做有境界的教師(201208) 王儉

做有境界的教師王儉教育部中學(xué)校長(zhǎng)培訓(xùn)中心2012.8.28關(guān)于培訓(xùn)層次的感悟一般培訓(xùn)：知識(shí)與技能高級(jí)研修：思維方式高級(jí)研究：人性感悟合格教師：教知識(shí)優(yōu)秀教師：教思維教育家型教師：教做人有境界教師的四個(gè)方面理想信念（專(zhuān)業(yè)精神）道德智慧（專(zhuān)業(yè)倫理）認(rèn)知智慧（專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能）實(shí)踐智慧（專(zhuān)業(yè)境界）一、專(zhuān)業(yè)精神：凝煉理念（一）為什么要凝煉理念世界的不確定性人性的復(fù)雜性教育的矛盾性

1、世界的不確定性

人生活在危險(xiǎn)的世界之中,便不得不尋求安全。人尋求安全有兩種途徑：一種途徑是在開(kāi)始時(shí)試圖同他四周決定著他的命運(yùn)各種力量進(jìn)行和解?！硪环N途徑就是發(fā)明許多藝術(shù)，通過(guò)它們來(lái)利用自然的力量，人就從威脅著他的那些條件和力量本身中構(gòu)成了一座堡壘。杜威：《確定性的尋求》世界充滿著不確定性：如何來(lái)尋求確定性一種是祈禱和虔誠(chéng)一種是勞動(dòng)與藝術(shù)

凝煉理念:兩種途徑的統(tǒng)一2、人性的復(fù)雜

性善論性惡論統(tǒng)一論“人的本質(zhì)并不是單過(guò)人固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?/p>

----馬克思

現(xiàn)實(shí)中的人追求幸福的類(lèi)型忙碌奔波型；享樂(lè)主義型；虛無(wú)主義型（消極主義型）；幸福型。（快樂(lè)+意義）

為有意義的目標(biāo)而快樂(lè)地努力的人----沙哈爾《幸福的方法》

3、教育的矛盾性

教育事業(yè)的無(wú)限性與學(xué)校教育的有限性教育目的的倫理性與教育手段的功利性昨天的知識(shí)、今天的教育、明天的人才

教育的真理往往在兩個(gè)極端中間的某個(gè)位置

教育在不變與變中行進(jìn)

（二）什么是理念理念的本意教育理念理念的發(fā)展性理解1、理念的本意“理念”這個(gè)詞最早是古希臘柏拉圖的客觀唯心主義的一個(gè)詞。它的本意是指：理念是獨(dú)立存在于事物與人心之外的實(shí)在，是指永恒不變而為現(xiàn)實(shí)世界之根源的獨(dú)立存在的、非物質(zhì)的實(shí)體。

理念：理性的觀念理念：理想與信念教育的原點(diǎn)或立足點(diǎn)形成自身個(gè)性化教育思想的“阿基米德點(diǎn)”。刺猬理念人可以基本劃分為兩個(gè)基本類(lèi)型：狐貍與刺猬。狐貍同時(shí)追求很多目標(biāo)，把世界當(dāng)做一個(gè)復(fù)雜的整體來(lái)看待。它的思維是“凌亂或者是擴(kuò)散的，在很多層次上發(fā)展?！睆膩?lái)沒(méi)有使它們的思想集中成為一個(gè)總體理論或統(tǒng)一觀點(diǎn)。而刺猬則把復(fù)雜的世界簡(jiǎn)化成單個(gè)有組織性的觀點(diǎn),一條基本原則或一個(gè)基本理念.發(fā)揮統(tǒng)帥和指導(dǎo)作用.不管世界多么復(fù)雜,刺猬都會(huì)把所有的挑戰(zhàn)和進(jìn)退維谷局面壓縮為簡(jiǎn)單—實(shí)際上幾乎過(guò)于簡(jiǎn)單的—刺猬理念。---吉姆·柯林斯：《從優(yōu)秀到卓越》2、教育理念教育理念：對(duì)教育規(guī)律的本質(zhì)思考，也是對(duì)教育價(jià)值的根本追求。

