通才教育與專業(yè)教育的歷史貢獻

通才教育與專業(yè)教育的歷史貢獻

目前，中國的整體政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展經(jīng)歷了全面的轉(zhuǎn)型、轉(zhuǎn)型和轉(zhuǎn)型，高等教育的目標價值取向是一個不容忽視的重要問題。一、“專才教育”與“通才教育”的回顧與分析(一)“專才教育”傳統(tǒng)的出現(xiàn)和演進高等教育界提出的“專才教育”(specialisteducation),有時也叫“專業(yè)教育”,它并非某種特定的教育專業(yè)術(shù)語,一般意義上是指人才培養(yǎng)規(guī)格具有特定的專業(yè)性,即為某一特定的職業(yè)培養(yǎng)適用型人才。與專才教育相關(guān)的概念便是“專才”的培養(yǎng)與教育,關(guān)于“專才”的界定大體都可以找出其共性,如“專才”是專業(yè)方向較為集中,只在某一領(lǐng)域或某一領(lǐng)域的某個方面具有專門知識和技能技巧的人才,專才可以理解為專家的意思,專才教育泛指特定專業(yè)的教育,專才是指有專門技能,善于解決各種實際問題的人。因此,“專才教育”就是在一定的歷史時期和一定的社會政治經(jīng)濟狀況條件下,圍繞某一特定的專業(yè)領(lǐng)域,培養(yǎng)具有專門技能的實用型人才的專業(yè)教育。我國具有豐富的“專才教育”傳統(tǒng)。原始社會時期圍繞生存與生活所開展的專業(yè)技能教育便是最早的專才教育形式,進入階級社會之后,由于受自給自足的自然經(jīng)濟的影響以及社會貧富的分化,專門農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)者的培養(yǎng)便成為社會教育的主要形式,即便這些不是正式的制度化教育,但不能否認這種教育模式的存在。真正的“專才教育”出現(xiàn)在漢武帝采納董仲舒的意見“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”之后。董仲舒認為,“今師異道,人異倫,百家殊方,指意不同”,這是造成天下思想混亂的根源。他向漢武帝提出,“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進”,最后興太學(xué),立五經(jīng)博士,使經(jīng)學(xué)成天下士子們?nèi)胧俗龉俚奈ㄒ还ぞ?。后?漢武帝獨尊儒學(xué)的政策雖受到玄學(xué)、佛教和道教思想的影響,但的確實現(xiàn)了“專才教育”官學(xué)化和制度化。明清時期,由于受程朱理學(xué)思想和科舉八股取士制度的嚴重影響,我國的教育更加強調(diào)“專精”而忽視“博通”,甚至使“專才教育”極端化,如大興文字獄,讀書內(nèi)容單一(僅讀四書五經(jīng)),強調(diào)死記硬背,不重實用,等等。建國之后,由于受前蘇聯(lián)人才培養(yǎng)模式的影響以及適應(yīng)我國計劃經(jīng)濟體制發(fā)展的需要,我國的高等教育實行全面計劃式發(fā)展,如高等學(xué)校管理體制實施部委對口管理,專業(yè)設(shè)置根據(jù)專業(yè)部門要求設(shè)定,人才分配強調(diào)計劃性和定向化。不能否認專才教育的人才培養(yǎng)模式曾經(jīng)對我國建國初期的經(jīng)濟社會發(fā)展做出的貢獻,也不能否認它確實是當時在特定歷史時期我國高等教育目的價值取向在應(yīng)然狀態(tài)下的產(chǎn)物,但是后來透過高等教育發(fā)展利弊的分析可知,后期我國高等教育出現(xiàn)的與經(jīng)濟社會發(fā)展不相適應(yīng)的各種矛盾和問題顯然與這一人才培養(yǎng)模式密切相關(guān)。(二)“通才教育”思想的源起與“專才教育”一樣,“通才教育”(generalisteducation)也并非教育學(xué)的某種專業(yè)術(shù)語,而是對人才培養(yǎng)規(guī)格的一種借喻。“通才”系指發(fā)展較全面、知識面較廣、活動領(lǐng)域較寬的人才。