第五章-宗教的組織與制度

第五章宗教的組織與制度教學(xué)目的：

了解為什么宗教的組織和制度構(gòu)成了宗教的基本要素。及其性質(zhì)和意義，以及其在宗教體系中的作用等。

古往今來，世界歷史上所出現(xiàn)過的任何一種具體的宗教都是由具有相同信仰的眾多個(gè)體組織起來，結(jié)為一個(gè)群體或團(tuán)體；他們的信仰和表達(dá)其信仰的行為與活動(dòng)被嚴(yán)格一致地規(guī)范化，形成信仰者必須奉為神圣的各種制度，沒有一定的組織和制度規(guī)范起來的宗教是不存在的。宗教的組織和制度是一切宗教得以形成、賴以成型的基本要素。

宗教之所以為宗教，就是因?yàn)樗巧鐣?huì)性、群體性的社會(huì)存在，而不是孤立的個(gè)人信仰和個(gè)人行為。既然有許多個(gè)體信奉同一種宗教，那就必然要求把這許多個(gè)體組合起來，結(jié)為一個(gè)有共同信仰的團(tuán)體和組織，建立共同遵守的教義體系，行為規(guī)范和宗教生活制度，所以，宗教的組織制度乃是宗教之社會(huì)性的邏輯展現(xiàn)和必然產(chǎn)物。第一節(jié)宗教的組織化、信條化、教義

化與信仰體制組織：組織就是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的人組成的有特定目標(biāo)和一定資源并保持某種權(quán)責(zé)結(jié)構(gòu)的群體。

宗教組織是宗教信仰者在其中過宗教生活、進(jìn)行宗教活動(dòng)的機(jī)構(gòu)、團(tuán)體、社會(huì)或其他形式的群體。

當(dāng)一種宗教信念為某個(gè)個(gè)人所接受，而且得到眾多信徒的信從時(shí)，他們就會(huì)在共同信念或共同信仰的旗幟下組織起來，采取一定的組織形式結(jié)為一定的團(tuán)體。任何宗教團(tuán)體和宗教組織本質(zhì)上都是共同宗教信念或宗教信仰的產(chǎn)物，而組織形式則是它的表現(xiàn)形式并為之服務(wù)。信仰宗教的人是生活在一定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中的社會(huì)的人，宗教信仰是一種群體性的社會(huì)現(xiàn)象，這些社會(huì)的人如何組織成為信仰宗教的團(tuán)體，按照什么樣的原則和形式來建構(gòu)它，很難脫離人際關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。

所以，宗教組織作為宗教之內(nèi)在本質(zhì)的外在形式，其性質(zhì)和表現(xiàn)形式除了受宗教觀念、宗教感情、宗教教義的決定和制約外，還必然受社會(huì)結(jié)構(gòu)形式或社會(huì)組織形式的影響和制約。

宗教的組織化，作為宗教內(nèi)在因素的外在表現(xiàn)，對于宗教的鞏固與發(fā)展起著重要的作用，它把個(gè)人的信仰變成有共同信仰的群體和社會(huì)性的組織。一當(dāng)宗教信仰者組織化以后，他們的信念和行為就被規(guī)范化固定起來，納入統(tǒng)一的信仰體制的約束之下，形成為信仰者必須尊奉的神圣傳統(tǒng)。

宗教是一種信仰體系。宗教信仰的對象是被信仰者奉為擁有支配人間生活，主宰人的命運(yùn)的超人間、超自然力量，那就是神、神圣和神性物.宗教信仰要求信仰者對其神圣對象進(jìn)行無條件的信仰和崇拜，而非宗教信仰一般要訴諸于理性上的認(rèn)可，也沒有伴以宗教儀式的崇拜行為。

▼所謂“信條”，就是宗教及其組織的基本信仰或基本信念。一個(gè)宗教奉為“信條”的基本信仰，往往被該宗教認(rèn)為是使該宗教之所以為該宗教，并區(qū)分于其它宗教的東西。宗教信條的基本內(nèi)容，一般是一個(gè)宗教對其崇拜的神圣對象及其神性的信念。不同的信念、觀念、看法和說法就是構(gòu)成各種宗教之基本要素的宗教觀念。所謂宗教信仰，實(shí)質(zhì)上不過是對這些宗教觀念所指稱的宗教崇拜對象的信仰，正是它們構(gòu)成了各種宗教的基本信條。

