程朱理學(xué)與皖湘戰(zhàn)略研究

程朱理學(xué)與皖湘戰(zhàn)略研究

湘軍集團(tuán)是在鎮(zhèn)壓太平天國起義的過程中形成的由曾國藩領(lǐng)導(dǎo)的軍事和政治團(tuán)體。該集團(tuán)不僅包括軍事和政治事務(wù)，還包括與程朱理學(xué)密切相關(guān)的文化集團(tuán)。從理學(xué)史的角度看,湘軍集團(tuán)的興起、成員組成、指導(dǎo)思想、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等均離不開程朱理學(xué),湘軍集團(tuán)是咸同時(shí)期最為活躍,也最有影響力的理學(xué)經(jīng)世派。從某種程度上說,程朱理學(xué)是湘軍集團(tuán)的思想靈魂,二者相互依存。一“人是孔子”與“初步改革開放”相結(jié)合湘軍靠鎮(zhèn)壓太平天國、捻軍等農(nóng)民起義起家,而農(nóng)民起義的斗爭目標(biāo)之一就是程朱理學(xué)所維護(hù)的封建專制主義制度。太平天國除通過軍事手段進(jìn)行武裝斗爭外,還直接從文化思想上對(duì)以儒學(xué)為代表的封建主義展開了猛烈批判。這種批判在定都天京前后達(dá)到高潮。當(dāng)時(shí)敵對(duì)雙方都有這方面的文獻(xiàn)記載。清政府的維護(hù)者描述說:“賊改南京為天京,……出示以讀孔、孟書及諸子百家者皆立斬”1;“敢將孔孟橫稱妖,經(jīng)史文章盡日燒”2。太平天國印書《太平天日》在記載洪秀全天堂異夢時(shí)則稱:“天父上主皇上帝……又推勘妖魔作怪之由,總追究孔丘教人之書多錯(cuò)。天父上主皇上帝……指主(即洪秀全)看曰:‘……這是孔丘所遺傳之書,即是爾在凡間所讀之書,此書甚多差謬,連爾讀之,亦被其書教壞了?！旄干现骰噬系垡蜇?zé)孔丘曰:‘爾因何這樣教人糊涂了事,致凡人不識(shí)朕,爾聲名反大過于朕乎?’孔丘始則強(qiáng)辯,終則默想無辭。天兄基督亦責(zé)備孔丘曰:‘爾造出這樣書教人,連朕胞弟讀爾書亦被爾書教壞了!’眾天使亦盡歸咎他。主亦斥孔丘曰:‘爾作出這樣書教人,爾這樣會(huì)作書乎?’孔丘見高天人人歸咎他,他便私逃下天,欲與妖魔頭偕走。天父上主皇上帝即差主同天使追孔丘,將孔丘捆綁解見天父上主皇上帝。天父上主皇上帝怒甚,命天使鞭撻他。孔丘跪在天兄基督前再三討?zhàn)?鞭撻甚多,孔丘哀求不已。”3當(dāng)時(shí),諸如孔子逃下凡間,變妖惑人,招致上帝斥責(zé)的故事在東南地區(qū)流傳甚廣。在此思想指導(dǎo)下,太平軍對(duì)孔子權(quán)威表現(xiàn)出極大蔑視,在孔廟的舊址“或堆軍火,或?yàn)轳R廄”,“任意作踐”4。太平天國印書《詔書蓋璽頒行論》稱:“凡一切孔、孟、諸子百家妖書邪說者盡行焚除,皆不準(zhǔn)買賣藏讀也,否則問罪也。”5太平天國還成立了刪書衙、詔書衙、詔命衙、鐫刻衙、刷書衙等專門機(jī)構(gòu),有組織地刪改儒家典籍。盡管太平天國及其主要領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)待孔子及儒學(xué)的態(tài)度是復(fù)雜的、變化的,對(duì)待中國傳統(tǒng)文化有失于簡單、極端之處,但就總體而言,太平天國對(duì)中國封建制度及其意識(shí)形態(tài)形成了強(qiáng)有力的威脅、沖擊和掃蕩。湘軍首領(lǐng)曾國藩曾痛心疾首地說:太平軍“舉中國數(shù)千年禮義人倫、詩書典則,一旦掃地蕩盡。此豈獨(dú)我大清之變,乃開辟以來名教之奇變”6。