有人稱“專才”為縱向型人才,而把“通才”叫橫向型人才。有人認為“通才”是指知識廣博,多種才能兼?zhèn)涞娜恕Ｒ灿腥苏J為“通才即通曉數(shù)門知識或者多面手,通才教育泛指專業(yè)面寬或橫跨幾個專業(yè),覆蓋面大的一種教育,通才教育只是一種不具有專業(yè)教育成分的普通教育或普遍的教育”。從理性角度看,“通才教育”是相對“專才教育”而言的,即所培養(yǎng)的人才應(yīng)該是學(xué)貫中西、博古通今的人才,這樣的人應(yīng)是文理兼?zhèn)?、中西貫通、仁智勇并存、德智體全面發(fā)展的人才。在我國歷史上,大凡國家政治開明和社會民主的時期,便是人才薈萃、名家輩出的時代。我國具有“通才教育”的豐富思想和優(yōu)良傳統(tǒng)。春秋戰(zhàn)國時期,群雄并起,諸侯爭霸,整個社會處于大變革、大動蕩和大發(fā)展時期,思想流派眾多,觀點各異,在這樣復(fù)雜的環(huán)境中,各家各派只有博采眾長,掌握多方面的知識,兼顧諸家的觀點學(xué)說,才能夠獨樹一幟,自成一家,取信于諸侯,從而實現(xiàn)“齊家、治國、平天下”的理想目的。因此,儒家當時便提出了學(xué)習(xí)方面要“博學(xué)”,《禮記·中庸》將“博學(xué)之”置于學(xué)習(xí)過程的首位。隨后魏晉時期玄學(xué)、佛教和道教的興起和傳播,隋唐時期儒佛道并舉的教育發(fā)展方略,使得中國社會思想來源趨向多元化,社會教育知識源和知識面得到了極大的拓展,整個社會的思想文化出現(xiàn)異常的昌盛和繁榮,這便是中國漢唐盛世的緣由和真實狀況。進入近現(xiàn)代社會之后,隨著中國半殖民地半封建社會的不斷加深和民族危機的逐步加重,國家處于被西方列強蹂躪、奴役和瓜分的生死存亡關(guān)頭,中國一大批開明的知識分子從早期提出“教育救國”發(fā)展到“實業(yè)救國”,從“師夷長技以制夷”、“師夷長技以自強”,發(fā)展到“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的通才教育模式。19世紀末20世紀初,中國部分開明知識分子更是掀起了學(xué)習(xí)西方科學(xué)民主思想的熱潮,在教育領(lǐng)域出現(xiàn)了以蔡元培和梅貽琦等為代表的“通才教育”思想家,蔡元培“五育并舉”的教育改革方針更是把通才教育思想推向極致,使高等教育的歷史真正進入到“北大”時代。改革開放特別是進入21世紀之后,我國圍繞是需要“通才”還是“專才”,是實施“通才教育”還是“專才教育”,高等教育理論界與實踐工作者們結(jié)合實際展開了廣泛而深入的探討。大多研究者認為,當前的社會正在進行新一輪的轉(zhuǎn)型和革新,我國的高等教育理應(yīng)洞悉單純的“通才教育”和狹隘的“專才教育”弊端,擔(dān)當起培養(yǎng)高級專門人才的社會責(zé)任,從而實現(xiàn)我國高等教育目的價值取向的真正轉(zhuǎn)型,即實現(xiàn)杰出型、創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。二、在社會環(huán)境中，專業(yè)培訓(xùn)價值取向和通才教育價值取向的限制(一)民生:我國建設(shè)小康社會的關(guān)鍵階段經(jīng)過幾十年的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè),我國的政治、經(jīng)濟、科技和文化都取得了巨大的發(fā)展和變化,社會正在經(jīng)歷一場全面而深入的社會轉(zhuǎn)型,社會主義市場經(jīng)濟體制初步確立并不斷完善,人才強國、科教興國和文化立國戰(zhàn)略正在如火如荼地進行,“民生”問題已得到國家和社會的高度關(guān)注,我國正在經(jīng)歷全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵階段。