▼每個(gè)宗教都有自己的教義，也就有一部教義發(fā)展史。它的基本作用是為宗教的信仰和信條作辯護(hù)，并駁斥異教和異端的教義。各種宗教教義闡釋的發(fā)展，一般有兩種思想傾向：一種傾向是把教義闡釋為原本的信條包含一切真理，宗教傳統(tǒng)在歷史過程中的一切發(fā)展，都已包含在原有的基本信念之中，教義解釋只不過是對之進(jìn)行邏輯展示。另一種思想傾向把教義解釋理解為有機(jī)發(fā)展進(jìn)程。它強(qiáng)調(diào)教義的歷史并不只是對原本啟示的含義作明確的展示，還應(yīng)注意到當(dāng)時(shí)當(dāng)代的科學(xué)、哲學(xué)的發(fā)展和重大社會(huì)歷史事件對宗教思想產(chǎn)生的影響。古蘭經(jīng)金剛經(jīng)圣經(jīng)第二節(jié)宗教理想境界的追求與修行體制

世界上許多宗教體系中都存在有一種與追求宗教理想境界相聯(lián)系的修行或修道生活，有些宗教還把這些修行者組織起來，把修行生活制度化，形成一定的修行體制。宗教修行的目的一切宗教修行活動(dòng)的最終目的都是企圖與所信神靈建立聯(lián)系，并最終達(dá)到宗教所許諾的理想境界。具體說大致有如下幾種：㈠生存條件的滿足㈡追求與神相通的神密體驗(yàn)㈢清除罪欲的觸染,尋求救贖與解脫㈣社會(huì)的拯救與改善宗教修行法門與修道生活方式宗教修行者為達(dá)到其理想境界而進(jìn)行種種不同的修行方式與法門。若把那些五花八門千奇百怪的修行方式集中起來，總結(jié)出比較具有普遍性的方式，大致有如下幾類：

㈠遵守宗教禁忌規(guī)定㈡獨(dú)身㈢禁欲與苦行㈣瑜伽、禪定和氣功術(shù)㈤外丹與內(nèi)丹修行生活和修行體制的類型㈠個(gè)人隱修㈡寺院修道㈢托缽僧及其修會(huì)道教第三節(jié)宗教行為的規(guī)范與宗教禮儀一，宗教禮儀的性質(zhì)

宗教信仰者的宗教活動(dòng)總是通過一定的禮儀形式表現(xiàn)的。沒有禮儀和不符合禮儀規(guī)定的宗教活動(dòng)一般被認(rèn)為是瀆神的行為。所以，有些宗教學(xué)者認(rèn)為禮儀意味著宗教。

宗教禮儀本質(zhì)上是宗教行為的程式化、規(guī)范化和制度化。有什么樣的宗教行為，就可在其規(guī)范化后產(chǎn)生相應(yīng)的宗教儀式。這就為宗教學(xué)提供了一個(gè)對宗教儀式進(jìn)行分類的原理：根據(jù)宗教行為的種類來劃分宗教禮儀的類型。

宗教禮儀的主要類型是巫術(shù)儀式、禁忌儀式、獻(xiàn)祭儀式、祈禱儀式。二，宗教禮儀的產(chǎn)生及其根源禮儀行為是人際關(guān)系的意識和感情的外在表現(xiàn)。君臣、上下、主仆、父子、兄弟、夫婦是不同的人際關(guān)系，它決定并產(chǎn)生相應(yīng)的禮儀行為。一個(gè)人的禮儀行為總是通過一定的語言和身體動(dòng)作體現(xiàn)出來。對于自己所尊敬的人和仇恨的人，人們總是自然生起相應(yīng)的敬畏之感和敵對之心，情不自禁的表現(xiàn)出相應(yīng)的語言和動(dòng)作，或獻(xiàn)禮敬之、或恕目而視。神在人的宗教幻想世界中猶如社會(huì)的首領(lǐng)和王朝的君上，乃是尊敬、畏怖、愛慕、祈求的對象，人于是便把對待君上的語言和動(dòng)作移用過來轉(zhuǎn)用于神，從而形成宗教禮儀。所以，從根本上說，處理人神關(guān)系的宗教禮儀本質(zhì)上是處理人際關(guān)系的世俗禮儀的宗教化。三，宗教禮儀的種類近代宗教學(xué)者為了便于把握千差萬別、花樣繁多的宗教儀式，對之進(jìn)行了各種型式的分類。這里對其中較有代表性的作些簡章介紹：㈠巫術(shù)性儀式和宗教性儀式㈡積極儀式與消極儀式㈢偶發(fā)性的危機(jī)儀式和周期性的歲時(shí)儀式㈣按各種宗教行為的性質(zhì)而進(jìn)行的儀式分類三，