它，代詞第33頁到，往出嫁剛才迎合享受，享受而吾與子之所共適適適莽蒼始適還家門適得府君書少無適俗韻先主斜趨漢津，適與羽船會