但是,我國教育的實際情況卻與社會的轉(zhuǎn)型不相適應(yīng),甚至相去甚遠,表現(xiàn)為教育根本無法跟上時代發(fā)展的步伐,理論上教育目的、目標很多,實踐中卻模糊不清、模棱兩可,甚至于在實踐中根本無法實施,理論與實際脫節(jié)嚴重,理論工作者坐而論道,實踐工作者忙于“應(yīng)試”,根本不思考何為“專精”與“通博”,更不會深入思考眼下最為流行的“創(chuàng)新型人才培養(yǎng)”。(二)“專才教育”模式建國初期,我國高等院校延續(xù)前蘇聯(lián)的模式,普遍實行專業(yè)教育,專業(yè)程度較深,專業(yè)大多按行業(yè)的具體產(chǎn)品來設(shè)置,針對性極強,譬如設(shè)置“鍋爐”、“木材水運”等高度專業(yè)化的專業(yè)。改革開放之后,我國建國初期所確立的適應(yīng)國家功利的高等教育專業(yè)人才培養(yǎng)模式的弊端逐漸顯露出來,不能適應(yīng)國家政治經(jīng)濟的變化所帶來的社會多方面的需要。在專業(yè)技能方面,由于全國高校專業(yè)布局增加,專業(yè)設(shè)置過窄,大學(xué)生畢業(yè)分配難以對口,就業(yè)后缺乏職業(yè)變換和崗位流動的能力,社會適應(yīng)能力相當?shù)紫?甚至出現(xiàn)了“學(xué)非所用”和“用非所學(xué)”的窘?jīng)r。在綜合素質(zhì)方面,由于受“學(xué)好數(shù)理化,走遍天下都不怕”的錯誤觀念影響,“專才教育”模式培養(yǎng)出來的學(xué)生目光狹窄,社會活動能力較差,只是一味地“死讀書、讀死書”,不善于與人和諧相處,不知道基本的“為人處事”道理,最后有的因為過分看重物質(zhì)需求而迷失方向,甚至走向違法犯罪的道路。因此,在此種情形下,社會又重新呼喚一種新型的人才培養(yǎng)模式,即通才教育或通識教育。改革開放之后所指的“通才”是相對建國初期的“專才”而言的,主要強調(diào)人才培養(yǎng)的厚基礎(chǔ)和高適應(yīng)性,即大學(xué)生畢業(yè)后能夠適應(yīng)在不同部門和不同崗位之間變換和流動,人才培養(yǎng)強調(diào)文理結(jié)合、理工滲透、科學(xué)精神與人文精神并重,目的在于實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。但是,這些畢業(yè)的大學(xué)生在工作中又遇到了一些新的矛盾和問題,有些人認為他們知識結(jié)構(gòu)“博通”不夠、“專精”欠缺,工作中分析問題和解決問題的能力不強,至使社會中把此種模式培養(yǎng)的人才當“萬金油”使用和看待,即所謂的工作中“無所不能”,這實際上是對“通才教育”的藐視和變相否定。(三)“通才教育”與“雙?！苯逃慕Y(jié)合首先,在狹隘的“專才教育”和單純的“通才教育”陷入困境之時,有人提出中國人才培養(yǎng)應(yīng)把“專精”和“博通”結(jié)合起來,即實現(xiàn)專才教育和通才教育的有機結(jié)合,這確實不失為一種理想的目標和價值選擇。但是,有些人把這種“結(jié)合”看成是把通才教育與專才教育簡單粗糙地相加,而不是一種真正的有機結(jié)合。如有的家長為了實現(xiàn)孩子工作日“通才教育”與雙休日“專才教育”有機結(jié)合,除了平時永無休止的家教、專任教師補課、課后作業(yè)和練習(xí)外,雙休日則是滿滿的所謂“特長”或“專才”教育,結(jié)果我們的孩子苦不堪言,家長卻任勞任怨。可以肯定,這是對教育本質(zhì)的抹殺,也是對“專才教育”和“通才教育”結(jié)合的肆意踐踏,最終會否定教育的“育人”本能。其次,隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和科技文化的進步,現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)既高度分化又高度綜合,即原有的學(xué)科仍然向縱深發(fā)展,而新的學(xué)科又不斷出現(xiàn),特別是交叉學(xué)科和橫斷學(xué)科的不斷產(chǎn)生,使人類的知識總量正以幾何級數(shù)成倍增長。