民俗競(jìng)技活動(dòng)的當(dāng)代復(fù)興民俗競(jìng)技文化復(fù)興探析以鄂西肉連響為例

民俗競(jìng)技活動(dòng)的當(dāng)代復(fù)興民俗競(jìng)技文化復(fù)興探析以鄂西肉連響為例

中國(guó)傳統(tǒng)的競(jìng)技文化豐富多樣，尤其是民間和當(dāng)?shù)氐母?jìng)技項(xiàng)目，包括娛樂精神和娛樂人的自然思想，增強(qiáng)了該地區(qū)的凝聚力。如今,這樣的競(jìng)技活動(dòng)越來越多地被挖掘出來,呈現(xiàn)復(fù)興之勢(shì)。對(duì)此,相關(guān)研究有黃家蓮的《廣西民族傳統(tǒng)競(jìng)技的文化內(nèi)涵及其教育功能探析》從經(jīng)濟(jì)文化的教育意義方面做探討,認(rèn)為應(yīng)將競(jìng)技文化應(yīng)用于教育實(shí)踐當(dāng)中。胡娟的《我國(guó)民俗體育的流變——龍舟競(jìng)渡為例》,謝雪峰、劉俊梅等的《土家族“跳喪”文化傳承與轉(zhuǎn)型若干問題的探討》從各方面闡述了民俗體育競(jìng)技活動(dòng)在當(dāng)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。而本文旨在通過對(duì)鄂西“肉連響”的考察,探討民間競(jìng)技文化活動(dòng)在受當(dāng)代世界環(huán)境的影響下,如何保存自己的獨(dú)立性,又不失與當(dāng)代實(shí)際結(jié)合的復(fù)興。一、“肉連響”的定義鄂西地區(qū)居住著大量土家族人民,被譽(yù)為土家族的舞蹈之鄉(xiāng)。其中最為有名的一種競(jìng)技體育舞蹈叫“肉連響”?！抖魇┲萦洝分休d:“肉連響”又名九子鞭、又連響,時(shí)下多叫蓮香或蓮廂?！叭膺B響”是湖北省恩施土家族苗族自治州的利川市都亭、柏楊、汪營(yíng)、南坪一帶,舞蹈主要以手掌擊額、肩、臉、臂、肘、腰、腿等部位發(fā)出有節(jié)奏的響聲而得名,配合射箭彈動(dòng)的聲音,邊唱邊跳,表演時(shí)全身筋骨都能得到鍛煉。它與“龍船調(diào)”“利川小調(diào)”并稱為“利川三絕”。(一)大眾的民間詩(shī)歌“肉連響”在中華人民共和國(guó)成立前只是作為一種行乞的方式而存在。大部分人認(rèn)為,“肉連響”是由稱號(hào)為“吳裁判”的民間藝術(shù)大師吳修富于20世紀(jì)80年代對(duì)一群年輕師傅言傳身教,才得以定型并流傳下來的。在后來的發(fā)展中糅合了跳喪舞、秧歌舞、耍耍、竹蓮湘等民間舞蹈動(dòng)作和神態(tài),并結(jié)合“蓮花落”的音樂曲調(diào),唱詞由舞蹈者即興編唱,與在場(chǎng)群眾和其他表演者互動(dòng),是屬于大眾的民間歌舞形式。“肉連響”的來源一直以來說法多樣,從其舞蹈形式、唱腔、音樂類型總可以尋到些蛛絲馬跡。1.技藝興盛之考證土家族是古代巴人后裔,其巫鬼文化和武舞技藝興盛,在古籍中多有記載。有人認(rèn)為巴人的武舞威猛粗獷與“肉連響”頗為相像,故“肉連響”很可能是巴人武舞的繼承和演進(jìn)。2.泥控制道,泥水道“肉連響”起源時(shí)代無詳考。據(jù)本地民間老藝人陳正福介紹,民國(guó)時(shí)期,利川城區(qū)及一些人口比較集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn),常有一些人在寒冬臘月,赤裸上身,頭上、身上、臉上涂滿稀泥,雙手拍打,沿街行乞,被稱為“泥神道”。新中國(guó)成立后,現(xiàn)已有七十多歲高齡的民間藝術(shù)大師吳修富,根據(jù)年輕時(shí)理發(fā)師表演泥神道動(dòng)作,便悉心學(xué)習(xí)和模仿,并糅進(jìn)秧歌舞、耍耍、跳喪舞、竹蓮湘等民間舞蹈,配上“蓮花落”的曲調(diào),唱詞則根據(jù)需要即興創(chuàng)作,見什么唱什么,使舞姿更加優(yōu)美和充滿情趣,逐漸發(fā)展成為獨(dú)具特色的民族民間舞蹈——“肉連響”。3.小花臉,成“泥水”說是農(nóng)歷五月二十三,是城隍菩薩巡視民情的日子。為不打擾百姓,便和小鬼們用泥巴把自己涂成大花臉,扮成掃街的小鬼,滿街歡蹦跳躍。