程朱理學(xué)作為清朝的官方意識(shí)形態(tài),從某種意義上說,封建禮教的危機(jī)實(shí)際上就是程朱理學(xué)的危機(jī),因此,宗奉程朱理學(xué)的士紳階層在這場千古未有之奇變中所表現(xiàn)出的立場可想而知。僅就文化思想而言,太平天國起義不僅堵塞了他們的科舉之路,而且直接沖擊他們的思想信仰,破壞他們賴以生存的社會(huì)秩序。士紳階層作為維護(hù)封建王朝社會(huì)秩序的重要支柱,居于四民之首,掌握著地方社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。咸豐三年(1853),迫于綠營兵的腐敗無能,清政府下令各省普遍興辦團(tuán)練,而團(tuán)練依賴士紳階層領(lǐng)導(dǎo),這樣,士紳階層(程朱理學(xué)的宗奉者)就與軍事武裝結(jié)合在了一起,成為鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的主要力量。湘軍集團(tuán)就是緣此背景發(fā)展起來的,士紳、儒生在其中扮演著相當(dāng)重要的角色;在士紳、儒生中,宗理學(xué)者又占了相當(dāng)大的比例。湘軍集團(tuán)成員構(gòu)成,大致可分為首腦人物、骨干分子和一般人員三部分。首腦人物曾國藩、胡林翼、左宗棠等,均有理學(xué)背景。學(xué)界對(duì)此多有論述,此不重復(fù)。骨干分子主要指重要幕僚和軍官。據(jù)朱東安統(tǒng)計(jì),湘軍集團(tuán)骨干成員約475人,其中文職人員211人,有生員以上功名者208名。而文職人員中專治文學(xué)、漢學(xué)、公羊?qū)W、科學(xué)者占少數(shù),宗奉理學(xué)者居多。從籍貫上看,他們并不局限于湖南一省,而是來自安徽、江蘇、江西等二十余省。7因此,從一定意義上說,湘軍集團(tuán)是一個(gè)戰(zhàn)爭期間流動(dòng)的宗理學(xué)者的大本營。這一群體中較知名者有湖南籍的羅澤南、劉蓉、郭嵩燾、李元度、劉長佑、丁善慶、王錱、李續(xù)賓、李續(xù)宜、蔣益澧、賀興范、鐘近衡、劉典,江蘇籍的成孺,安徽籍的黃彭年、涂宗瀛、方宗誠、楊德亨、程鴻詔、洪汝奎、倪文蔚、何慎修、甘紹盤等8。劉熙載、萬斛泉?jiǎng)t長期執(zhí)教于胡林翼、曾國藩所辦的書院。一般人員主要指普通幕僚和官兵,他們?cè)谒枷肷弦郧皟烧邽檗D(zhuǎn)移,本身影響較小,故本文不作討論。我們把湘軍集團(tuán)視為以“義理經(jīng)世之學(xué)”相標(biāo)榜的理學(xué)群體,這不過是就總體學(xué)術(shù)趨向而言,并不意味著整齊劃一,且不論理學(xué)以外的學(xué)術(shù)派別,即使號(hào)稱以理學(xué)為宗者,對(duì)于理學(xué)的習(xí)染也有較大差異,門戶成見更有輕重之分。曾國藩、郭嵩燾、李元度門戶之見較輕,甚至兼治漢學(xué)、文學(xué),也不過于排斥心學(xué)。羅澤南、劉蓉、方宗誠門戶之見較重,佛老、漢學(xué)、心學(xué)均在其詆斥之列。左宗棠、孫鼎臣漢學(xué)成見甚深,乃至于把“粵匪之亂”歸咎到近世漢學(xué)家頭上。當(dāng)然,湘軍集團(tuán)成員所得于理學(xué)雖有深淺,但他們作為一個(gè)群體,崇尚理學(xué)而不忘經(jīng)世,在蹈行踐履中極力維護(hù)封建制度和封建秩序,則是其共同特征,也是其主要特征。二突出嚴(yán)以治軍,注重禮法教育從理學(xué)史角度看,湘軍集團(tuán)屬于理學(xué)經(jīng)世派,而以理學(xué)治軍,則是其理學(xué)經(jīng)世思想的集中體現(xiàn)。