因此,在當今的知識經(jīng)濟和信息技術(shù)社會,“專才教育”和“通才教育”的簡單粗糙結(jié)合是一件永不可能完成的任務(wù),要知道,任何想要窮盡人類知識的做法都是徒勞和不可能的,因為人類的精力和時間畢竟有限,一個人的知識和技能不可能毫不限制地博通和全面,無節(jié)制的“通”必然會削弱“專”的精和深,導(dǎo)致博而不專和通而不精。反之,單純的“專精”也使“博通”不可能實現(xiàn)甚至低效。因此,一種新的高等教育人才培養(yǎng)模式和價值取向呼之欲出不可避免。三、“互聯(lián)互通”與“專業(yè)”有機結(jié)合的創(chuàng)新型人才培養(yǎng)是當前高等教育目的價值取向的有力前提(一)創(chuàng)新型人才強調(diào)了要具備較高的基礎(chǔ)素質(zhì)創(chuàng)新是民族進步的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力,專才教育與通才教育有機結(jié)合的創(chuàng)新型人才培養(yǎng)更是社會政治經(jīng)濟和科技發(fā)展的需要。創(chuàng)新型人才是指能充分綜合利用社會的各種主客觀條件,具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新意志,能夠積極主動地取得創(chuàng)新成果,并為人類社會和時代發(fā)展做出貢獻的人才。創(chuàng)新型人才不僅在社會發(fā)展過程中能積極主動地利用好社會的各種主客觀條件,而且能做到有條件時充分利用條件,沒有條件時能創(chuàng)造條件進行工作和創(chuàng)新。從本質(zhì)上說,創(chuàng)新型人才強調(diào)人才的厚基礎(chǔ)性素質(zhì)的潛在性,保證人才將來能根據(jù)政治經(jīng)濟的變化自由地在各行業(yè)和部門間流動,不要求人才過度地“通”。另一方面又強調(diào)人才必須“專精”,能根據(jù)經(jīng)濟社會和科技發(fā)展的需要創(chuàng)造性地開展好工作,成為行業(yè)的專家,而不是“萬金油”。過去我國強調(diào)“專才教育”和“通才教育”,或者是把專才教育與通才教育結(jié)合起來,其最終的結(jié)局是造成人才的專而不通,適應(yīng)性低下,或者是博而不精,能力不足,因此,解決這一弊病的根源在于人才培養(yǎng)必須具有創(chuàng)新性。不可否認,在創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)過程中,還存在諸多的困難、矛盾和問題,還需對社會的許多方面進行一系列的革新和策略探討,但是,我們?nèi)匀幌嘈?創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)能克服過去人才培養(yǎng)的弊端,是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。(二)高等教育應(yīng)承擔(dān)起主要的社會責(zé)任和使命,做教育方式的節(jié)目目標當前,我國正在建設(shè)創(chuàng)新型國家,創(chuàng)新是把我國建設(shè)成為繁榮昌盛的發(fā)達國家的重要戰(zhàn)略舉措,是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的唯一法寶。其實,無論是發(fā)達國家、新型工業(yè)化國家、轉(zhuǎn)型經(jīng)濟國家還是發(fā)展中國家,建設(shè)創(chuàng)新型國家已成為他們共同追求的目標。如何建設(shè)創(chuàng)新型國家?無疑,社會的加速發(fā)展和變化無常意味著大學(xué)生應(yīng)該接受新的教育方式,高等教育特別是高等學(xué)校在創(chuàng)新型國家的建設(shè)方面應(yīng)該有所擔(dān)當,應(yīng)承擔(dān)起主要的社會責(zé)任和使命。高等學(xué)校是“大師”薈萃之地,是培養(yǎng)高級專門人才的場所,也是社會公認的科技發(fā)現(xiàn)和知識傳承的主要機構(gòu)。