百姓們擇沿街?jǐn)[設(shè)各種祭品,任由“小鬼們”隨意抓去,每到一戶便用手拍身助興,后來人們將此作為一種習(xí)俗,每到這一天,人們就把自己扮成花臉,裸上身于大街上跳舞歡唱,后發(fā)展成“泥神道”。而“泥神道”便是“肉連響”的原始版本。4.剛?cè)岵?jì)之意境還有人認(rèn)為,“肉連響”起源于南方少數(shù)民族的拍胸舞。其舞姿中的拍胸動(dòng)作的形式都有“肉連響”的剛?cè)岵?jì)之韻味?！叭膺B響”已經(jīng)納入湖北省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄,并成功申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其粗獷、豪放、瀟灑、活潑,節(jié)奏感、韻律感極強(qiáng),充分顯示了土家族民間舞蹈形、神、勁、韻的神采美,被譽(yù)為“東方迪斯科”。(二)口動(dòng)聲動(dòng)律組織設(shè)計(jì)“肉連響”,是利川土家族群眾流行的一種體育和舞蹈相結(jié)合的娛樂形式。舞時(shí)不分春夏秋冬,男性需裸身,一律只穿一條短褲或短裙,可多人共舞,也可獨(dú)舞。無需樂器伴奏,僅以雙手擊打身體各個(gè)部位,發(fā)出整齊、清脆的噼啪聲,同時(shí),口內(nèi)以舌顫動(dòng)發(fā)聲擊節(jié)。其主要?jiǎng)幼饔?“鴨子步”“滾罐子”“秧歌步”“顫步”“雙打”“三響”“七響”“十響”等。在動(dòng)律上講究“圓轉(zhuǎn)”,順著相擊部位不斷改變身體傾斜角度,柔美協(xié)調(diào)?！叭膺B響”起初并無唱腔,是純粹的舞蹈,藝人根據(jù)表演的需要,加上舌頭和手指彈動(dòng)聲響伴奏,增加舞蹈的歡樂氣氛。節(jié)奏明快、表演滑稽詼諧,娛樂性極強(qiáng)。依靠?jī)?yōu)美、有力的動(dòng)作和拍打肢體的節(jié)奏來完成表演。隨著時(shí)間的發(fā)展和舞蹈形式的嚴(yán)謹(jǐn),才加入了鼓、手鈴、足鈴、環(huán)鈴,還有口技來使演出達(dá)到盡善盡美,節(jié)奏也愈加明快、有力,動(dòng)作愈發(fā)多了起來,以盡量豐富感官享受。唱腔以鄂西方言和民間傳統(tǒng)曲調(diào)為主,較完整地保留了土家民族的地域特色。(三)“肉連響”對(duì)鄂西鄉(xiāng)土文化的影響鄂西地區(qū)自古以來是各種文化的交匯處也是各個(gè)兵家必爭(zhēng)之地。土家族是古代巴人的后裔,戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的年代里,矛盾和沖突隨時(shí)會(huì)發(fā)生,體育運(yùn)動(dòng)就成了重中之重,尚武精神充斥著當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì),人們?yōu)楸Ｐl(wèi)城邦,必須擁有強(qiáng)健的體魄和堅(jiān)強(qiáng)的心志?！度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》載:巴人“天性勁勇”。《史記·司馬相如列傳》載:“周武王伐紂,實(shí)得巴、蜀之師,著乎《尚書》。巴師勇銳,歌舞以凌殷人,前徒倒戈,故世稱之曰:‘無望伐紂,前歌后舞’也。無望既克殷,以其宗姬封于巴,爵之以子?！笨梢姲腿酥娢柰蛣倓?威力之大足以征服敵兵,殺傷力極大。不管“肉連響”是否是傳承于古代巴人武舞,體育舞蹈都是鄂西土家族文化的重要組成部分,只要細(xì)加研究,我們便可以一窺土家族祖先的生存習(xí)慣、生活智慧、思維模式、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和民族精神。競(jìng)技大多數(shù)作為溝通神意的途徑得以提倡和推廣,并且不斷培養(yǎng)著人民的忠誠(chéng)和凝聚力?！叭膺B響”在后來的發(fā)展中逐漸成為土家族鄉(xiāng)民歡慶豐收和活躍市場(chǎng)的民族民間舞蹈品類之一。它不僅是很好的體育鍛煉方式,更可以通過與周圍人的頻繁互動(dòng)增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝嗣竦哪哿?。是集娛神、娛人、?qiáng)身健體、休閑、表演為一體的民間體育舞蹈競(jìng)技文化活動(dòng)之一。