(培養(yǎng)什么樣的人與如何培養(yǎng)人、合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一）規(guī)律是求真的結(jié)果價(jià)值是求善的追求教育是求真、求善、求美的事業(yè)3、理念的發(fā)展性理解理念的本質(zhì)是不變的由于人認(rèn)識(shí)能力的局限性，現(xiàn)實(shí)的理念又是發(fā)展的。這種發(fā)展是指人對(duì)理念的發(fā)展性理解。嚴(yán)格而言，變的只是觀念不變的才是理念（三）如何凝煉理念不斷追問(wèn)：逼近本質(zhì)“個(gè)人的哲學(xué)信念是認(rèn)清自己的生活方向的唯一有效手段，如果我是一個(gè)教師或教育領(lǐng)導(dǎo)人，而沒(méi)有系統(tǒng)的教育哲學(xué)，并且沒(méi)有理智上的信念的話，那么我們就會(huì)茫茫然無(wú)所適從?！?美國(guó)當(dāng)代教育哲學(xué)家喬治.F.奈勒)不斷批判：?jiǎn)栴}意識(shí)不斷發(fā)現(xiàn)、理解與解釋?zhuān)簝r(jià)值與意義提升智慧二、專(zhuān)業(yè)倫理：道德智慧智慧及其性質(zhì)專(zhuān)業(yè)的三個(gè)維度道德智慧的重要（一）智慧及其性質(zhì)對(duì)事物能認(rèn)識(shí)、辨析、判斷、處理和發(fā)明創(chuàng)造的能力；才智、智謀；如實(shí)了解一件事物?！掇o?！仿斆鞑胖?；佛教超越世俗虛幻的認(rèn)識(shí)達(dá)到把握真理的能力?！稘h語(yǔ)大詞典》辨析、判斷、發(fā)明創(chuàng)造能力?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》智慧：智力和智能?！吨袊?guó)教育大百科全書(shū)?心理學(xué)》智慧：僅僅局限于認(rèn)知智慧

智慧僅是一個(gè)種的稱(chēng)謂，用以標(biāo)志認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的組織或平衡的較高形態(tài)。皮亞杰

它使得一個(gè)人能干并有遠(yuǎn)見(jiàn)，能很好處理他的事務(wù)，并對(duì)事務(wù)專(zhuān)心致志。這是一種善良的天性、心靈的努力和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的產(chǎn)物。洛克《教育漫話》智慧的性質(zhì)它是認(rèn)知的它是倫理的它是實(shí)踐的（二）專(zhuān)業(yè)的三個(gè)維度專(zhuān)業(yè)的技術(shù)性認(rèn)知智慧學(xué)專(zhuān)業(yè)的道德性道德智慧習(xí)專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐性實(shí)踐智慧悟知識(shí)性技術(shù)性道德性實(shí)踐性

低高

（三）道德智慧的提升

真正的實(shí)踐理智是需要善的知識(shí)的，智慧本身需要有某種善在它的擁有者里。

----[美]麥金太爾：德性之后道德智慧源于尊重、感恩、信任……

兒童一旦懂得尊重與羞辱的意義之后，尊重與羞辱對(duì)于他的心理便是最有力量的一種刺激?！?洛克(善待他人、成人之美、常懷感恩之心）道德智慧源于對(duì)生命的關(guān)懷道德智慧源于積極的心態(tài)（對(duì)學(xué)困生問(wèn)題）道德智慧源于自身的改變?nèi)?、?zhuān)業(yè)知識(shí)與技能：認(rèn)知智慧多讀書(shū)多培訓(xùn)多觀摩多研究(思維力的提升)

專(zhuān)業(yè)需要研究教師的發(fā)展是專(zhuān)業(yè)的發(fā)展專(zhuān)業(yè)的發(fā)展是結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與內(nèi)涵的豐富專(zhuān)業(yè)來(lái)自于研究象專(zhuān)家一樣思維，就是專(zhuān)家專(zhuān)家是如何思維的？走通思維的兩條道路“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！?/p>

“由生動(dòng)的直觀到抽象的思維，再由抽象的思維到實(shí)踐，這是認(rèn)識(shí)真理，認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證的途徑”。列寧《哲學(xué)筆記》學(xué)習(xí)循環(huán)理論思考實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)理論思維的重要：“存在”決定“思維”；思維方式不改變，即使改變了的觀念，也只能說(shuō)是認(rèn)知層面上的改變；思維的圓通，才能保證工作的圓滿；培訓(xùn)與學(xué)習(xí)就是企圖通過(guò)思維方式的改進(jìn)來(lái)促進(jìn)現(xiàn)實(shí)的生活方式的改進(jìn)。四、專(zhuān)業(yè)境界：實(shí)踐智慧關(guān)注自我關(guān)注目標(biāo)關(guān)注課堂關(guān)注學(xué)生關(guān)注實(shí)踐1、關(guān)注自我我們?cè)诎凑瘴覀兪钦l(shuí)而施教

當(dāng)不了解自己是誰(shuí)時(shí)，就不可能了解你的學(xué)生是誰(shuí)

當(dāng)不了解自己是誰(shuí)時(shí)，也不能了解你教的學(xué)科----不能從體現(xiàn)個(gè)人意義的深層次上來(lái)了解

教師的內(nèi)心景觀是十分重要的認(rèn)識(shí)自我與超越自我的三個(gè)維度理智的：教師對(duì)教與學(xué)的方式考慮(