湘軍集團(tuán)以理學(xué)治軍,建立了一支以封建綱常名教為紐帶維系下的軍事武裝。湘軍的組建原則體現(xiàn)了理學(xué)經(jīng)世思想的特點(diǎn),募兵時(shí)注重精神面貌。他們依照明朝戚繼光募勇之法,規(guī)定選擇兵勇須“擇技藝嫻熟、年輕力壯、樸實(shí)而有農(nóng)夫土氣者為上。其油頭滑面,有市井氣者,有衙門氣者,概不收用”6。在選將方面,惟“將德”首論。他們繼承了戚繼光的“將德”思想,重視將領(lǐng)的“忠義血性”。曾國藩多次強(qiáng)調(diào)說:“今欲圖謀大局,萬眾一心,自須別開生面,嶄新日月,專用新招之勇,求忠義之士將之。”9“帶勇之人,概求吾黨血性男子,有忠義之氣,而兼嫻韜鈐之秘者?！?左宗棠也多次強(qiáng)調(diào):“選將之方,樸謹(jǐn)為要?！?0這種以“德”、“氣”、“性”為募兵選將標(biāo)準(zhǔn)的建軍要求,明顯帶有理學(xué)的影響。進(jìn)一步分析湘軍將領(lǐng)的成分可以看到:儒生參軍成為普遍現(xiàn)象。儒生出任將帥統(tǒng)兵打仗在中國古代并不鮮見,湘軍的不同在于全面起用儒生,這是過去所沒有的。理學(xué)與儒生不過是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。理學(xué)是儒生的思想靈魂,儒生是理學(xué)的主體表現(xiàn)。曾國藩多次指出,軍官要選取“吾黨君子”中“質(zhì)直曉軍事”、“知道曉軍事”、“血性曉軍事”者,實(shí)際上就是要求具有深諳理學(xué)、勇于維護(hù)封建名教的軍事人才。在軍隊(duì)統(tǒng)屬關(guān)系上,曾國藩有一套非常規(guī)的統(tǒng)屬系統(tǒng),不完全以功名、官階分軍職,而是多以理學(xué)傳授系統(tǒng)中的位置來衡量。理學(xué)家十分重視師生間的授受關(guān)系,這與理學(xué)家看重道統(tǒng)是一致的。湘軍以理學(xué)治軍,將帥也多是儒生出身,師生關(guān)系成為判分軍職高下的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。比如,羅澤南的學(xué)術(shù)地位較高,居于師尊位置,他所統(tǒng)領(lǐng)的軍隊(duì)“純用其弟子領(lǐng)營哨”11,實(shí)際上就是以他為核心的弟子群。湘軍最早開往長沙的三個(gè)營,居首的中營營官便是羅澤南,弟子王錱軍事才能雖過乃師,但只能官于左營。曾國藩在軍中的威望,與他的理學(xué)修養(yǎng)也有較大關(guān)系。在軍隊(duì)訓(xùn)練方面,湘軍集團(tuán)繼承戚繼光以禮治軍的思想,重視道德教化。曾國藩認(rèn)為“訓(xùn)”、“練”二者,“練者其名,訓(xùn)者其實(shí)”,始終強(qiáng)調(diào)“訓(xùn)”的重要性,并指出:“訓(xùn)有二端,一曰訓(xùn)營規(guī),二曰訓(xùn)家規(guī)。……點(diǎn)名、演操、巡更、放哨,此將領(lǐng)教兵勇之營規(guī)也;禁嫖賭、戒游惰、慎語言、敬尊長,此父兄教子弟之家規(guī)也?！?他訓(xùn)練湘軍的方式,是“每逢三、八操演,集諸勇而教之,反復(fù)開說至千百語。……每次與諸弁兵講說,至一時(shí)數(shù)刻之久,雖不敢云說法點(diǎn)頑石之頭,亦誠欲以苦口滴杜鵑之血。”9他用這種管帶子弟的方式教育士兵,不幾年,就把湘軍訓(xùn)練成了絕對(duì)服從封建禮法的作戰(zhàn)工具。曾國藩訓(xùn)練湘軍的內(nèi)容進(jìn)一步體現(xiàn)出他理學(xué)經(jīng)世思想特色所在。