既體現(xiàn)了該民族的驍勇強(qiáng)悍,又體現(xiàn)出該民族人民的生活智慧和保養(yǎng)鍛煉觀念。二、傳統(tǒng)的宗教觀念和現(xiàn)代社會(huì)的模式都有新的特征鄂西地區(qū)的傳統(tǒng)民俗競(jìng)技“肉連響”本身具有神圣性,起初都是本著對(duì)神靈、萬物的敬仰之心,以“人”為載體而開展的。但是目前從調(diào)查到的情況來看,“肉連響”這種民俗競(jìng)技的功利性大過了神圣性,古老的傳統(tǒng)理念也出現(xiàn)了被扭曲和被破壞的情況。近年來,喜歡“肉連響”的年輕人已經(jīng)越來越少,大多數(shù)年輕人喜愛足球、籃球、羽毛球等現(xiàn)代體育活動(dòng)。但值得慶幸的是,隨著時(shí)代的發(fā)展,“肉連響”這種民俗競(jìng)技也被賦予了新的特征和使命,逐漸成為具有世界性的高度組織化、符號(hào)化、儀式化的社會(huì)活動(dòng),關(guān)系著國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)各方面利益,蘊(yùn)含著整個(gè)國(guó)家和民族的邏輯思維和精神內(nèi)涵、價(jià)值觀念。它的復(fù)興既代表著傳統(tǒng)文化的延續(xù),又肩負(fù)著當(dāng)代發(fā)展的重任。1.挖掘和整理了自己的瞳和舞的形成2009年以來,“肉連響”不僅保持了其原有特色,人們還不斷挖掘和整理了它的來龍去脈,在原始基礎(chǔ)之上不斷豐富、提高,在伴奏和舞姿的花樣上做足了工夫,其形式和節(jié)奏也有了新時(shí)代的氣息,不僅是文化感受上得到滿足,同時(shí)也豐富了我們的視覺、聽覺。2.“肉連響”的間藝術(shù)形式早在20世紀(jì)80年代,“肉連響”便成為了一門獨(dú)特的民間藝術(shù)形式,如今的“肉連響”不僅僅局限于表演,已發(fā)展成為一種群體健身舞,頗受大眾歡迎?！叭膺B響”被選入恩施土家族苗族自治州廣場(chǎng)舞蹈《清江舞》中,在全州普及、推廣。3.“肉連響”是鄂西地區(qū)的重要組成部分,是推動(dòng)社會(huì)文化繁榮、發(fā)展的一個(gè)重要文化“肉連響”既是中國(guó)少數(shù)民族的文化結(jié)晶,又是中國(guó)的文化標(biāo)志,必定要肩負(fù)起艱巨的重任。自1986年起,每屆湖北省民運(yùn)會(huì),都有“肉連響”的表演,每次表演都會(huì)引起陣陣掌聲,獲獎(jiǎng)無數(shù)。1988年,比利時(shí)專家在考察騰龍洞期間,也慕名請(qǐng)吳修富教“肉連響”。近十幾年來,吳修富已40余次到貴州、云南、山東、新疆等地演出。2005年吳修富當(dāng)著億萬觀眾教著名節(jié)目主持人崔永元跳“肉連響”,“肉連響”被全國(guó)人民所知曉。2007年12月,湖北省選送的“肉連響”在全國(guó)民運(yùn)會(huì)開幕式上表演,獲得金獎(jiǎng)。2009年5月,好萊塢導(dǎo)演克里斯蒂·里比在利川看過吳修富表演“肉連響”后,豎起大拇指連聲稱贊?！叭膺B響”的成名,不僅帶動(dòng)了整個(gè)鄂西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,還使中國(guó)的民族文化得以發(fā)揚(yáng)、進(jìn)步?！叭膺B響”是土家族眾多民俗競(jìng)技活動(dòng)之一,是大環(huán)境下傳統(tǒng)競(jìng)技文化復(fù)蘇和生存下去的范本。不僅僅是健身、祈福、娛樂,還成了促進(jìn)村域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,提高人民生活水平的重要力量。近幾年來,向土家族“肉連響”“大師”吳修富師傅學(xué)過“肉連響”的國(guó)內(nèi)外愛好者達(dá)500多人次,他正兒八經(jīng)的徒弟也有上百人。2008年,利川“肉連響”被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,2009年,吳修富被授予“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人”稱號(hào)。此番種種不僅在物質(zhì)上影響著的當(dāng)?shù)厝?