高等學(xué)校應(yīng)兼顧大學(xué)職能與國家社會的責(zé)任,勇于承擔(dān)國家和社會的責(zé)任與使命,使人才的培養(yǎng)適應(yīng)國家的需求與社會的變化,真正實現(xiàn)充分利用、開發(fā)已有的知識、技能和內(nèi)外條件,創(chuàng)造出具有價值的思想、觀點、方法、理論、技術(shù)、工藝和產(chǎn)品等新穎成果。因此,創(chuàng)新型國家需要創(chuàng)新型教育,只有創(chuàng)新型的教育才能培育出創(chuàng)新型的人才,這也成為當今舉世公認的信條。(三)人—創(chuàng)新型人才培養(yǎng)具有人本價值人是社會的存在物,追求個體全面而自由地發(fā)展是個人價值的體現(xiàn),也是個人主體精神的一種展示,西方的教育思想家亞里士多德、東方的儒學(xué)觀念無不證明了這一觀點的合理性?？释蔀槿姘l(fā)展的通才,可算是中西方人們永恒追求的理想之一。高等學(xué)校所培養(yǎng)的學(xué)生,作為個體他們生活在一定的社會之中,選擇某種職業(yè),從事某項活動,順利地實現(xiàn)了自己的生存和發(fā)展,在改造客觀世界的過程中也在積極地改造主觀世界,在創(chuàng)造外在世界的過程中也在進行著主體的自我創(chuàng)造,實際上,追求完美而自由的生活和實現(xiàn)主客觀世界的全面創(chuàng)造是人類自主精神的體現(xiàn),同時也是人的本性的一種弘揚。在任何管理活動中,人處于主體地位,對人的管理是管理活動的核心。其實,任何教育活動和人才培養(yǎng)模式都離不開科學(xué)的管理,過去,無論是“專才教育“和“通才教育”,或者把二者兼顧起來的教育,實際上都沒有真正體現(xiàn)好以人為本的精神。專才教育無視人“完美”精神的需求,造成人專而不博,社會適應(yīng)力低下;通才教育使得人通而不精,專業(yè)性不足,分析問題和解決問題的能力不強;二者的有效結(jié)合本來最為理想,但由于人精力有限,實際上也不可能實現(xiàn)。因此,唯一的出路在于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng),創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)需要創(chuàng)新型的教學(xué),創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的人本價值主要體現(xiàn)在創(chuàng)新型教學(xué)中的人本價值。因此,高等學(xué)校在教學(xué)過程中應(yīng)強調(diào)學(xué)生的主體地位,實施發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)和研究性教學(xué),改變過去無視學(xué)生需要與興趣的填鴨式、滿堂灌教學(xué),只有這樣,教學(xué)過程中的人本價值才能得到實現(xiàn),也才能在創(chuàng)新型人才培養(yǎng)中體現(xiàn)“以人為本”。(四)高校學(xué)科分布的規(guī)律是不斷信息的出現(xiàn)和不斷細化的過程,和必然會產(chǎn)生社會和理論的互通、交流和溝通現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)既快速分化又深度綜合,學(xué)科之間既相互交叉又相互參透,科學(xué)與技術(shù)之間、學(xué)科與學(xué)科之間在性質(zhì)方面有時很難劃分。因此,當前各學(xué)科之間你中有我、我中有你也成為一種發(fā)展趨勢,于是許多交叉學(xué)科、橫斷學(xué)科和綜合科目不斷產(chǎn)生。其實,學(xué)科之間的分化是客觀的、自然的趨勢,而綜合則多少帶有一點人為性質(zhì)。毋庸置疑,學(xué)科的分化必然導(dǎo)致學(xué)科原理的深奧、理論的繁雜、方法的獨特和技術(shù)的精致,新學(xué)科的產(chǎn)生必然進一步增加人們隔行如隔山的感受,彼此之間的交流和溝通將會變得更