曾國藩重視禮法教育,教之以忠君。封建禮法以三綱五常為基本內(nèi)容,而忠君事長是其核心,故曾國藩著重指出:“第一教之忠君,忠君以先敬畏官長,義也?！?2為此,他主張對(duì)兵勇恩威并施,禮法并重:“帶勇之法,用恩莫如仁,用威莫如禮。仁者,即所謂欲立立人,欲達(dá)達(dá)人也,待弁勇如待子弟,常有望其成立,望其發(fā)達(dá)之心,則人知恩矣。禮者,即所謂無眾寡,無大小,無欺慢,泰而不驕也;正其衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之,威而不猛也;持之以敬,臨之以莊,無形無聲之際,常有懔然難犯之象,則人知威矣。”13“用恩莫如仁”,是號(hào)召以“仁愛”之心引誘士兵為封建統(tǒng)治者賣命;“用威莫如禮”,是強(qiáng)調(diào)上下尊卑的名分不可逾越顛倒。故此,李鴻章說曾國藩“辨等明威,其于軍禮庶幾近之”14。羅澤南、王錱、李續(xù)賓等也重視士兵的禮義教化。據(jù)《續(xù)湘軍志》記載,“澤南之為將,日登將臺(tái),與官兵講宋五子之學(xué)。”15王錱繼承羅澤南帶兵之法,堅(jiān)持“將兵者練固不可廢,而訓(xùn)尤不可緩”的思想16,向士兵灌輸儒家倫理綱常觀念,“務(wù)令聽者激發(fā)天良,鼓舞感格而不自已”17?！捌?指王錱)治軍也,以訓(xùn)練為急,所部壯丁習(xí)刀矛火器,暇則訓(xùn)以《孝經(jīng)》、《四子書》,轉(zhuǎn)相傳誦,營門夜扃,書聲瑯瑯出壕外,不知者疑為村塾也。”15李續(xù)賓在羅澤南死后接統(tǒng)其軍,“治軍一守羅澤南遺法”,并有所光大。18胡林翼在理學(xué)治軍方面也有表現(xiàn)。他主張“以居敬窮理之功,為除暴安良之用”19,要求部下將領(lǐng)能“講明義理,以為教戰(zhàn)之方”20。胡林翼所著《讀史兵略》46卷、姚紹崇所輯《論語衍義》10卷、蔡鍔所輯《曾胡治兵語錄》,均能從一定程度上反映出胡林翼軍事思想的理學(xué)色彩。劉體仁《異辭錄》稱:“湘軍自講學(xué)而起,修道為教?！?1曾國藩在咸豐十年(1860)的家書中也自稱:“吾湖南近日風(fēng)氣蒸蒸日上。凡在行間,人人講求將略,講求品行,并講求學(xué)術(shù)?！?2這些言論都體現(xiàn)出,以程朱理學(xué)訓(xùn)練軍隊(duì)是湘軍集團(tuán)的重要特色。此外,在作戰(zhàn)原則上,湘軍的一個(gè)突出特點(diǎn)是“但求隱著”、“以靜制動(dòng)”,不求速戰(zhàn)速?zèng)Q。曾國藩曾說:“自與此賊接戰(zhàn)以來,專用以靜制動(dòng)之法?！?3左宗棠、胡林翼也多是采取這種戰(zhàn)略打擊太平軍。而這種以靜制動(dòng)的戰(zhàn)略與湘軍首領(lǐng)的理學(xué)修養(yǎng)有一定關(guān)系。例如,當(dāng)有人問及取勝之道時(shí),羅澤南回答說:“無他,熟讀《大學(xué)》‘知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得’數(shù)語,盡之矣!《左氏》‘再衰三竭’之言,其注腳也?！?4李續(xù)宜“治兵,只實(shí)做程、朱主敬存誠工夫,終日靜默,不妄言,不妄動(dòng),抱定孔子臨事不懼、好謀而成二語作主腦,其臨陣則全是以靜待動(dòng),謀定后發(fā),慮勝后戰(zhàn)”之法。25湘軍集團(tuán)把理學(xué)的修養(yǎng)之道移用于軍事戰(zhàn)爭,衍化為制敵方略,也算是對(duì)理學(xué)經(jīng)世的活用了。