在生活、社會(huì)地位上的提高和評(píng)價(jià)也會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦木袷澜绠a(chǎn)生深刻的影響。三、以民俗文化帶動(dòng)民俗競(jìng)技鄂西地區(qū)是中國(guó)土家族聚居地區(qū),保存了許多土家族的文化傳統(tǒng),是一個(gè)十分完整且豐富的文化區(qū)域,非常適合發(fā)展綜合性的特色文化產(chǎn)業(yè)。適逢舉行“肉連響”民俗競(jìng)技活動(dòng)之時(shí),不僅可以吸引前來觀賽的大眾,還可以借此推廣土家文化,包括:飲食起居、民族服飾、禮儀習(xí)俗等等。在政府有關(guān)部門的認(rèn)可前提下,對(duì)競(jìng)技文化的呈現(xiàn)形式做適當(dāng)調(diào)整以滿足當(dāng)代人們所需,才能打造具有當(dāng)?shù)靥厣默F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化區(qū)域。1.“肉連響”的起源中國(guó)傳統(tǒng)文化較為保守,面臨新時(shí)代的挑戰(zhàn),必然存在一定時(shí)期的猶豫和迷茫。過度發(fā)展“個(gè)性”文化,必然會(huì)遭到排斥,既要順應(yīng)時(shí)代潮流,又不丟失本民族特色,這就是對(duì)當(dāng)代民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的挑戰(zhàn)。民俗競(jìng)技最終都要導(dǎo)向一種心靈的享受與愉悅,不僅僅表現(xiàn)在獎(jiǎng)項(xiàng)的多寡。這樣才能保證中國(guó)傳統(tǒng)競(jìng)技文化的精髓具有鮮活的生命力。對(duì)“肉連響”的起源的考究,我們可以感受到“肉連響”在歷史上和土家族人民心中的地位,展示了土家族人民的驍勇善戰(zhàn)、勤勞智慧和古老的哲學(xué)思想。地域文化的產(chǎn)業(yè)化和地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終都是互相促進(jìn)的關(guān)系,文化的資本化之路是必經(jīng)之路,必須十分慎重,才可使經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展呈良性循環(huán)態(tài)勢(shì),畢竟其持續(xù)時(shí)間和效果還是未知狀態(tài)。2.讓更因“肉連響”而生被民間譽(yù)為“肉連響”“大師”的吳修富現(xiàn)今已有80多歲,雖然身體硬朗,但為使“肉連響”這一民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大,幾年前,吳修富就開始尋找接班人。他在利川市文武學(xué)?？粗辛诵』镒觿⑹丶t。劉守紅曾在嵩山少林寺拜師學(xué)藝,還獲得了國(guó)家級(jí)武術(shù)教練證書,有很好的身體基礎(chǔ)。劉守紅知道吳修富老人的用意后,主動(dòng)拜他為師,吳修富當(dāng)即便收下了這個(gè)弟子。在學(xué)習(xí)中,劉守紅認(rèn)真領(lǐng)會(huì)“肉連響”的動(dòng)作精髓,力求做到盡善盡美。目前,劉守紅在利川城區(qū)組建起了“利川市‘肉連響’民族文化傳藝館”,傳授“肉連響”、板凳龍等各種民間絕技。除此之外,他還經(jīng)常被邀請(qǐng)到一些學(xué)校和單位傳授技藝,現(xiàn)已有七百多名學(xué)生。吳修富從起初只是把泥神道這類舞蹈作為一種興趣,而后對(duì)其進(jìn)行重新塑造形成“吳氏肉連響”而成了這一文化遺產(chǎn)傳承下去的功臣。如今有了一定社會(huì)地位的吳修富致力于對(duì)此種文化的傳承和保護(hù),社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、人生價(jià)值都在此過程中得到提高。由此看出村域精英創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新能力、經(jīng)濟(jì)行為偏好及不同的產(chǎn)業(yè)組織經(jīng)營(yíng)方式,決定了村域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展優(yōu)劣。