當(dāng)然,理學(xué)也給湘軍帶來了軍事上的一些弱點(diǎn),如行軍迂緩,用兵呆板,曾國藩本人也承認(rèn),“儒緩不及事”,有悖兵貴神速、兵貴奇變的軍事原則。要說明的是,湘軍集團(tuán)以理學(xué)治軍的確是其特色,程朱理學(xué)在某些方面也提高了湘軍的戰(zhàn)斗力,但是,對(duì)于理學(xué)所起的作用則不能估計(jì)過高。晚清時(shí)期不少文集、筆記,把“同治中興”與湘軍集團(tuán)聯(lián)系起來,把湘軍的勝利歸功于倡導(dǎo)程朱理學(xué),其實(shí),這片面夸大了文化對(duì)于社會(huì)的作用。有學(xué)者認(rèn)為,曾國藩的成功之處與其說在于宗奉程朱理學(xué),不如說是經(jīng)世致用、善于吸收各家之長。這一論斷較為妥帖。實(shí)際上,曾國藩鎮(zhèn)壓太平天國起義過程中儒法并用、王霸并舉,程朱理學(xué)不過是其中的一個(gè)方面,甚至可能不是主要方面。曾國藩如此,湘軍集團(tuán)其他成員也多是如此。三成立u3000發(fā)揮業(yè)務(wù)培養(yǎng)和教育作用從文化上恢復(fù)和強(qiáng)化封建禮治、重建封建統(tǒng)治秩序是湘軍集團(tuán)理學(xué)經(jīng)世思想的又一體現(xiàn)。湘軍集團(tuán)十分看重禮義秩序?qū)τ诰S護(hù)封建統(tǒng)治的意義,看重程朱理學(xué)的社會(huì)教化功能。曾國藩說:“三綱之道,君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V,是地維所賴以立,天柱所賴以尊?！?6他認(rèn)為,綱常名教乃神圣不可動(dòng)搖的天條,要想改變當(dāng)時(shí)禮崩樂壞、禮秩倒置的局面,就必須重視禮治,重建禮義秩序。他極力主張用程朱理學(xué)來教化社會(huì),號(hào)召理學(xué)人士“以己之所向,轉(zhuǎn)移習(xí)俗,而陶鑄一世之人”6,要求“天下郡縣牧民之吏”把“日教民以孝悌仁義之經(jīng)”作為首要任務(wù)6。左宗棠在“興教勸學(xué)”時(shí)也明確表示:“愿承學(xué)之士,以程、朱為準(zhǔn)的,由其途轍而日躋焉?！?7胡林翼“自開府湖北以來,即以移風(fēng)易俗為己任”6。羅澤南則以“敦我天倫,植我天紀(jì),序我天秩,復(fù)我天?！币笞约?8?？梢哉f,湘軍領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)于禮治教化及其重要意義都有著非常明確、自覺的認(rèn)識(shí)。從理學(xué)史角度分析,湘軍集團(tuán)主要是從以下幾方面來推行禮教、重建封建文化秩序的。其一,設(shè)祠立坊,褒揚(yáng)忠義。胡林翼早在任貴州安順知府時(shí)即開始大規(guī)模采訪節(jié)孝,匯案旌表。為了較為系統(tǒng)地采訪“忠義之跡”,胡林翼于咸豐七年(1857)正月奏請(qǐng)“飭令藩司設(shè)立節(jié)義局,并飭各地方官紳確查,隨時(shí)詳辦”29。在巡撫湖北期間,他先后17次上疏奏請(qǐng)旌表所謂“殉難官紳、士庶、婦女”,人員達(dá)數(shù)萬名之多。繼胡林翼之后,兩江總督曾國藩于咸豐十年(1860)六月頒發(fā)的《曉喻江南北士民六條》也明確表示要成立忠義局,褒揚(yáng)節(jié)義。30忠義局又稱采訪忠義局、忠義科,或兩江忠義局,其主要任務(wù)是搜集和整理戰(zhàn)爭期間死亡的清軍官紳將弁及貞女烈婦資料,編修成忠義錄,然后由曾國藩奏請(qǐng)旌表。忠義局任職者必須是重視氣節(jié),熱心于扶持名教、維護(hù)教化的人士,因此,就學(xué)派而論,忠義局委員講宋學(xué)之人居多,方宗誠、楊德亨等均曾任職其中。方宗誠任職期間,還編纂了《兩江忠義錄》一書。至同治四年(1865)正月,曾國藩前后21次上“忠義案請(qǐng)恤折”。除第一折外,每折都附有一冊(cè)褒忠錄,褒獎(jiǎng)那些“或同仇敵愾,殺賊捐軀”,“或矢志潔身,臨危致命”,或闔門赴義,成就名節(jié)的官紳士女。為了鼓勵(lì)湘軍效忠清廷,湘軍集團(tuán)為死于戰(zhàn)場的官兵廣建昭忠祠、忠義祠及個(gè)人專祠。同治三年(1864)攻克天京后,湘軍“設(shè)工程局,委員監(jiān)督工役,次第修復(fù)學(xué)宮及群祀祠宇”30,把陣亡將領(lǐng)弁勇,分別正祀、附祀,刊刻木主,依次列入,并令地方官春秋兩季致祭。朱孔彰《中興將帥別傳》所列人員160余名,幾乎每人都有專祠,有的湘軍將領(lǐng)甚至在其出生地、作戰(zhàn)地、陣亡地各有專祠。湘軍統(tǒng)帥親自為昭忠祠題詞作記,予以表彰。曾國藩先后曾為較著名的“湖口楚軍水師昭忠祠”、“金陵湘軍陸師昭忠祠”、“湘鄉(xiāng)昭忠祠”、“金陵楚軍水師昭忠祠”等作記。湘軍集團(tuán)設(shè)立忠義局、昭忠祠的意圖非常明確,就是要“于表彰忠孝之中,隱示維持名教之道”,以“勸臣節(jié)而正人心”29、“維風(fēng)教而勵(lì)人心”31,借褒勵(lì)忠節(jié)以維持儒家社會(huì)的封建綱常秩序。其二,興教勸學(xué),培養(yǎng)人才。湘軍集團(tuán)普遍重視興教勸學(xué),培養(yǎng)理學(xué)人材。劉蓉說:“正風(fēng)俗以厚人心,實(shí)為救弊之亟務(wù);而興教化以端士習(xí),則又救時(shí)之要圖也?！?2曾國藩對(duì)倫理教化的社會(huì)意義有充分認(rèn)識(shí)。他分析說:“竊嘗究觀夫天之生斯人也,上智者不常,下愚者亦不常,擾擾萬眾,大率皆中材耳。中材者,導(dǎo)之東而東,導(dǎo)之西而西;習(xí)于善而善,習(xí)于惡而惡。其始瞳焉無所知識(shí),未幾而騁耆欲,逐眾好。漸長漸貫,而成自然。由一二人以達(dá)于通都,漸流漸廣,而成風(fēng)俗。風(fēng)之為物,控之若無有,鰌之若易靡;及其既成,發(fā)大木,拔大屋,一動(dòng)而萬里應(yīng),窮天人之力,而莫之能御?！?方宗誠指出,學(xué)校教育對(duì)于興教化有著不可替代的作用:“學(xué)校之設(shè),所以明人倫也。人倫之大,莫重于君父。讀圣賢書,所學(xué)何事。名節(jié)不立,禮義消亡,廉恥不知,勢將何所不至?！?3他們主張通過設(shè)義學(xué)、興書院、復(fù)科舉等手段重新振興因戰(zhàn)爭而陷于停頓的學(xué)校教育事業(yè)。從咸豐末年起,湘軍集團(tuán)開始大批恢復(fù)、重建在戰(zhàn)爭中被毀的書院,并致力于興辦義學(xué),培養(yǎng)人材。咸豐十一年(1861)湘軍攻克安慶后,曾國藩立即派人修葺安慶敬敷書院,召集士人入讀。同治四年(1865),鑒于東南軍事漸平,曾國藩建議清政府“亟宜振興文教”,應(yīng)大規(guī)模地修建書院學(xué)宮34。同時(shí),他與李鴻章會(huì)商具奏,要求酌度勸捐修復(fù)江寧、常州兩府學(xué)宮。四年后,江寧府學(xué)建成,他又親作學(xué)記,敦勸江寧士大夫黜邪返經(jīng),隆禮重道,勿忘孟子“無禮無學(xué),賊民斯興”之義。胡林翼因乃父曾著《弟子箴言》而于益陽建箴言書院,“規(guī)模皆所手定,悉以家所藏書納其中,使人知?jiǎng)?wù)實(shí)學(xué)而推見諸行事”。胡林翼因病而亡,書院在曾國藩、李續(xù)宜資助下得以落成35。曾國藩《箴言書院記》稱,胡氏父子此功何限于益陽一邑,“即漢之十三家法,宋之洛、閩淵源,于是乎在”,有傳繼往圣絕學(xué)之功6。左宗棠認(rèn)為,“興教勸學(xué)其效將有可睹,于世道人心非小補(bǔ)也”27,一向重視封建主義教育。他在師行所至之處,廣置學(xué)校。僅在陜、甘地區(qū),從同治八年(1869)至光緒六年(1880)的11年中,時(shí)任總督的左宗棠在轄區(qū)內(nèi)就新建或改建尊經(jīng)書院、涇干學(xué)舍、味經(jīng)書院、文明書院等30余所,設(shè)立各級(jí)各類義學(xué)320余所。36此外,胡林翼部下羅遵殿任潮州知府時(shí)于歸安捐建書院;羅澤南駐軍衡陽時(shí)修復(fù)石鼓書院,駐江西時(shí)置灣洲義學(xué);湖南巡撫駱秉章建求忠書院;李元度建爽溪書院;候補(bǔ)道應(yīng)寶時(shí)創(chuàng)辦上海龍門書院,并請(qǐng)劉熙載在此主講;方宗誠在棗強(qiáng)創(chuàng)敬義書院,并兼作考棚義學(xué)。與湘軍集團(tuán)的學(xué)術(shù)宗尚相一致,這些書院、義學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上以程朱理學(xué)為歸,謹(jǐn)守封建禮法。曾國藩與各地士子推闡反復(fù)而不厭者,也就是他認(rèn)為程、朱諸子所宣講者——“大抵不外立志以植基,居敬以養(yǎng)德,窮理以致知,克己以力行,成物以致用”。他與直隸士子約定:“以義理之學(xué)為先,以立志為本”,“志既定矣,然后取程、朱所謂居敬窮理、力行成物云者,精研而實(shí)體之”6。左宗棠在陜甘設(shè)立義學(xué),主張以《朱子小學(xué)》、《四書》、《五經(jīng)》來教育“入塾童子”、書院學(xué)生。37他還結(jié)合個(gè)人經(jīng)驗(yàn),訓(xùn)勸甘肅蘭山書院院生:“惟就《四書》、《五經(jīng)》及傳注晝夕潛心咀嚼,便一生受用不盡?！?8在這些書院、義學(xué)的教學(xué)內(nèi)容中,程朱理學(xué)居于核心位置?；謴?fù)科舉考試是湘軍集團(tuán)培養(yǎng)和選拔人才尤其是理學(xué)人才的重要舉措之一。盡管一些正統(tǒng)的理學(xué)家視八股制藝為“俗學(xué)”,但科舉考試以朱熹《四書章句集注》為主,對(duì)于網(wǎng)絡(luò)理學(xué)人才、傳播理學(xué)思想提供了制度保障,作用不可忽視。由于連年戰(zhàn)爭,全國許多地方的科舉考試被迫中斷,這不僅堵塞了士人的入仕之路,而且也影響了士人讀書明理、敦習(xí)正學(xué)的積極性。湘軍集團(tuán)極力爭取科舉制度的正常運(yùn)轉(zhuǎn),努力進(jìn)行科舉考試的恢復(fù)工作。同治三年(1864)七月,湘軍攻克天京,曾國藩立即著手恢復(fù)江南地區(qū)的鄉(xiāng)試。他親自巡視和督促江南貢院的修建,并請(qǐng)旨簡放考官,札令江西藩司趕辦江南朱墨卷各一萬八千套,于當(dāng)年十一月按期開考。左宗棠雖一向認(rèn)為“圣賢之學(xué),不在科名,士之志于學(xué)者,不因科名而始勸”,不以博得科名為人生追求,但在任陜甘總督時(shí)也強(qiáng)調(diào)科舉考試的重要性:“非科名無以勸學(xué),非勸學(xué)則無讀書明理之人,望其轉(zhuǎn)移風(fēng)化,同我太平,無以知之?！?7甘肅自康熙年間獨(dú)自設(shè)省,但甘省士子一直赴陜西西安貢院參加鄉(xiāng)試,受盡旅途跋涉之苦。左宗棠力主陜、甘分闈,各設(shè)貢院、學(xué)政,最后得旨準(zhǔn)行。曾國藩等還利用他們的政治地位,多方提攜、延攬和薦舉不騖功名的正學(xué)人才。方宗誠《柏堂師友言行記》記載:“自胡文忠撫鄂,奏舉興國萬清軒學(xué)行于朝。其后閻丹初撫山東,奏單為鏓等。左季高撫浙,奏安徽夏炘。景劍泉督學(xué)河南,奏蘇菊村、于絅齋、李又哲等。楊禮南督學(xué)四川,奏龍某等。沈幼丹撫江西,奏王其淦等。由是布衣、諸生有學(xué)行者,皆得上聞,亦激揚(yáng)之一道也。曾公則不然,如其人不愿仕,則致敬禮以隆之。如愿仕者,則由軍事薦而用之。蓋使朝廷收得人之實(shí),固不必寵以虛文也?！?9方宗誠所舉夏炘(字心伯)、萬斛泉(字清軒)、蘇源生(號(hào)菊村)、于錦堂(字絅齋)等,皆篤實(shí)好學(xué),宗奉程、朱。這既說明曾國藩等理學(xué)人士的惺惺相惜,也體現(xiàn)了尊崇理學(xué)在當(dāng)時(shí)仍然擁有社會(huì)基礎(chǔ)。其三,刊布書籍,敦崇正學(xué)。興教勸學(xué),培養(yǎng)人才,需要大量的圖書典籍,而官私藏書歷經(jīng)多年戰(zhàn)禍兵燹,損毀慘重。同治六年(1867),江蘇學(xué)政鮑源琛的上疏較為集中地反映了江南等戰(zhàn)亂地區(qū)的圖書狀況。疏中說:“近年各省因經(jīng)兵燹,書多散佚。臣視學(xué)江蘇,按試所經(jīng),留心訪察,如江蘇松、常、鎮(zhèn)、揚(yáng)諸府,向稱人文極盛之地,學(xué)校舊藏書籍蕩然無存。藩署舊有恭刻經(jīng)史諸書板片,亦均毀失。民間藏書之家,卷帙悉成毀燼。亂后雖偶有書肆,所刻經(jīng)書,但系刪節(jié)之本,簡陋不堪,士子有志讀書,無從購覓。蘇省如此,浙省江右諸省情形,原亦相同。以東南文明大省,士子竟無書可讀,其何以興學(xué)校而育人才?”40曾國藩、左宗棠等湘軍首領(lǐng)對(duì)此感受尤深,早在戰(zhàn)爭期間,他們就已在各地開設(shè)官書局,組織刊刻書籍。官書局是清政府為“振興文教”而專門設(shè)立的書籍編校、刊刻機(jī)構(gòu)。同治、光緒年間,清政府在全國設(shè)立官書局20余所,其中多為同治年間由湘軍集團(tuán)所辦。同治二年(1863),曾國藩在安慶設(shè)立書局,由汪士鐸、劉毓崧、劉壽曾、莫友芝、張文虎、李善蘭、洪汝奎、唐仁壽、倪文蔚、戴望、成蓉鏡等擔(dān)任?？?刊刻經(jīng)史書籍多種。一年后,曾國藩移督兩江,書局亦遷至南京,定名金陵書局。方宗誠稱,“當(dāng)金陵初行鄉(xiāng)試時(shí),士子欲買《四書》不可得,公(指曾國藩)乃先刻《四書》、《十三經(jīng)》?！?9金陵書局刻書五六十種,理學(xué)方面著名的有《四書章句集注》、《朱子本義》等。兩年后,曾國藩又在長沙設(shè)立尊經(jīng)書局(后改為湖南官書局),刊印《十三經(jīng)注疏》、《朱子大全》等。同治二年,左宗棠任職浙江,設(shè)立杭州官書局,刊刻《五經(jīng)》。同治五年(1866),左宗棠改任閩浙總督,在福州開正誼堂書局,厘訂重刊康熙朝理學(xué)家、福建巡撫張伯行所編《正誼堂全書》44種,“意將以此續(xù)閩學(xué)之緒”27。左宗棠在陜西、甘肅時(shí)以振興關(guān)學(xué)遺風(fēng)、“庶延關(guān)學(xué)一線”自居,復(fù)刻《六經(jīng)傳注》。督師新疆時(shí),他又在迪化開設(shè)書局,刊刻道光朝欽頒《敬闡〈圣諭廣訓(xùn)·黜異端以崇正學(xué)〉韻文》等,令鄉(xiāng)塾童子誦習(xí)。他還派人在湖北設(shè)立書局,“影